新時代的書(shu) 院及文化傳(chuan) 統的生活化

——以和風書(shu) 院為(wei) 例

作者：施百忍

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

          原載於(yu) 第四屆君子文化論壇

時間：孔子二五七零年歲次庚子五月初一日乙未

          耶穌2020 年6月21日

內(nei) 容提要：本文以和風書(shu) 院為(wei) 例，以筆者近二十年的實踐為(wei) 基礎，討論文化傳(chuan) 統的當下轉化。事實上，書(shu) 院的必要，是對傳(chuan) 統文脈的延續。由於(yu) 書(shu) 院並非現代大學的象牙塔，而是立足民間的百姓生活，所以又可以豐(feng) 富社群生活的心靈世界，引導人們(men) 在物質生活以外去追求一種精神生活。隻有百姓的人格、胸襟、美感、境界等等的提升，經濟的發展才顯出意義(yi) ，中國的崛起才具有深厚的文化認同。

關(guan) 鍵詞：書(shu) 法 經典 生活 自然

筆者立足民間，在欣賞閩南沿海民營企業(ye) “愛拚才會(hui) 贏”的同時，也對其中摻雜的“市井氣”、“酒肉氣”感到憂慮。筆者堅信，即使從(cong) 商，也不應缺乏“清氣”、“文氣”[1]。步入新時代，國人的“踐形”正呈現出“浩然之氣”的正大氣象。從(cong) 某種程度看，經濟的再發展，若缺乏古典精神的內(nei) 核，社會(hui) 的文明程度將因精神生態的失衡而大打折扣。簡言之，社會(hui) 轉型期需要注入傳(chuan) 統文化的編碼。於(yu) 是，我的思考從(cong) 民間出發。自2000年創建和風學堂，2014年定名和風書(shu) 院。

一、和風書(shu) 院的由來

書(shu) 院產(chan) 生於(yu) 唐代，至南宋後期，最為(wei) 興(xing) 盛。書(shu) 院的建設，大都選在環境幽美，遠離喧囂的山林之地，可謂人與(yu) 自然的和諧。書(shu) 院，“書(shu) ”是特色，“院”是規模。相較於(yu) 書(shu) 齋而言，二者雖然都是讀書(shu) 的場所，但書(shu) 院已經從(cong) 個(ge) 人性走向公共性。書(shu) 院作為(wei) 一個(ge) 文化公共空間，至少具備了兩(liang) 個(ge) 條件：一、延續文化的主脈；二、營造積極的空間。縱觀中國書(shu) 院史，書(shu) 院主要是儒者之區，但也不避佛道。其功能主要為(wei) 藏書(shu) 、講學、刻書(shu) ，也包括學術交流、遊宴會(hui) 友等等。書(shu) 院以其修齊治平的儒家精神施教，承載了讀書(shu) 人的人文情懷。

據《泉州市誌》載，“唐景福二年（893年），泉州最早的書(shu) 院——楊林書(shu) 院建立。”“南宋紹興(xing) 間，著名理學家朱熹任同安主簿兼領學事，常來泉州各地講學。在其影響下，興(xing) 建書(shu) 院8所，私塾也有較大發展。”“明清兩(liang) 代，泉州府文教興(xing) 盛，設有書(shu) 院50所，社學、私塾、蒙館遍及城鄉(xiang) 。”“清末，廢科舉(ju) 興(xing) 新學，泉州又興(xing) 辦中學堂4所、小學堂110所、職業(ye) 學校1所，新思想、新文化迅速傳(chuan) 播。”（見《泉州市誌》）近世以來，泉州文教起了翻天覆地的變化，但當我們(men) 重檢《晉江縣誌》（道光版）時，諸如溫陵（泉山）書(shu) 院、山叢(cong) 竹書(shu) 院、石井書(shu) 院、歐陽書(shu) 院、清源書(shu) 院、梅石書(shu) 院等等，心中油然而生敬意。

一般而言，朱熹製定的《白鹿洞書(shu) 院揭示》被視為(wei) 中國書(shu) 院精神的象征，朱熹“針對當時務記覽取利祿的學風，回歸傳(chuan) 統，將‘學’定義(yi) 於(yu) 五教五倫(lun) ，並提出為(wei) 學的目標和程序。[2]”其實，朱熹所錄《中庸》“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，前麵的學、問、思、辨屬於(yu) “知”，對於(yu) “行”，朱熹則進一步細化為(wei) 修身、處事、接物，這是體(ti) 現了“知行合一”的教學精神。茲(zi) 錄《揭示》中關(guan) 於(yu) 修身、處事、接物的要理如下：

修身之要：言忠信，行篤敬。懲忿窒欲，遷善改過。

處事之要：正其義(yi) 不謀其利，明其道不計其功。

接物之要：己所不欲，勿施於(yu) 人。行有不得，反求諸己。

縱觀朱熹對“行”的描述，不可謂不“篤”，這使我們(men) 隱隱約約聽到了孔子的回聲。

可以說，和風學堂的創建，是看清經濟發展的同時，底層生活崇尚物質和消費而缺乏人文生活，當思想不在場與(yu) 心性遮蔽時人生之路十八彎。和風學堂創辦之初，我即提出“散步書(shu) 法空間，演繹人文關(guan) 懷”的教學理念。長期以來，在從(cong) 事書(shu) 法教學的同時，堅持每周五晚上《論語》的公益講學。2014年8月17日，和風學堂百人進北大百年講堂，王嶽川教授為(wei) 大家做了題為(wei) 《中國文化與(yu) 書(shu) 法境界》的專(zhuan) 題講座[3]，並題名“和風書(shu) 院”。2016年10月，幾經努力，和風書(shu) 院終於(yu) 擁有一小塊屬於(yu) 自己的小天地，她落址在了石獅，同時致力於(yu) 她的公共性。

二、和風書(shu) 院的公共教育

大家知道，“大學之道”的根基在個(ge) 體(ti) 的文化修為(wei) 。修身，使庶人與(yu) 天子具有同等的“天下觀”。傳(chuan) 統的“天下觀”，在現代既是國家的文化身份認同，也是中國文化的世界化。同時，她在百姓的日常裏，則表現為(wei) 生活化。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上而言，未來的發展，與(yu) 百姓生活裏“天下觀”的深淺程度密切相關(guan) ，這關(guan) 涉到“人類命運共同體(ti) ”的世界性的和諧發展。而她在民間的實踐，則顯得平常、樸素。進一步說，古典世界的“天下觀”，書(shu) 院可以在體(ti) 製教育以外有一定的補充。這是從(cong) 生命層麵上引導人去追求一種人格、胸襟、美感、境界上的升華，以化解物質主義(yi) 的精神盲視，同時在士氣文心中延續古典的文脈。有鑒於(yu) 此，和風書(shu) 院在“書(shu) 法·經典·生活·自然”四個(ge) 向度中實踐其理念。

1、書(shu) 法：靜心臨(lin) 池，人格照亮書(shu) 法[4]

中國書(shu) 法是中國文化之象，然大象無形，書(shu) 法背後的文化精神常常是看不見摸不著的。即便如此，從(cong) 言、意、行的文本細讀到象的建立，卻是體(ti) 認文化的一條大道。例如，在《世說新語》的語境中探尋王羲之的生活當下，從(cong) 時人的賞譽及其仁力擔當，可感王羲之心中的“中心”。在他以“清貴”的人品審視方內(nei) ，遊於(yu) 方外時，因“時中”以見率性之心。進一步，則在寄情山水的吐納中，由自然而書(shu) 法，並在其書(shu) 法中蘊含了以和達中，中和中庸的精神世界及文化意蘊。唐·孫過庭認為(wei) ，“假令眾(zhong) 妙攸歸，務存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。”骨氣與(yu) 遒潤，可視為(wei) 書(shu) 法美學的旨歸。他與(yu) 南朝齊·謝赫“六法”中的第一條“氣韻生動”，第二條“骨法用筆”的繪畫原則有異曲同工之妙。綜合孫過庭與(yu) 謝赫之說，風骨與(yu) 氣韻可謂傳(chuan) 統筆墨的精神。清·劉熙載說：“書(shu) 者，如也。如其學，如其才，如其誌，總之曰如其人而已”。事實上，我們(men) 在臨(lin) 池的生活中，於(yu) 古人的用筆與(yu) 結字，章法與(yu) 布白等各種書(shu) 法語言中，可以領悟其剛柔兼施，虛實相襯的辯證統一，並在作品的層次和意境中涵泳立象以盡意的人文精神。

2、經典：詮釋《四書(shu) 》，盡心立命

如何通過活的情感來啟示，激發人內(nei) 在的美好品質，讓人自然優(you) 雅起來，而使其行為(wei) 自然符合道德準則，這是中國古典教育的最終目的，也是孔子思想的核心。中國書(shu) 法藝術，強調“五合”，力避“五乖”。從(cong) 筆法、字法、章法、墨法等外麵的因素，誘導書(shu) 者在神怡務閑中達到神融筆暢，這是一種悅樂(le) 的心理。我們(men) 如果能夠常常生活在這樣的心理裏，則書(shu) 法藝術就成為(wei) 一個(ge) 很大的力量，而傳(chuan) 統的思想理念，在我們(men) 的生活當下就有了一個(ge) 非常重要的載體(ti) 。這是深密的生命，真實的情感。子曰：“興(xing) 於(yu) 《詩》，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) 。”（《論語·泰伯》8·8）可以說，書(shu) 法的土壤是文化，文化的重點在心性。心性的培養(yang) ，使我們(men) 得以重新反思經濟發展之後的文化傳(chuan) 承以及超越世俗的生命意義(yi) 。因此，在臨(lin) 池的同時走進經典，順理成章。

在以儒家為(wei) 主體(ti) 的文化傳(chuan) 統中，“悅樂(le) 君子”可謂《論語》的宗旨，也是生命的氣象、美的境界、生命的真[5]。悅樂(le) 君子的精神感召，同時也延伸到了《大學》、《孟子》、《中庸》裏麵。

《大學》“三綱”、“七證”、“八目”的關(guan) 係，為(wei) 我們(men) 揭示了原始儒家的宗旨、心法和內(nei) 容，這是在內(nei) 外兼修中體(ti) 認“悅樂(le) 君子”的一體(ti) 之仁。《孟子》七篇十四卷，洋溢著力與(yu) 美。從(cong) 中，我們(men) 不難發現七個(ge) 方麵的內(nei) 容：一、篤誌近思的仁心；二、頂天立地的大丈夫；三、治國當家的原則；四、仁者無敵的王道；五、各行其是的人生；六、征利吾國的危機；七、為(wei) 往聖繼絕學的擔當。我們(men) 再從(cong) 《中庸》裏麵，也可以感到《孟子》深受子思一脈的影響。例如，《中庸》言天下之達道五，曰：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。”孟子則曰：“父子有親(qin) ，君臣有義(yi) ，夫婦有別，長幼有敘（序），朋友有信。”（《孟子·滕文公上》6·4）其中，昆弟即兄弟，是長幼有序的開始。這樣，《中庸》與(yu) 孟子在人與(yu) 他人的關(guan) 係的認識上，並無二致，我們(men) 將之對照排列如下：

二者的同中之異在《中庸》把“君臣”放在第一位，而《孟子》則把“父子”放在第一位。這或許是《中庸》側(ce) 重於(yu) “自上臨(lin) 下”，而孟子則努力於(yu) 個(ge) 體(ti) 的“推恩”。（《孟子·梁惠王上》1·7）孟子的推恩，與(yu) 孔子“施於(yu) 有政，是亦為(wei) 政”的觀念相似。（《論語·為(wei) 政》2·21）其外，孟子也主張“民為(wei) 貴，社稷次之，君為(wei) 輕”，（《孟子·盡心下》14·14）這是以個(ge) 人的身份做公共的事情，即以個(ge) 人擔當起了天下。然而，孟子之所以能夠超越富國、爭(zheng) 強、攻伐、霸道的時代之風，與(yu) 其上溯唐堯虞舜及夏商周三代的德治是分不開的。孟子對唐堯虞舜及夏商周三代的推崇，體(ti) 現了儒者之“誠”。唐堯虞舜及夏商周三代的德風，為(wei) 儒家追求的“聖”，孟子在發展了孔子的“守義(yi) ”為(wei) “吾善養(yang) 吾浩然之氣”後，（《孟子·公孫醜(chou) 上》3·2）接上了唐堯虞舜及夏商周三代的傳(chuan) 統。（《孟子·盡心下》14·38）孟子曰：“夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”（《孟子·公孫醜(chou) 下》4·13）又曰：“自反而縮，雖千萬(wan) 人，吾往矣！”（《孟子·公孫醜(chou) 上》3·2）可以說，對孔子的繼承，後人罕出其右者。可是，用時人的眼光來看，則“以為(wei) 迂遠而闊於(yu) 事情”。殊不知孟子的這份執著是一種道德信仰，可謂至誠。

《中庸》言：

唯天下至誠，為(wei) 能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以讚天地之化育；可以讚天地之化育，則可以與(yu) 天地參矣。

這講的是從(cong) “誠”到“明”的天之道。孟子印證於(yu) 此，而有從(cong) “明”到“誠”的人之道。孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yang) 其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”（《孟子·盡心上》13·1）僅(jin) 此一言，則見其心浩然。此時，孟子超乎個(ge) 體(ti) 、環境及時代的限製，以“不動心”而直達“超凡入聖”的精神體(ti) 認。

可見，對“四書(shu) ”的現代闡釋，是我們(men) 必須堅定的文化立場。其外，“悅樂(le) 君子”既有孔子氣象瑰偉(wei) 的人生，又有孔子清明的情蘊，它們(men) 共同構成了儒家“為(wei) 人生而藝術”的文化性格。我們(men) 在中國書(shu) 法的“象”中，可以領悟這種文化性格所造的妙境，這是在立象以盡意時對“悅樂(le) 君子”的印證。

3、生活：燕閑儀(yi) 式，詩意棲居

物質主義(yi) 與(yu) 功利主義(yi) 像是一對孿生兄弟，使平靜的學習(xi) 多了些許躁動與(yu) 喧囂。孔子當年怒斥鄉(xiang) 願為(wei) 德之賊，可見其危害。孟子與(yu) 告子辯論人性，那是他看到告子的入思過於(yu) 現實將反過來戕害人性。在對“善”的討論中，孟子列舉(ju) 了子路、禹及大舜在生活當下因善而喜、而拜、而行的理路遞進，（《孟子·公孫醜(chou) 上》3·8）這是原始儒家的高闊和廣大。盡管現實中人們(men) 對於(yu) “善”很難像對於(yu) “美”那樣具有直接感受力。例如，子曰：“吾未見好德如好色者也。”（《論語·子罕》9·18）又曰：“民之於(yu) 仁也，甚於(yu) 水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”（《論語·衛靈公》15·35）這是由於(yu) 善德乃屬於(yu) 心性層麵的生命本體(ti) ，而美色通過感官就可以獲得。可見，即使隻做到子路的“喜”也不容易。雖如此，孔子的“三畏”卻啟示我們(men) 於(yu) 平實的生命裏追求崇高的可能[6]，這是禹的“拜”。如此，才有可能接近大舜的“善與(yu) 人同”、“舍己從(cong) 人”、以及“樂(le) 取於(yu) 人”。（《孟子·公孫醜(chou) 上》3·8）所謂“善與(yu) 人同”者，乃同於(yu) “不忍人之心”。（《孟子·公孫醜(chou) 上》3·6）擴充此心，足以保四海。不擴充此心，不足以事父母。

於(yu) 是，我們(men) 相約在周末帶著孩子們(men) 一起行走，這是繼周五晚上《論語》公益課堂之外的另一次親(qin) 子陪伴。此刻，鄉(xiang) 間、田園成了大家“慢生活”的美好記憶。最長的一次步行，乃從(cong) 石獅走到泉州，約20公裏。至於(yu) 節假日的旅行，更多是放眼量，開眼界。此外，和風書(shu) 院舉(ju) 辦的“年展”，追求純真的純化，或純化的純真。例如2017年10月舉(ju) 辦的“得意在山水間——壽覺生山水畫展”[7]，乃為(wei) 石獅文化增高闊。值得一提的是，隨著書(shu) 院中孩子們(men) 的成長，書(shu) 院也在合適的時候為(wei) 孩子們(men) 舉(ju) 辦成年禮，使孩子們(men) 在“三加彌尊”的現代儀(yi) 式中感人性之覺醒。不再停留於(yu) 工具化、奴役化的“器”，而是具有獨立生命、精神追求、美感體(ti) 認的人[8]。

如上所述，在十八年的努力中，我們(men) 以書(shu) 法養(yang) 書(shu) 院，並以“天下觀”的胸懷眼光注入百姓生活，使石獅這座閩南小城散發著溫潤與(yu) 寧靜。

4、自然：剛健清新，生意自然

和風書(shu) 院立足於(yu) 民間，但當她具備了文化的眼光時，她的胸襟是灑落的。如此，在片麵追求物質而可能導致的“心狂”與(yu) “行妨”之外，我們(men) 在現代的困境中主動追尋一種符合自我當下的心靈生活，而非聲色犬馬。生命的原創性，簡單有味，無需多彩。在由向外轉入向內(nei) 的去蔽中，生命感使人的存在有了深遠的意義(yi) ，這是在持守內(nei) 心靜定中恢複的自然。於(yu) 是，當剝落了層層浮華而留下了真實時，老子的“小國寡民”為(wei) 現代社群的建設提供了一張藍圖[9]。“小國寡民”是老子理想的國民形態，它是一個(ge) 極為(wei) 樸素、安詳的社會(hui) ，它折射出農(nong) 耕文明的農(nong) 村生活。也可以說，老子的“小國寡民”是精致的樸素、專(zhuan) 注的幸福。從(cong) 相由心生而言，“小國寡民”可謂老子“返自然”的一種精神呈現。眾(zhong) 所周知，孔子也向往簡單平常的生活，即“曾點之誌”、“浴沂舞雩”，（《論語·先進》11·25）但這種幽然而遠的生活日常，若非以子路的有勇知方，冉有的足民，公西華的禮樂(le) 為(wei) 基礎，卻也不易實現。可見，老子的前瞻之思與(yu) 孔子的當下之行密切關(guan) 聯。在體(ti) 認生命，歸根複命之際，“功成事遂，百姓皆謂：‘我自然。’”（《老子》十七章）

可以說，在新時代的美好中，在“書(shu) 法·經典·生活·自然”等四個(ge) 向度的層層實踐中，和風書(shu) 院正逐漸走向文化的自覺自信。我堅信，隻有社會(hui) 的整體(ti) 成員擁有文化的視角並於(yu) 生活當下實踐文化傳(chuan) 統的價(jia) 值理念，才可謂“一方水土養(yang) 一方人”。

三、和風書(shu) 院的院徽

和風書(shu) 院院徽是兩(liang) 個(ge) 同心圓結構，內(nei) 圓采用漢瓦當的輪廓線，外圓則為(wei) 幾何圓形，寓意由內(nei) 而外，會(hui) 古通今。兩(liang) 圓之間中英文“和風書(shu) 院”，2000表示和風書(shu) 院創建時間。“內(nei) 圓”是核心，布白上虛實相生，曠達縝密。中央的“S”線，勁健流動，雄渾自然。其意有三：一、君子之道，任重道遠；二、高山流水，鳶飛魚躍；三、正心誠意，一以貫之。這體(ti) 現了和風書(shu) 院秉持了以“人”為(wei) 核心的文化傳(chuan) 統。其外，中央的“S”線保留了中國書(shu) 法的筆墨，色調延續“篆刻紅”。簡言之，通過圖像的結構、線條的比興(xing) 、色調的鋪敘，體(ti) 現了和風書(shu) 院將書(shu) 法作為(wei) 修身的載體(ti) 以及依仁遊藝的心性美感。進一步說，和風書(shu) 院院徽的創意及設計，蘊含了“慎獨、明善、中和、位育”的院訓。如圖所示：

設計師尹培如在《和風·匠心·理想》一文中提到：“小小屋宇，天地間如芥子。小中見大，芥子可納須彌。[10]”這是從(cong) 有涯到無涯，從(cong) 有限進到無限。

“采菊東(dong) 籬下，悠然見南山。”（陶淵明）非閑閑，視而不見也。“行到水窮處，坐看雲(yun) 起時。”（王維）非力行，視豈能見？閑閑不力行，是空知見而不濟事。信無不立，自信有力。子曰：“人能弘道，非道弘人。”（《論語·衛靈公》15·29）在見南山、看雲(yun) 起時，去情識之係，得情懷之暢。在這回旋的節奏裏，我們(men) 追溯書(shu) 院的時代清音，遙望“象外之象”、“景外之景”，朝著一個(ge) 目標繼續前行。

2018年4月23日於(yu) 和風堂

注釋：
 
[1]施百忍《現代儒商的精神》。
 
[2]五教五倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。學之之序則為“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”參見鄧洪波著《中國書院史》第162～163頁，中國出版集團東方出版中心，2006年6月。
 
[3]北大文化書法網2014年8月18日新聞資訊：《北大書法所舉行“百人進百年講堂”文化書法活動》。
 
[4]施百忍《人格照亮書法》。
 
[5]施百忍《“悅樂君子”新解》。
 
[6]孔子曰：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏聖人之言。小人不知天命而不畏，狎大人，侮聖人之言。”（《論語·季氏》）
 
[7]見《煙雲供養，純真純化——壽覺生山水畫展座談會》。
 
[8]見“一葦成年笄禮”、“生活中的儀式感”（《君子不器——一群人的成長》視頻）以及“靜瑩依仁成年笄禮”。
 
[9]小國寡民。使有什伯人之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民複結繩而用之。（《老子》八十章）
 
[10]尹培如《和風·匠心·理想》。

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