誰真正代表孔子與(yu) 儒學？
——從(cong) 曲阜蓋教堂爭(zheng) 議說開去
作者：石衡潭（中國社會(hui) 科學院宗教研究所）
來源：作者惠賜



“儒學與(yu) 基督教吵了幾百年，可從(cong) 來還沒有見過麵。”看到眼下這場圍繞曲阜該不該蓋教堂的大爭(zheng) 論，不由得讓我想起了前輩的這句話。

其實，早在四百多年前意大利傳(chuan) 教士利瑪竇來華時，基督教與(yu) 儒學的對話就已經開始了。借著利瑪竇、艾儒略等傳(chuan) 教士的仁愛、寬容、智慧、博學，這場對話開展得有聲有色，大有成效，連當時極力反對天主教的儒者陳侯光也在其《辨學芻言》中這樣說：“近有大國西夷，航海而來，以事天之學倡，其標號甚遵，其立言甚辨，其持躬甚潔。辟二氏而宗孔子，世或喜而信之，且曰聖人生矣。”明末政壇學界還出現了中國基督教的三柱石：徐光啟、楊廷筠、李之藻。隻是由於(yu) 後來的禮儀(yi) 之爭(zheng) ，才失去了這來之不易的大好局麵。隨著新教的來華，林樂(le) 知、丁韙良、李提摩太等人所提出的“孔子加耶穌”主張也得到多方響應，對中國社會(hui) 產(chan) 生了積極的影響，洋務運動、維新變法都與(yu) 之息息相關(guan) ，基督教對醫療、教育、出版等多領域的貢獻就更不用說了。近現代中國許多傑出基督徒也是信仰誠篤，學貫中西，在儒學方麵尤其根底深厚，如天主教的馬相伯、徐宗澤、吳經熊、方豪、於(yu) 斌、羅光，基督教的吳雷川、趙紫宸、韋卓民、劉廷芳、王治心、範皕海、謝扶雅等，他們(men) 身上並無“孔子或耶穌”的矛盾與(yu) 緊張。

綜觀今日之爭(zheng) 論，情緒發泄者居多，持平之論甚少；自我防衛者居多，嚐試溝通者甚少，讓人仿佛一下子回到了四百年前。為(wei) 什麽(me) 我們(men) 如此健忘？為(wei) 什麽(me) 我們(men) 不去汲取曆史的經驗與(yu) 教訓？為(wei) 什麽(me) 我們(men) 要讓悲劇一演再演？儒學與(yu) 基督教難道真的像一些論者所說的那樣情同水火、勢不兩(liang) 立嗎？難道孔廟與(yu) 教堂就真的不能並陳？孔子與(yu) 耶穌就真的不能見麵嗎？

非也！

問題的關(guan) 鍵還在於(yu) 儒學的自身定位，亦即儒學是否為(wei) 儒教。十位學者與(yu) 諸多響應者想借此機會(hui) 把儒學變為(wei) 儒教並且試圖通過政府讓它合法化。這種尊重珍惜複興(xing) 儒學的拳拳之心是可以理解的，可是儒學真的是宗教嗎？如果說它是宗教，那麽(me) ，它所供奉的神又是哪一位？說孔子是聖人我不反對，可他是神嗎？如果我們(men) 硬要把孔子當作神，也需要征求孔子自己的意見吧？

可是，孔子從(cong) 來沒有說自己是神，也從(cong) 來沒有想要別人把自己奉為(wei) 神。別說是神了，就是聖人、仁者、君子，孔子也從(cong) 來沒有自居過。“若聖與(yu) 仁，則吾豈敢。”（《述而》）“君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”（《憲問》）“聖人，吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。”（《述而》）當然，你也可以說這是孔子的自謙。不過，一個(ge) 人可以在品德等方麵自謙，在身份上還是需要自認的。

那麽(me) ，孔子如何看待自己呢？他認為(wei) 自己是誰呢？“述而不作，信而好古，竊比我於(yu) 老彭。”（《述而》）“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”（《述而》）“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）孔子把自己比做彭祖，也承認自己非生而知之，也可能犯錯摔跟鬥。孔子所追求的是什麽(me) 呢？“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於(yu) 我哉！”（《述而》）“德之不修，學之不講，聞義(yi) 不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《述而》）“出則事公卿，入則事父兄，喪(sang) 事不敢不勉，不為(wei) 酒困，何有於(yu) 我哉？”（《子罕》）孔子說自己所沒有的，其實就是他所向往的。孔子所敬畏所依靠的是又什麽(me) 呢？“大哉，堯之為(wei) 君也。巍巍乎，唯天為(wei) 大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎，其有成功也。煥乎，其有文章。”（《泰伯》）“天生德於(yu) 予，桓魋其如予何？”（《述而》）“天之未喪(sang) 斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》）可見，他敬畏的是天，遵循的是天命。

相比之下，耶穌就很不一樣了。他的身份是極其明確的，他是永生神的兒(er) 子，是彌賽亞(ya) ——世人的救主。他既是完全的人，又是完全的神。他對自己的身份與(yu) 使命從(cong) 來都不否認。“耶穌說：‘你們(men) 說我是誰？’西門彼得回答說：‘你是基督，是永生神的兒(er) 子。’耶穌對他說：‘西門巴約拿，你是有福的。因為(wei) 這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。’”（《馬太福音》16：15—17）“我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裏去。”（《約翰福音》14：6）

那麽(me) ，孔子的身份與(yu) 誰最相似相近呢？可以就是施洗約翰。他是最後一位先知，是為(wei) 耶穌基督到來鋪路的。“那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳(chuan) 道說：‘天國近了、你們(men) 應當悔改。’這人就是先知以賽亞(ya) 所說的，他說：‘在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！”（《馬太福音》3：1-3）他把耶穌隆重介紹給世人：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”（《約翰福音》1：29）耶穌出來後，他也甘於(yu) 退隱：“他必興(xing) 旺，我必衰微。”（《約翰福音》3：30)孔子不也是這樣嗎？他對自己使命的理解是：“天下無道也久矣，天將以夫子為(wei) 木鐸。”（《八佾》）這不就是為(wei) 大道到來鳴鑼開路嗎？而他終身所盼望是：“朝聞道，夕死可矣。”（《裏仁》）這不就是欣然向道，全心降服嗎？

是的，孔子是一個(ge) 真誠而偉(wei) 大的尋道者。他留給我們(men) 的是追求真理的光輝榜樣，他所希望的不是後人奉自己為(wei) 神明，而是繼續他的腳步去追求真理。如果真理已經向我們(men) 顯明了，已經向我們(men) 走來了，我們(men) 還要拒絕，還要抵擋，這不是辜負了孔子的囑托，違背了孔子的精神嗎？這不是數典忘祖、錯失良機嗎？儒學今天所要做的，不是固執己見，故步自封，不越雷池一步，而是回到原初，體(ti) 會(hui) 孔子心意，且又順應時代，發展更新。“吾愛吾師，吾更愛真理。”此話出自古希臘哲人亞(ya) 裏士多德之口，我想肯定也是孔子所深許的。蓋不蓋教堂隻是一個(ge) 小問題，如何理解孔子發展儒學才是大問題呀！

十位儒學學者中有人質疑2010年9月的“尼山論壇”中儒學代言人的資格問題，他們(men) 認為(wei) 與(yu) 會(hui) 代表隻是儒學研究者，而非真正的儒者。問題提得好！可是，誰是真正的儒者呢？誰又能夠真正代表儒家呢？難道這十位儒學學者及其追隨者就是就能夠嗎？對此，我不能做完全肯定或完全否定的回答，但我可以肯定的是：他們(men) 中任何一位都與(yu) 孔子也與(yu) 傳(chuan) 統的儒者大不一樣。他們(men) 敬畏天嗎？他們(men) 心中有天命嗎？他們(men) 能夠躬行自己所宣揚的嗎？他們(men) 能夠像孔子那樣顛沛流離而九死不悔嗎？他們(men) 的儒學都早已經西方哲學修正與(yu) 重組了。如果肯定儒學在今天有不同的形態，如果肯定他們(men) 也能夠代表孔子和儒學，那麽(me) ，為(wei) 什麽(me) 生於(yu) 斯長於(yu) 斯的孔祥玲牧師等孔氏後裔基督徒又不能代表呢？為(wei) 什麽(me) 他們(men) 不能代表儒學發展的新方向呢？為(wei) 什麽(me) 他們(men) 自己蓋教堂沒覺得不安，而外人卻感到受了莫大侮辱並十分心痛呢？為(wei) 什麽(me) 不去傾(qing) 聽他們(men) 的意見、他們(men) 的心聲呢？難道他們(men) 是大逆不道，辱沒門庭嗎？難道應該把他們(men) 驅除於(yu) 孔家之外嗎？

據有關(guan) 報道，曲阜的基督徒已經有1萬(wan) 多。《南風窗》的一名記者也說：“在曲阜采訪中，我的感受是，在一般老百姓層麵，基督教信仰的傳(chuan) 播程度遠大於(yu) 儒學。”本人也接觸過不少孔姓的山東(dong) 牧師與(yu) 信徒。其中一位孔牧師就是融基督信仰與(yu) 儒家文化於(yu) 一身。他把新約聖經當作是耶穌寫(xie) 給自己的一封封家書(shu) ，而把整個(ge) 教會(hui) 也當作一個(ge) 大家庭，他既注重信徒靈性成長的需要，也關(guan) 心他們(men) 日常生活的供應，婚喪(sang) 嫁娶這樣的事都由教會(hui) 安排，耕種收割也是信徒們(men) 互相扶助，甚至很多青年男女的戀愛婚姻也是由他們(men) 夫婦一手促成的。整個(ge) 教會(hui) 的確是其樂(le) 融融，宛若一家。在他家朱漆大門的匾額上，書(shu) 寫(xie) 一行金色大字：歸耶和華為(wei) 聖。這不就是一個(ge) 活生生的證明嗎？孔子與(yu) 耶穌並不矛盾，孔子的後人也可以成為(wei) 基督徒。這不是背叛孔子，而恰恰是實現了孔子的遺願。這不正是孔子所向往的大同世界，我們(men) 所推崇的和諧社會(hui) 嗎？若是孔子再世，我想他老人家看到這一景象，也會(hui) 再次欣然說：“夕死可矣。”


看來，一部分儒學學者和國人還沒有正視這樣的現實，更遑論思考了。想借助於(yu) 權力來建立儒教，更是匪夷所思。二十世紀這樣失敗的教訓還不夠多嗎？哪個(ge) 宗教是這樣發展起來的？當然，鑒於(yu) 中國今天號稱儒者儒家的這種認識水平，我建議包括孔子後人在內(nei) 的曲阜基督徒還是退讓一步為(wei) 好。教堂的地址由於(yu) 是舊址且方便信仰生活，或許可以不變，但在教堂的規模上，似乎不必與(yu) 孔廟比高，也可以采用中國風格。畢竟信仰不是外在形式，也不是西方文化，而是超乎眾(zhong) 人之上，貫乎眾(zhong) 人之中，也住在眾(zhong) 人之內(nei) 。中國人不例外，孔子本人及其門生弟子後人也不例外。

改變非此即彼的僵化思維才是應對目前及以後問題的正確之道。

“孔子或耶穌”論可以休矣！

二○一一年一月一日


作者惠賜儒家中國網站發表