二程理學的核心思想與(yu) 當代價(jia) 值

作者：吳建設（洛陽市二程邵雍研究會(hui) 副會(hui) 長）

來源：《河南日報》

時間：孔子二五七零年歲次己亥五月廿八日戊戌

          耶穌2019年6月30日

伊川縣二程文化園裏的二程塑像。本報資料圖片

程顥、程頤理學思想是在對孔孟儒學創造性繼承的基礎上創造性轉化與(yu) 發展的結果。在新時期實現二程理學的創造性繼承和創新性發展，就要解決(jue) 二程理學的當代表達問題，即用通俗易懂的語言對二程理學進行新的概括和闡釋，將二程理學與(yu) 當代中國實際相結合，弘揚二程理學精粹。

體(ti) 現了符合道德規範的處世原則

天理二字來源於(yu) 先秦，荀子有不逆天理，不逆物情之說。二程將天理賦予了豐(feng) 富的哲學內(nei) 涵，為(wei) 中國人建立了道德哲學，確立了道義(yi) 自覺。宋代的文人士大夫以二程為(wei) 代表，著眼於(yu) 為(wei) 天地立心、為(wei) 生民立命，為(wei) 人們(men) 確立倫(lun) 理道德，為(wei) 社會(hui) 的道德重建作出了重要貢獻。二程的突出貢獻在於(yu) 將“理”作為(wei) 道德觀念重建人的道德信仰，為(wei) 人們(men) 建立了日用而不覺的核心價(jia) 值觀。第一，二程從(cong) 天道出發，為(wei) 理尋找天道依據。上古時期，人們(men) 認為(wei) 上天主宰人的命運。二程打破這一思想桎梏，將理納入天道範圍。程顥說：“天者理也。”意思是天有自己的運行規則，將天人格化，告誡人們(men) 不能違背天理。第二，二程從(cong) 人倫(lun) 道德出發，認為(wei) 理是人的倫(lun) 理道德，將儒家的仁義(yi) 禮智信孝悌都納入理的範疇。第三，二程為(wei) 人的視聽言動建立起符合理的規範。正是由於(yu) 二程對理的創造性轉化，使理成為(wei) 社會(hui) 公認的道德原則。以至千年後的今天，普通民眾(zhong) 都知道為(wei) 人處世要講理。理學是道德哲學，是教人學做人之學。二程理學包括以下基本內(nei) 容：

一是天人合一的理性主義(yi) 世界觀。程顥說：“天人本無二，不必言合。”意思是自然界和人是一體(ti) 的。人要尊重自然，與(yu) 自然和諧相處。二程理學的理性主義(yi) ，包括遇事不走極端、理性地看待與(yu) 處理問題、節製人的非分欲望等，這些思想對於(yu) 建設生態文明、和諧社會(hui) 、和諧世界具有啟迪價(jia) 值。

二是成德、成聖的道德修養(yang) 觀。中國傳(chuan) 統文化的核心是如何成德、如何成就人品的問題。就理學的核心內(nei) 涵來說，如何成德、如何成聖始終是二程關(guan) 注的重要命題。程顥說：“‘德不孤，必有鄰’，一德立而百善從(cong) 之。”程頤說：“凡學之道，正其心、養(yang) 其性而已。中正而誠，則聖矣。”也就是說，做到了中、正、誠，就是聖人。程顥則更通俗地說：“孝當孝，悌當悌，則聖矣。從(cong) 灑掃應對上可觀聖人氣象。”

三是“德、中、誠、敬、恕”的立身處世原則。二程認為(wei) ，德為(wei) 人之本。程顥說：“古之君子，修德而已。”中為(wei) 處世之道，為(wei) 人處世要堅守中道。程頤說：“中者，無過無不及之謂也。聖人之學，以中為(wei) 大本。”為(wei) 人處世要堅持原則，不走極端、不偏不倚。誠是修身之本。程頤說：“誠無不動者，修身則身正；治事則事理，臨(lin) 人則人化。”敬是成事之本。程顥說：“‘居處恭，執事敬，與(yu) 人忠’，此是徹上徹下語，聖人無此語。”恕是指對人要寬恕。程頤說：“以己及物，仁也；推己及物，恕也。忠恕一以貫之。忠者天理，恕者人道。”

四是“公、正、仁、順、和”的治國理政之道。程顥說：“聖人以大公無私治天下”，“一心可以喪(sang) 邦，一心可以興(xing) 邦，隻在公私之間爾”，強調“為(wei) 公”的治國理政理念。正強調為(wei) 政者要身正。程頤說：“政在修己，身正則官治。”“治天下國家，必本諸身，其身不正，而能治天下國家者，無之。”仁強調為(wei) 政者要仁愛，行仁政。程顥說：“民須仁之，物則愛之。”順是指治政要順從(cong) 自然規律、順應民心。程顥說：“天下之理，本諸簡易，而行之於(yu) 順道，則事無不成。”程頤說：“為(wei) 政之道，以順民心為(wei) 本，以厚民生為(wei) 本，以安而不擾為(wei) 本。”和是指使人心悅誠服，和諧、和睦相處。程頤說：“眾(zhong) 心暌乘，則有言不信，萬(wan) 邦協和，則所為(wei) 必成。”

五是利不妨義(yi) 的義(yi) 利觀。從(cong) 存天理、節嗜欲出發，二程提出利不妨義(yi) 的思想。程頤說：“聖人於(yu) 利，不能全不計較，但不至妨義(yi) 耳。”程顥說：“大凡出義(yi) 則入利，出利則入義(yi) 。”程頤說：“富，人之所欲也，苟與(yu) 義(yi) 可求，雖屈己可也；如義(yi) 不可求，守貧賤以守其誌也。非樂(le) 以貧賤，義(yi) 不可去也。”這些論述告誡人們(men) ，在市場經濟條件下要處理好義(yi) 與(yu) 利的關(guan) 係，做到利不妨義(yi) 、以義(yi) 為(wei) 先，不能見利忘義(yi) 。

對當今如何做人和為(wei) 官具有重要意義(yi)

在當前形勢下，對二程理學進行創新性發展，就是賦予二程理學當代意義(yi) 。

以天理立心。天理是自然規律和人的倫(lun) 理道德，是人賴以生存和發展的道德準則和精神信仰。以天理立心，就是以天理來建立人的良心、良知，確立人的道德、道義(yi) 自覺，告誡人們(men) 不能作傷(shang) 天害理之事。比如，科學家要把遵循自然規律作為(wei) 天理，醫生要把不以治病謀利作為(wei) 天理，教師要把教書(shu) 育人作為(wei) 天理，法官要把公平判案作為(wei) 天理。

以節欲養(yang) 心。對人的正常欲望，二程並不反對，反而鼓勵人們(men) 去爭(zheng) 取。程頤說：“以富貴為(wei) 賢者不欲，卻反人情。人無利，直生不得，安得無利？”正常的欲望、合理的需求，獲取心安理得。但膨脹的欲望、不合理的需求，如不控製、節製，將毀及自身。麵對各種誘惑，人要控製不合理的欲望，去掉貪欲、嗜欲、非分之欲，養(yang) 淡泊之心、浩然之氣。

以誠敬立身。二程認為(wei) ，誠敬是安身立命之本，是立身立德的根本途徑。程顥說：“誠者天之道，敬者人事之本，敬則誠。”程頤說：“未及誠時，卻須敬然後能誠。”對任何事，隻要你懷著一種恭敬的態度去對待，就有了誠意，就能把事做好。當今社會(hui) ，最缺乏的就是誠敬。如果我們(men) 能確立誠敬思想，以此修身立德，打好立身根基，就能行穩致遠。

以正身治家。程頤指出：“天下之治，正家為(wei) 先。治家之道，以正身為(wei) 本。”人們(men) 通常說治家之道是孝和悌，而程頤卻對家長提出身正的要求。程頤說：“正家之本，在正其身。正身之道，一言一行，不可易也。……言慎行修，則身正而家治矣。”在當今社會(hui) ，家長是否身正，關(guan) 乎家的興(xing) 衰成敗。在種種誘惑麵前，如果家長身正，不為(wei) 誘惑所動，其家清廉自守，自然家道興(xing) 旺。

以義(yi) 利處世。義(yi) 利之辨是二程理學的重要命題。二程不反對利，但是反對見利忘義(yi) ，告誡人們(men) 在麵對誘惑的時候，要分清是非、堅守道義(yi) 底線。在市場經濟條件下，二程的義(yi) 利觀仍然是人們(men) 正確處理義(yi) 與(yu) 利的重要原則。

以公心治國。二程強調為(wei) 政者要有大公之心，有為(wei) 天下百姓謀福利的寬廣胸襟。程顥說：“至公無私，大同無我。雖渺然一身，在天地之間，而以天地無異也。”程頤說：“政在修己，身正則官治。”這裏的修己還是指要使當政者有大公之心，不謀私利。二程關(guan) 於(yu) 至公無私、身正官治的論述，對於(yu) 深入開展反腐敗鬥爭(zheng) 具有重要借鑒意義(yi) 。

以民生為(wei) 本。二程繼承了儒家民生為(wei) 本的思想，將其提升到為(wei) 政之道的高度。程頤提出：“民惟邦本，本固邦寧。固本之道，在於(yu) 安民，安民之道，在於(yu) 足衣食。”程頤還說：“為(wei) 政之道，以厚民生為(wei) 本，以順民心為(wei) 本，以安而不擾為(wei) 本。”厚民生就是執政者要關(guan) 注民生，以民生為(wei) 本，使人們(men) 富裕起來。程顥在十幾年的從(cong) 政工作中，將儒家以民生為(wei) 本的思想貫穿於(yu) 縣政實踐，深得百姓愛戴。二程以民生為(wei) 本的思想，與(yu) 當前以人民為(wei) 中心的思想高度契合，也是今天為(wei) 政者應遵循的執政理念。

責任編輯：近複