《原道》第40輯內(nei) 容簡介、目錄及摘要

書(shu) 名：《原道》第40輯

主編：陳明  朱漢民

出版社：湖南大學出版社  

出版時間：2020年9月版

【內(nei) 容簡介】

本輯儒學研究欄目廣涉穀梁傳(chuan) 正論、荀子法思想、上古觀禮論、春秋王魯說、北宋稽古學、晚明治道論、晚清公羊學，以及明代書(shu) 院、魏源理學、蘇南義(yi) 莊等基本命題，不乏新意和推進。百家論道欄目從(cong) 道家與(yu) 佛家、政治學與(yu) 民族學等他者視角，觀照清初圖書(shu) 易學、康有為(wei) 政治思想、儒家博愛觀、英語世界書(shu) 院等交叉議題，互鑒互明所在多有。處士橫議欄目圍繞正名、平、天理與(yu) 國法等經典範疇進行跨學科議論，頗有現實關(guan) 切

【目錄】

【摘要】

1.《易經·序卦》探微

郭繼民，宜賓學院四川思想家研究中心副教授，哲學博士。

內(nei) 容摘要：《易經·序卦》雖非孔子所作，但卻大致反映了孔子的思想，其證據既可從(cong) 孔子對《易經》的態度獲悉，又可從(cong) 《係辭》中的相關(guan) 論述中知曉。易經《序卦》雖短短三四百字，然卻意蘊豐(feng) 厚，言小旨遠，頗值得研究。它不僅(jin) 通過確定卦之排列順序定下“儒家易”的調子並置於(yu) 一尊，而且還通過體(ti) 用、象數等解易之方法，將六十四卦詮釋為(wei) 一個(ge) 有機整體(ti) 。客觀地講，後人對卦序的解釋近乎完備，然而，卦之排序邏輯依據仍是一個(ge) 值得探索的問題。今人對卦序問題進行了艱苦卓絕的探究，有學者從(cong) 曆史學的角度言之，有學者從(cong) 哲學（義(yi) 理）的維度切入，有學者從(cong) 象數的立場涉及，亦有學者從(cong) 自然科學的角度探索。然總體(ti) 觀之，諸種探索皆不能單獨地說明六十四卦排列之奧秘。研究《序卦》，應將象數、義(yi) 理及“曆史的辯證之方法”（哲學）結合起來考量，方不至於(yu) 偏頗。

關(guan) 鍵詞：易經；序卦；孔子；儒家易；曆史的辯證

2.《禮記·祭統》孝道觀的神聖意蘊

孫忠厚，中山大學哲學係博士研究生。

內(nei) 容摘要：祭祀是指人神相接的儀(yi) 式和行為(wei) 。《禮記·祭統》將祭祀規定為(wei) 事親(qin) 之道，對祭祀孝親(qin) 作了創新性的闡述。這種闡述在邏輯理路上分兩(liang) 步。其一，《祭統》提出祭祀十義(yi) ，在肯定祭祀“見鬼神之道”的宗教性意義(yi) 之外，著重突出祭祀活動的人倫(lun) 意義(yi) 。其二，從(cong) 祭祀的人倫(lun) 意義(yi) 出發，《祭統》在祭禮與(yu) 心誌相統一的禮學基礎上，將祭祀規定為(wei) 事親(qin) 之道。祭祀事親(qin) 要求孝子致力於(yu) 齋戒來修整身心，力求實現誠敬的精神狀態，從(cong) 而獲得“交神明”的神聖體(ti) 驗。祭祀事親(qin) 蘊含的孝順精神，借助於(yu) 祭祀的神聖場域，呈現出廣泛的社會(hui) 教化功能。結合宗教學理論發現，祭祀事親(qin) 兼具宗教神聖性和人文化成性。從(cong) 祭祀事親(qin) 的思想線索看，儒家經典實有不可化約的神聖維度。發掘儒家經典的宗教性意義(yi) ，既切合經典的本意，又能夠為(wei) 現代社會(hui) 提供一種儒家式的安心立命之道。

關(guan) 鍵詞：《祭統》；祭祀；孝道；神聖；教化

3.《論語》“善人”解釋的“德位之爭(zheng) ”

時婧，北京體(ti) 育大學中國武術學院講師，中國人民大學-比利時根特大學聯合培養(yang) 博士。

內(nei) 容摘要：《論語》中的“善人”應當以“位”為(wei) 基礎還是以“德”為(wei) 基礎展開解釋，曆代分歧很大。此種“德位之爭(zheng) ”實際上反映的是曆代注家在由凡入聖的思想路徑上的不同看法。以鄭玄、劉寶楠為(wei) 代表的重位派注重以聖王法度建立良好的政治秩序，推行政教，化民成俗，因此將“善人”定位為(wei) 為(wei) 政教化的在位者形象。皇侃、朱熹為(wei) 代表的重德派則認為(wei) 相較於(yu) 外在禮法而言，內(nei) 聖建構更加緊要，因此在“善人”的解釋上側(ce) 重於(yu) 個(ge) 體(ti) 內(nei) 在人格境界的探索。將這兩(liang) 種解釋的思想內(nei) 核置於(yu) 儒家思想的體(ti) 係當中，分別對應的是重禮和重仁取向。禮和仁是“互為(wei) 體(ti) 用、內(nei) 外並進和多向發展”的關(guan) 係，這兩(liang) 種解釋路徑亦是如此。探討經典解釋的具體(ti) 問題時，須明晰其解釋的內(nei) 在理路，同時將其置於(yu) 儒家思想的脈絡中進行哲學分析，唯此方能對注疏背後的思想觀念有相對清晰的認識。

關(guan) 鍵詞：善人；德位；《論語》；解釋；仁禮關(guan) 係

4.《孟子》《荀子》引《論語》考論

陳峰，湖南大學馬克思主義(yi) 學院助理教授，曆史學博士。

內(nei) 容摘要：作為(wei) 儒學在戰國時期的兩(liang) 座高峰，孟子、荀子同尊孔學而各有效力，對孔子言論的梳理與(yu) 詮釋尤為(wei) 措意。在考察戰國時期《論語》文本的傳(chuan) 衍情形時，《孟子》《荀子》中的相關(guan) 引述與(yu) 詮釋無疑是最為(wei) 基礎的文獻。《孟子》注重發揮《論語》中的道德訓誡，推衍仁義(yi) 之說，闡釋道統與(yu) 治道，高揚儒家的政治理想。《荀子》側(ce) 重汲取《論語》中論學、論知的思想資源，顯示出重知與(yu) 重行的思想取向。從(cong) 儒家的述作原則來看，《孟子》《荀子》對《論語》的引述、化用、推闡，均出於(yu) 自身理論建構的需要，意在構築孔子遺說與(yu) 自身學理的關(guan) 聯。總結梳理這些零星散見的引述，既可反映孟、荀兩(liang) 家在理解孔子言論時各具深造自得之處，亦可呈現兩(liang) 家在論仁、釋禮、議政中共通的時代背景與(yu) 問題意識，更可說明兩(liang) 家在闡釋孔學與(yu) 建構義(yi) 理的過程中其實有著共同的文本依循。

關(guan) 鍵詞：孔子；《論語》；《孟子》；《荀子》；孟荀同尊

5.《荀子》文化演化思想發微——兼論禮義(yi) 起源問題

馬兆仁（Jordan Martin），湖南大學嶽麓書(shu) 院博士研究生。

內(nei) 容摘要：作為(wei) 自然主義(yi) 者的荀子，其思想之核心在於(yu) 探討人類社會(hui) 的存在何以可能，亦即人類何以“能群”。荀子的答案是“分義(yi) ”以“製群”，即以“分義(yi) ”製約群內(nei) 爭(zheng) 奪，擴大合作規模。作為(wei) 人類所獨享的文化積澱（文化科技），“分義(yi) ”可以製約兩(liang) 疑之心導致的群內(nei) 爭(zheng) 奪，由此斷開從(cong) “無分則爭(zheng) ”到“弱則不能勝物”的惡性因果鏈條，提升群內(nei) 合作的效率和規模。文化演化論是個(ge) 極具價(jia) 值且迄今為(wei) 止尚未具體(ti) 應用於(yu) 《荀子》的詮釋範式。文化演化思想之雛形可見於(yu) 《荀子》多篇內(nei) 容。以此範式為(wei) 詮釋工具，本文以符合荀子學說及唯物主義(yi) 主旨之方式，解決(jue) 禮義(yi) 起源問題。具體(ti) 而言，禮義(yi) 是一種“文化科技”，正因其經由文化選擇這麽(me) 一個(ge) 毫無塑造者的“塑造”過程而形成，故而在探究其源起之際，無需訴諸頗受中外學界詬病的“先王惡其亂(luan) 而製禮義(yi) ”的托古解釋。

關(guan) 鍵詞：荀子；明分使群；禮義(yi) 起源；文化演化；文化科技

6.師與(yu) 聖：武氏祠畫像石與(yu) 東(dong) 漢孔子形象塑造

孫石磊，清華大學美術學院博士後研究人員。

內(nei) 容摘要：孔子造像曆史悠遠，是承載傳(chuan) 統藝術和文化思想的特殊圖像符號。嘉祥縣東(dong) 漢武氏祠出土的孔子畫像石具有鮮明的風格特征，在孔子造像史上具有典型意義(yi) 。武氏祠孔子畫像石反映了子見老子、孔子問師、孔子擊磬和孔門弟子等經典情境，均圍繞著教育主題，凸顯著“師”的身份。其中的孔子形象與(yu) 後世各類圖像中高達、威嚴(yan) 且處於(yu) 中心的孔子麵貌大有不同。這與(yu) 東(dong) 漢時期儒家倫(lun) 理新發展密切相關(guan) 。武氏祠孔子畫像石依托文獻記載，配合經典闡釋，通過圖像表彰了孔子嘉言懿行，塑造了孔子“師”與(yu) “聖”的光輝形象，成為(wei) 孔子形象神聖化的重要一環，是彼時儒學和儒教精神的生動詮釋。武氏祠畫像石中的孔子形象，以藝術圖式的方式向後世傳(chuan) 遞了東(dong) 漢儒學的精神理念，展示了當時人們(men) 的理想和追求，為(wei) 我們(men) 進入東(dong) 漢儒學和儒教世界提供了不可多得的形象資料。

關(guan) 鍵詞：武氏祠；孔子畫像石；師；聖；儒家倫(lun) 理

7.道學的團體(ti) 化：宋儒結黨(dang) ，明儒結社

衷鑫恣，浙大城市學院傳(chuan) 媒與(yu) 人文學院副教授。

內(nei) 容摘要：儒家有一個(ge) 遊離於(yu) 政治權力體(ti) 係之外的結社傳(chuan) 統，從(cong) 孔子攜門人周遊列國，儼(yan) 然流亡團體(ti) ，到東(dong) 漢太學生以名節相尚釀成黨(dang) 錮，再到宋明道學講學成風開宗立派，道學團體(ti) 化之記載不絕於(yu) 史。宋儒歐陽修公然提出君子有黨(dang) 論，以服務現實政治。至朱子，已慣於(yu) 以“吾黨(dang) ”“吾徒”號召誌同道合的道學同仁。朱子之喪(sang) ，即便遭遇政治高壓，仍有千人會(hui) 葬。宋代黨(dang) 爭(zheng) 頻繁，元祐黨(dang) 禁、紹興(xing) 黨(dang) 禁、慶元黨(dang) 禁，道學集團一再被打擊。明儒繼續書(shu) 院講學活動，規模、頻率更上層樓，會(hui) 講遞進為(wei) 講會(hui) 。東(dong) 林講學，士林活躍，為(wei) 當權的閹黨(dang) 所不容。王陽明一門小心避開政治，有結社無結黨(dang) ，談心性不談朝政。程朱之徒著儒服深衣自為(wei) 標誌，而陽明之徒力避衣冠之異俗。雖如此，陽明一門下沉於(yu) 民間弘道路線，至顏鈞、何心隱等俠(xia) 者出，無黨(dang) 心卻成黨(dang) 勢，權臣如嚴(yan) 嵩輩仍然忌憚之。

關(guan) 鍵詞：理學；道學團體(ti) ；黨(dang) 錮；朱子；陽明

8.道統的宗教化：王啟元儒教思想研究

張曉斌，人大附中北京經濟技術開發區學校教師。

內(nei) 容摘要：在宗教思想的發展中，任何宗教都會(hui) 建構和論證自己的思想來源和道德保證，如基督教的“上帝”，道教的“道”，伊斯蘭(lan) 教的“真主”等。在儒教發展過程中，也存在其思想源頭，即“天”。明末時期，士大夫王啟元麵對土生土長的道教、外來的釋教以及天主教的衝(chong) 擊，溯源儒家“十三經”，以《六經》為(wei) “聖經”，將儒教道統溯源到天以進行宗教化闡釋，在《清署經談》一書(shu) 中建構了自己的儒教思想體(ti) 係。本文在前人研究基礎上，把王啟元在該書(shu) 中的論述分為(wei) 道統論和政統論，其中道統論的內(nei) 容就是王啟元的儒教思想。在王啟元的儒教思想體(ti) 係中，天是思想源頭和道德保證，孔子作為(wei) 儒教教主建立了儒教思想體(ti) 係以尊君；王啟元還參照天主教建立了聖經體(ti) 係、使徒傳(chuan) 承與(yu) 聖祀模式。在王啟元的儒教思想體(ti) 係中，《中庸》居於(yu) 溝通天道與(yu) 人道的“中天”地位。

關(guan) 鍵詞：儒教；道統；天；孔子；中庸；王啟元

9.收原與(yu) 設教：明清民間宗教與(yu) 孔聖信仰建構

左金眾(zhong) ，陝西師範大學宗教研究中心博士研究生；謝耀亭，山西師範大學曆史學院副教授。

內(nei) 容摘要：以“收原”為(wei) 目的的無生老母信仰是一種民間宗教，在明清底層社會(hui) 中有著廣泛的影響力。明清儒學的世俗化與(yu) 神學化，是在對民間宗教的整合中完成的。“劫變”世界觀與(yu) “真空”本體(ti) 論，是民間宗教中孔聖信仰的思想根源。民間宗教的出世特性，使孔聖信仰在神靈譜係、本體(ti) 論和目的論中並未占據核心地位；但教化實踐的現世性，又使民間宗教極力強調“三教歸儒”與(yu) 儒教“世間第一”的地位。民間宗教推崇孔聖的核心表現，即是對孔子形象的塑造，使孔聖兼具人、聖、神、仙、佛五種性質，涉及儒、釋、道、民間宗教四大領域，是社會(hui) 底層民眾(zhong) 對孔聖信仰的獨特表達和精神追求。在“救劫”觀下形成的孔子“救贖”思想，最終促使儒學完成了“神道設教”的宗教神學化進程。儒家的宗教神學化與(yu) 世俗化，對民間宗教起到行為(wei) 調控、心理調試的積極作用。

關(guan) 鍵詞：民間宗教；無生老母；孔聖信仰；三教歸儒

10.無聲之聲：明末清初政統與(yu) 儒教中的女學

傅湘龍，湖南大學文學院副教授，文學博士。

內(nei) 容摘要：明末清初女性文學出現了繁盛發展，作家大膽跨越閨門，參與(yu) 豐(feng) 富多彩的藝文交遊，留存作品數量頗為(wei) 可觀。同時，諸多文人士大夫圍繞傳(chuan) 統女性教育以及女性是否可以表現才學、染指詩文等議題展開了激烈討論。孫奇逢等斥責女子適情逞才，跨越閨門，嚴(yan) 重危及了倫(lun) 理道德底線。馮(feng) 夢龍、李漁義(yi) 則正辭嚴(yan) 地申明女子之才學乃德性之基礎。麵對有關(guan) 傳(chuan) 統女性才與(yu) 德關(guan) 係的辯論，清順治年間刊印的《禦定內(nei) 則衍義(yi) 》旗幟鮮明地標舉(ju) 綱目“好學著書(shu) ”，推揚德才兼備的女性的文辭創作，認為(wei) 其感發情誌、雅正可觀，具有不朽之價(jia) 值。琅琊儒士王相匯輯的《女四書(shu) 》也為(wei) 女學的推廣做出了貢獻。至康熙年間，許多女性的文學作品收錄於(yu) 《禦定宋金元明四朝詩》等，獲得宮廷的認可、彰表與(yu) 刊行，宣告了女性的道德教育與(yu) 著書(shu) 屬文能相融相和、相得益彰的立場。

關(guan) 鍵詞：明末清初；政統；儒教；女學

11.從(cong) 天命到性命：唐宋命論演變初探

李文文，湖南大學嶽麓書(shu) 院博士研究生。

內(nei) 容摘要：唐宋命論的演變，是研究唐宋思想文化演變的新麵向。基於(yu) 學術史的比較研究，可得出一條從(cong) “天命論”到“性命論”的唐宋命論演變脈絡。首先，王通主張修人事以掌握天命，指出“知命則申之以《易》”，為(wei) 之後的唐宋思想家論命指明了大方向和經典依據。接著，李翱以“盡性命之道”的方式，把命的問題內(nei) 化為(wei) “複性”問題，嚐試以“性與(yu) 天道合”的方式來解決(jue) 命的問題。張載沿著李翱的思路，從(cong) 本體(ti) 論層麵論證了“性與(yu) 天道合一”的可能性，為(wei) 解決(jue) 命的問題提供了本體(ti) 論依據，通過窮理盡性真正地把天命問題轉變為(wei) 性命問題。唐宋命論演變的實質是天人思想的演變。隨著唐宋思想家們(men) 對人之為(wei) 人的本性之確證，他們(men) 逐漸消解了不確定性的天命對人的主宰，高揚了人的主體(ti) 地位和精神，從(cong) 而奠定了理學的精神基調，彰顯了儒家的人文理性精神。

關(guan) 鍵詞：命論；天命；性命；王通；李翱；張載

12.儒本術末：真德秀的術數觀

王逸之，湖南師範大學曆史文化學院講師，曆史學博士；朱漢民，湖南大學嶽麓書(shu) 院教授、博士生導師。

內(nei) 容摘要：真德秀的命運思想思想與(yu) 程朱理學密切相關(guan) 。命運是術數所關(guan) 注的核心內(nei) 容，也是儒學和術數一直共同關(guan) 注的焦點。探究真德秀的命運思想，亦即論證其術數觀。他所秉持“以儒為(wei) 本”的命運思想，直接造就了“以儒為(wei) 本”的術數觀。當儒家“順天安命”的思想，與(yu) 術數中趨利避害的“算命”、“改命”的立場相衝(chong) 突時。他比較儒家與(yu) 術數的知命之法，將儒家所言之命視為(wei) “本”，術數所論之命當作“末”，但並沒有完全否定術數。他以一種通儒的態度去正視“小道”（術數），肯定術數“雖小道，必有可觀者焉”的“末”之價(jia) 值。但他之所以認同術數“末”的價(jia) 值，不僅(jin) 因為(wei) 術數之“末”的道理與(yu) 儒家之“本”的道理是一致的，而且更重要的是術數本於(yu) 儒學。真德秀的“儒本術末”的術數觀，是建立在正視“小道”的基礎上，欲以儒之“本”來兼容術之“末”。

關(guan) 鍵詞：真德秀；儒學；命運；術數；本末

13.以道致君：程俱“經筵講義(yi) ”研究

王琦，長沙理工大學設計藝術學院、馬克思主義(yi) 學院教授，哲學博士。

內(nei) 容摘要：程俱為(wei) 宋高宗講《論語》《孟子》而作的“經筵講義(yi) ”，學界鮮有研究。由於(yu) 經筵講義(yi) 是宋代帝王之學的產(chan) 物，承載著宋代士大夫通過儒家經典教育提升人君道德修養(yang) 與(yu) 治國理政能力的功能，因而程俱在經筵講學時，通過經義(yi) 詮釋寄寓了其以仁政王道、施之於(yu) 當。製器創物、慎始思終，選賢授能、以禮相待，以仁存心、惠澤百姓的政治理想與(yu) 治國方略。程俱在經筵講義(yi) 中的經義(yi) 詮釋與(yu) 書(shu) 生之學重在分章析句不同，具有從(cong) 人君角度出發，闡發經義(yi) ，啟迪君心；聯係實際，針砭時政，勸誡君主；引經據典，參之故事，生動可感等特點，呈現了宋代士大夫通過經典詮釋，力圖以道致君，用學術影響政治，為(wei) 君臣在治國理念與(yu) 思想意識上達成某種共識，拓展參政議政渠道提供了重要平台，從(cong) 而為(wei) 研究宋代君臣共治天下格局形成與(yu) 士大夫政治風貌，提供了一個(ge) 新的認識視角。

關(guan) 鍵詞：程俱；《論語》；《孟子》；經筵講義(yi) ；士大夫

14.元代朱子後學經學著述整理之特色

徐公喜，上饒師範學院朱子學研究所二級教授。

內(nei) 容摘要：元代朱子後學經學整理注釋著述成就非凡，特點鮮明。南北朱子後學普遍開展經學整理著述研究並形成區域特色,北方朱子學派以許衡、劉因學派為(wei) 代表，又形成了西域儒學群體(ti) ，對朱子四書(shu) 多有貢獻；南方浙東(dong) 、徽州、江西地區朱子學發達，引領學術。元代經學體(ti) 係經曆了由宋時“四書(shu) 重於(yu) 五經”轉向元時“四書(shu) 五經並重”，但並非達到了重四書(shu) 輕五經的程度。朱子經學整理集釋是以“羽翼朱子”為(wei) 目的，既“唯朱是宗”，求朱子之真，又博采眾(zhong) 說，以發明朱子之義(yi) 。元代對朱子經學整理集釋以實用性為(wei) 導向，力求科舉(ju) 化、簡約化與(yu) 教材化，北方儒士更為(wei) 注重純正教育，使用以《四書(shu) 章句集注》為(wei) 代表的朱子學派經典文獻，而南方更關(guan) 注基層教育活動，為(wei) 科舉(ju) 服務編著成為(wei) 重點。元儒堅持朱子經學詮釋基本原則與(yu) 方法，進一步匯通漢學考據與(yu) 宋學義(yi) 理之方。

關(guan) 鍵詞：元代；朱子後學；經學著述；漢學；宋學

15.論朱廷立的思想特色及其家禮實踐

吳兆豐(feng) ，武漢大學曆史學院講師，曆史學博士。

內(nei) 容摘要：朱廷立是心學家王陽明親(qin) 傳(chuan) 弟子，服膺其明親(qin) 一體(ti) 、政學合一之論。作為(wei) 早期楚中王門代表，朱廷立不事講學，反對虛談良知本體(ti) ，主張實修實踐，屬於(yu) 陽明後學中的漸修工夫論派。朱廷立以致良知之學為(wei) 身心兼修、政學相即的有用實學，強調以禮治心，重視以禮化俗。恰逢明代中後期地方官員利用鄉(xiang) 約、官學和立法推動《家禮》下行。朱廷立以鄉(xiang) 約為(wei) 基層禮儀(yi) 教化組織，並在諸暨刊行《婚喪(sang) 條約》，以法輔禮，以禮變俗。其後朱廷立任兩(liang) 淮巡鹽禦史，懲戒揚州商人婚喪(sang) 論財奢侈陋俗之餘(yu) ，命揚州府學諸生演行四禮，以禮範俗。朱廷立又編刊《家禮節要》，損約朱子《家禮》和丘濬《家禮儀(yi) 節》，以具體(ti) 行禮儀(yi) 節程式為(wei) 主要內(nei) 容，以簡要易從(cong) 和適於(yu) 時宜為(wei) 重要特色，近乎一本簡明四禮禮儀(yi) 手冊(ce) ，集中體(ti) 現了明代中後期學古為(wei) 官的儒臣推動禮學社會(hui) 化的努力。

關(guan) 鍵詞：陽明後學；朱廷立；《家禮節要》；禮學社會(hui) 化

16.崇實黜虛：馮(feng) 從(cong) 吾“異端”觀析論

胡長海，哲學博士，四川師範大學副研究員。

內(nei) 容摘要：針對陽明後學的空疏學風以及淡化儒家實然倫(lun) 理的流弊，馮(feng) 從(cong) 吾致力於(yu) 厘清儒學與(yu) “異端”的差異，強調凸顯儒家實然倫(lun) 理以挽救心學弊端。具體(ti) 而言，馮(feng) 從(cong) 吾認為(wei) 丟(diu) 過“理”字談心便是“異端”，指出“異端”與(yu) 儒家論心上的對立，彰顯心學實然倫(lun) 理內(nei) 涵；同時，馮(feng) 從(cong) 吾厘清儒家與(yu) “異端”論“無”的差異，強調儒家論“無”乃是無私欲而有人倫(lun) ，“異端”論“無”乃是無人倫(lun) 而有私欲；針對陽明後學與(yu) 佛老虛化倫(lun) 理導致的人欲放縱，馮(feng) 從(cong) 吾從(cong) 人倫(lun) 之“性”角度凸顯儒家倫(lun) 理，批判佛老與(yu) 告子以自然論“性”；最後，馮(feng) 從(cong) 吾重視躬行踐履，強調科舉(ju) 與(yu) 理學、做官與(yu) 做人的內(nei) 在統一。馮(feng) 從(cong) 吾“異端”觀針對陽明學流弊的空疏學風，彰顯實然倫(lun) 理，批駁“異端”虛空與(yu) 放縱欲望，體(ti) 現了明中後期學術轉向與(yu) 儒學“異端”觀的演變，凸顯其注重實理實行的學術特征。

關(guan) 鍵詞：馮(feng) 從(cong) 吾；異端觀；實理；私欲；舉(ju) 業(ye)

17.船山與(yu) 宋學關(guan) 聯的再探討

楊超，鄭州大學哲學學院講師，馬克思主義(yi) 學院博士後研究人員。

內(nei) 容摘要：學界圍繞船山與(yu) 宋學的關(guan) 聯問題爭(zheng) 訟已久，諸多說法或盛傳(chuan) 一時，或流行至今，均有可取之處。然細考之，已有之論或為(wei) 宋以來道統框架所限定，或為(wei) 現代學科分類壁壘所製約，進而在宋明理學史的框架中，將船山與(yu) 宋學之關(guan) 聯歸結為(wei) 兼尊理氣之學以斥心學說，宗氣學而拒理學、心學說，宗氣學、理學分期說，融通或反叛道學說等四種主要觀點。以今觀之，船山雖然依舊有著道統的排他意識，但亦有較強的同情精神，其不僅(jin) 於(yu) 程朱陸王內(nei) 聖為(wei) 主旨的身心之學中有所創獲，且於(yu) 東(dong) 坡詞章之學，王荊公、陳同甫的治道等學說中，亦有頗多受益。先前諸說多局限於(yu) 對船山與(yu) 宋學中，以內(nei) 聖為(wei) 主旨學派的內(nei) 聖之道關(guan) 聯的探討，缺乏對船山與(yu) 內(nei) 聖一脈的外王取向，以及船山與(yu) 以外王為(wei) 主旨學派之關(guan) 聯的考察，故無法客觀地厘清船山的學術旨趣，也未能全麵地呈現宋學的整體(ti) 麵貌。

關(guan) 鍵詞：王夫之；宋學；思想淵源；內(nei) 聖外王

18.李世熊對“盛衰之大原”的探索

張宇，福建警察學院基礎部副教授，文學博士。

內(nei) 容摘要：對“國家興(xing) 亡、民族盛衰之大原”的探索是明末清初實學思潮的核心部分，甲申國變後，明遺民更是從(cong) 各個(ge) 方麵對之進行探索，君臣倫(lun) 理和八股取士則是他們(men) 探索的重點。李世熊是明末清初福建汀州府的文學領袖，他對“國家興(xing) 亡、民族盛衰之大原”的探索主要集中在對君臣倫(lun) 理和八股取士的思索上，其思索的路徑可概括為(wei) “議政事，論風俗，思人才，正學術”。在君臣倫(lun) 理探索上，李世熊“始於(yu) 議政事，繼以論風俗”，提出了“朋友論”政治構想，倡導君臣之間如朋友一般，以義(yi) 相合，以信相交，這一主張在君主專(zhuan) 製日益走向極端化的明代有著積極意義(yi) 和進步作用。在八股取士的探索上，李世熊“思人才，正學術”，提出了以“六經為(wei) 根柢”和加強學官製度的改革方案。李世熊對君臣倫(lun) 理和八股取士的探索，既是個(ge) 人思想的精華，也是時代思潮的反映。

關(guan) 鍵詞：李世熊；君臣觀；科舉(ju) 製；實學思潮

19.魏晉士人的“身名俱泰”論

曾小明，湖南師範大學文學院副教授。

內(nei) 容摘要：身名關(guan) 係是魏晉玄學的重要論題，在魏晉名士的思考中，名包括三種主要意涵：功德之名、名教之名與(yu) 隱逸放達之名。在魏晉士大夫貴身保身、去名存身與(yu) 追求功名的內(nei) 在矛盾與(yu) 衝(chong) 突中，石崇得益於(yu) 金穀之會(hui) 中的生命體(ti) 驗，實踐著儒家治世的理想，追求“身名俱泰”，強調保身貴身與(yu) 追求儒家名教功名並立，體(ti) 現了其對儒家重名教與(yu) 道家貴身思想的雙重追求。魏晉名士“身名俱泰”論的提出有其獨特的個(ge) 人與(yu) 社會(hui) 曆史背景：王導、謝安，作為(wei) 風流名士的領袖，是身名俱泰思想觀念的真正踐行者；阮籍、嵇康、陶淵明等名士也各自對身名俱泰這一命題作出回應，共同反映了魏晉士人團體(ti) 對身名追求的內(nei) 在衝(chong) 突。石崇“身名俱泰”論的提出及魏晉士人對此的回應，為(wei) 名教自然之辯的深入發展提供了理論與(yu) 思想上準備，是通過名教與(yu) 自然之辯達成“名教即自然”的前奏。

關(guan) 鍵詞：魏晉；身名俱泰；石崇；陶淵明

20.文祥《密陳大計疏》與(yu) 清末政治革新

梁宇，華東(dong) 政法大學法律學院博士研究生。

內(nei) 容摘要：清朝同治光緒之交，宗室名臣文祥向皇帝、太後上《密陳大計疏》，引用《尚書(shu) 》中的“謀及卿士”和“謀及庶人”典故，首倡代議製度，對清朝“乾綱獨斷”的祖製家法提出了委婉質疑，但礙於(yu) 形勢，仍表示上議院、下議院之設“勢有難行”。隨著政局的變化及內(nei) 憂外患的日益加深，晚清君主、卿士與(yu) 庶民的三元關(guan) 係出現了重大調整，三者都希望通過政治革新來救亡圖存，連慈禧太後也“怵天命之難諶，察人心之將渙，而欲救之以立憲”。以設議院為(wei) 主要內(nei) 容的政治革新至此出現轉機，但仍需由執政者在君主、卿士與(yu) 庶民之間凝聚共識。戊戌變法因君主不能暢行其誌，也未“謀及卿士”而失敗。清末新政期間，掌權的親(qin) 貴集團在立憲模式、軍(jun) 政、度支等重大問題上，與(yu) 朝廷重臣及立憲派的分歧都不可調和，從(cong) 而盡失士庶之心，最終造成朝政失序與(yu) 亡國之禍。

關(guan) 鍵詞：政治革新；卿士；庶民；密陳大計疏；文祥

21.湖南維新運動中的精英分化和政治衝(chong) 突

黃錦輝，中國人民大學國際關(guan) 係學院碩士研究生。

內(nei) 容摘要：由於(yu) 士紳群體(ti) 從(cong) 合作走向分化，晚清湖南維新運動發生了“新舊之爭(zheng) ”的政治衝(chong) 突並走向失敗。通過對事件過程的梳理和對群體(ti) 屬性的比較分析，本文對前述“新舊之爭(zheng) ”的起因提出了兩(liang) 種解釋：權力分配失衡與(yu) 儒家知識體(ti) 係衝(chong) 突。本文認為(wei) ：一方麵，政治衝(chong) 突是在掌握社會(hui) 權力的保守派本土中上層士紳與(yu) 缺乏社會(hui) 合法性的激進派外來中下層士紳之間展開的，社會(hui) 權力與(yu) 政治權力的分配失衡是衝(chong) 突的重要原因；另一方麵，權力衝(chong) 突的背後蘊含了深層的思想與(yu) 價(jia) 值衝(chong) 突。“新舊之爭(zheng) ”展現了政治意識形態更濃厚的湖湘儒學傳(chuan) 統與(yu) 理性化色彩更重的嶺南儒學傳(chuan) 統的衝(chong) 突。此外，針對兩(liang) 種解釋的關(guan) 聯，文章進一步提出：在古代中國的政治體(ti) 製下，儒家知識體(ti) 係既體(ti) 現了文化價(jia) 值，又是權力和秩序的基礎和象征，兩(liang) 種解釋是相互補充的，知識對抗解釋更具時代性。

關(guan) 鍵詞：湖南維新運動；士紳群體(ti) ；精英分化；政治衝(chong) 突

22.托古改製與(yu) 破舊立新之間的法理言說——王振先《中國古代法理學》評介

周東(dong) 平，廈門大學法學院教授、博士生導師。

內(nei) 容摘要：本文旨在梳理中國近代法理學研究概況，考訂中國古代法理學研究先驅王振先的生平及其《中國古代法理學》的出版情況。在此基礎上，介紹該書(shu) 定義(yi) 法理學概念，梳理中國古代法理的起源，揭示道、儒、墨諸家對法的態度，推崇並提煉法家法思想之要點，以及附論法家人物之變法改革等主要內(nei) 容。進而剖析該書(shu) 可能存在的對中國古代與(yu) 西方法律價(jia) 值取向之間的“誤解”，對法家思想等的“武斷”理解，“過譽”中國古代政治家的法治精神等不足之處。本文認為(wei) ，作為(wei) 近代中國具有開創性的“法理學”作品，《中國古代法理學》突出“法理”，反映著一種剛接觸西方法理並以之敘述中國傳(chuan) 統思想的模式，時代烙印俱在。時至今日，我們(men) 尤其應從(cong) 王振先的人生閱曆、理論抱負與(yu) 理解方式，以及民國初年的時局，去理解其托古改製、救亡圖存、破舊立新的良苦用心。

關(guan) 鍵詞：王振先 中國古代法理學 法理學 托古改製

23.傳(chuan) 統天下觀的近代轉化與(yu) 中國話語建構

李美香，中南林業(ye) 科技大學馬克思主義(yi) 學院講師。

內(nei) 容摘要：隨著當前中國的快速發展和崛起，中國話語建構意義(yi) 重大也正方興(xing) 未艾。新時代中國話語建構，須在麵向世界的同時立足中國視角，著力發掘優(you) 秀傳(chuan) 統思想文化的內(nei) 蘊，進行現代融通發展，以奠定當代中國話語建構中的民族文化自信根基。天下觀，是傳(chuan) 統中國諸多核心觀念在近代不斷遭遇西方思想衝(chong) 擊中展開創造性轉化的典型代表。它在西方現代民族國家觀念的劇烈衝(chong) 擊下被批判甚至解構，但其諸多核心內(nei) 蘊或隱或顯地被融入近代中國民族國家概念形成和話語建構中，為(wei) 之提供了文化認同根基、世界主義(yi) 情懷和圓融現實路徑。這一複雜艱難的近代轉化曆程，展現了中國傳(chuan) 統隨時代脈搏跳動而創造性發揚承繼的內(nei) 蘊和發展理路，對我們(men) 今天全麵認識挖掘中國優(you) 秀傳(chuan) 統以推動其現代性創造發展和建構新時代中國話語體(ti) 係，具有重要價(jia) 值和啟示意義(yi) 。

關(guan) 鍵詞：傳(chuan) 統天下觀；文化內(nei) 核；世界情懷；現實路徑；中國話語建構

24.開啟“現代中國”的思想時刻

翟晗，武漢大學法學院講師，法學博士。

內(nei) 容提要：2020年春夏之交，中國政法大學王人博先生新書(shu) 《1840年以來的中國》由九州出版社付梓上架。我與(yu) “一頁”的出版人範新商量，邀請到目前國內(nei) 幾位有學術代表性的法政學者，就王人博先生的新書(shu) 組織了一場時間安排鬆散的在線與(yu) 談。與(yu) 時下流行的一般線上會(hui) 議不同，這場基於(yu) 微信群的學術與(yu) 談活動實際進行的周期幾近整月，在七月底才完成所有實質與(yu) 談。每當一位學者發布稿件，微信群就有王人博先生或長或短的回複，偶爾也有其他與(yu) 談嘉賓參與(yu) 的討論。時值北京疫情抬頭，無法組織線下活動，我們(men) 還專(zhuan) 門出了一個(ge) 吹風海報，文案即援王人博先生書(shu) 中所言：“因為(wei) 相隔，反而連成了一體(ti) ”。待到金秋時節，世事稍顯和緩，部分與(yu) 談稿件先是借“雅理讀書(shu) ”（yalipub）微信公眾(zhong) 號首發於(yu) 網絡，進而蒙《原道》編輯部美意刊布於(yu) 學林，也是一樁雅事。

25.1840年以來的中國何以成為(wei) 一個(ge) 問題？

翟誌勇，北京航空航天大學法學院副教授，法學博士。

內(nei) 容提要：王人博先生在新著《1840年以來的中國》中指出，“曆史本身是一種複合性存在，它永遠都不會(hui) 以清晰的二元對立的兩(liang) 極呈現出來”，“對一部複雜的中國現代史來說，使用任何一個(ge) 二元對立結構的分析框架都不太合適”。不僅(jin) 是“任何一個(ge) 二元對立的分析框架”都不太合適，將任何一個(ge) 概念、進路、理論、主義(yi) 作為(wei) 分析工具絕對化，都是對曆史的盲人摸象，其結論都是對曆史的人為(wei) 切割。1840年以來的中國在哪裏？是什麽(me) ？答案隻能通過對檔案、人物、事件、物件的闡釋來呈現，而這個(ge) 闡釋的過程，又不得不借助於(yu) 外來的概念、理論，乃至主義(yi) 。這是後人理解曆史的困境，也是理解曆史的不得不然。王人博先生的《1840年以來的中國》的意義(yi) 在於(yu) ，提供了一種理解中國的特殊方法，這種方法不是一種教條，而是一個(ge) 鮮活的實踐。

26.中國法治的曆史哲學沉思

王旭，中國人民大學法學院教授，法學博士。

內(nei) 容提要：傳(chuan) 統中國知識人的學問人生，追求“會(hui) 通”的境界。史家“究天人之際、通古今之變、成一家之言”是這樣，詩人“讀書(shu) 之樂(le) 何所在，數點梅花天地心”也是這樣。牟宗三總結為(wei) “通孔的智慧”，意謂透過個(ge) 體(ti) 生命理解十方世界，徜徉宇宙天地，詮釋世道人心。然而，現代學術體(ti) 製應了莊子那句話，“道術為(wei) 天下裂”，治學者被囚禁於(yu) 所謂職業(ye) 化與(yu) 技術化的智力牢籠，不但文字與(yu) 人格高度分裂，知識、性情與(yu) 見識也漸行漸遠。而中國法學因其高度的知識碎片化與(yu) 技術化，更走上了背離“會(hui) 通”與(yu) “綿延”一途，以部門法和實在法的名義(yi) ，向“區隔”與(yu) “斷裂”邁進。作為(wei) 一種法學意識形態，“部門法”意識完成了對整全知識的區隔，“實在法”意識則加劇了係統與(yu) 意義(yi) 世界的斷裂。在主流的法教義(yi) 學思考框架裏，法律知識及運用是沒有時間意識的存在的，不需要追問知識的根源，隻需根據此在（此時此地）職業(ye) 共同體(ti) 的慣習(xi) 進行妥當操作，成為(wei) “未完成的理論協議”——法學在現代化的同時也完成了法學研究者的機械化與(yu) 客體(ti) 化。

27.破解中國近代史的密碼

泮偉(wei) 江，北京航空航天大學法學院教授，法學博士。

內(nei) 容提要：王人博先生的《1840年以來的中國》，是一本很難用通常學科分化的邏輯去定位的作品。作者本身的專(zhuan) 業(ye) 是憲法學，但無論是從(cong) 書(shu) 名、談論的主題還是思考的廣度和深度來看，這本書(shu) 的抱負顯然遠遠超越了法學學科的視野，而是深入到對中國1840年以來整個(ge) 思想史的縱深處進行思考，所見及所思，都是涉及到古今中西交匯、碰撞和融合的大問題、大事件和大人物。

28.近代中國及其命運

餘(yu) 成峰，北京航空航天大學高研院/法學院副教授，法學博士。

內(nei) 容提要：何炳棣先生說，治學當“選第一流的題目，做第一流的學問”。在八股學術和體(ti) 製學術甚囂塵上的當下，王人博先生的《1840年以來的中國》，為(wei) 我們(men) 樹立了學術作為(wei) 誌業(ye) 的標杆。

1840年以來的國史，是中國作為(wei) 政治共同體(ti) 重新想象和重新發明的曆史。當代中國本身就是現代史和革命史的產(chan) 物。正如作者所言，1840年之後，中國被強行納入以西方為(wei) 中心的民族國家體(ti) 係，而且是作為(wei) 一個(ge) 不受尊重的國家而存在，在這種情勢之下，中國人不得不艱難進行自己的建國思考和建國探索。“挑戰—回應”從(cong) 而構成中國近代史的核心線索。近代中國的變法壓力主要不是內(nei) 生的，而首先源自西方的挑戰和壓力。威斯特伐利亞(ya) 民族國家體(ti) 係被強行嫁接於(yu) 天下體(ti) 係，基於(yu) 完全不同的政治傳(chuan) 統與(yu) 社會(hui) 民情，中國的再造，始終麵臨(lin) 由外生嫁接所帶來的強烈的焦慮狀態和排異反應。

29.把“中國”作為(wei) 憲法方法

李忠夏，山東(dong) 大學法學院教授，法學博士。

內(nei) 容提要：在我看來，王人博先生的《1840年以來的中國》是“理解近代中國”的一把鑰匙，這體(ti) 現了作者治憲法的一貫思想——要理解中國憲法，必先要“理解中國”。讀王人博先生的著作，需要盡可能從(cong) 體(ti) 係化的角度去理解。這個(ge) 理解是雙向的：一方麵，要從(cong) 一篇篇具體(ti) 而微的文章中發現其中的體(ti) 係化線索；另一方麵，隻有從(cong) 體(ti) 係的視角，才能更深入地理解每一篇文章所要表達的內(nei) 涵。這是一種詮釋學上的循環。我的本職是研究憲法，所以讀《1840年以來的中國》，還是盡可能跟現行憲法聯係到一起，看看我們(men) 今天的憲法是如何一步步走到現在的，以及應該樹立何種“憲法觀”。

30.解讀“中國性”的三個(ge) 層次

黃晨，中國人民大學政治係講師，政治學博士。

內(nei) 容提要：我的專(zhuan) 業(ye) 背景是政治學，但我一直是當代中國法理法史爭(zheng) 論和王人博先生等法學家的閱讀者，對推動中國法治化的法學學術共同體(ti) 抱有超越學科的敬仰。而在法學共同體(ti) 中，我又對王人博先生的《1840年以來的中國》（以下簡稱《1840》）這樣從(cong) 曆史解讀法治、以經驗深化文本的作品，抱有更高的敬仰。

就我的理解而言，在當前由法學、政治學等學科構成的“法政學界”（排除那些非學術性的投機者）中，已形成了一個(ge) 共識。這個(ge) 共識就是，既要發展法治、民主、立憲等普遍性的現代價(jia) 值和製度，又要將其對接到儒家文化、強政府、熟人社會(hui) 等特殊性的“中國性”基礎上。用《1840》中的話來說，就是，“普遍性的成立深植於(yu) 特殊性的具體(ti) 實踐中，而不是普遍性取代了具體(ti) 性”。相對於(yu) 民初革命黨(dang) 人、改革初年知識界過於(yu) 理想的普遍主義(yi) 範式，以及清末士大夫、當代中國模式論者過於(yu) 保守的特殊主義(yi) 範式，這自然是一個(ge) 重要的進步。

責任編輯：近複