關(guan) 學研究新進展——“戊戌年關(guan) 學國際研討會(hui) ”綜述

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌七月初一日乙亥

           耶穌2018年8月11日

“戊戌年關(guan) 學國際研討會(hui) ”日前在陝西省寶雞市眉縣橫渠書(shu) 院舉(ju) 行。百餘(yu) 位來自海內(nei) 外的學者以“新時代文化傳(chuan) 承與(yu) 關(guan) 學研究的新發展”為(wei) 主旨，進行了熱烈討論。

會(hui) 議首先由日本學者山際明利教授、武漢大學田文軍(jun) 教授、中國人民大學韓星教授、陝西師範大學林樂(le) 昌教授等做大會(hui) 主旨報告。山際明利指出，關(guan) 學衰亡而洛學盛行，除了地理條件之外，主要是因為(wei) 修養(yang) 方法不同，他認為(wei) 洛學“居敬”“靜坐”的修養(yang) 方法要比關(guan) 學“虛心”“虛心地實踐禮”的方法簡明，且洛學的教育目標明確、課程易行。田文軍(jun) 主張將張載學術思想所涉及的“至善”問題以及“知之至”問題的研究分置於(yu) 不同視域中進行考察，因為(wei) 在知識理論方麵，張載所提出的“德性所知”實際上並不局限於(yu) 關(guan) 於(yu) “內(nei) 在德性”的認識，他認為(wei) 張載是通過對“見聞之知”與(yu) “德性所知”的解析來反對“止於(yu) 聞見之狹”，並由此提出其“大心體(ti) 物”的思想。韓星就張載四為(wei) 句中“為(wei) 萬(wan) 世開太平”的思想進行解析，他指出，太平大同淵源於(yu) 以堯舜為(wei) 代表的五帝時代，經過孔子及曆代儒者的闡發，成為(wei) 儒家社會(hui) 政治理想的經典表述，同時，他還強調，“為(wei) 萬(wan) 世開太平”是張載在新的曆史時期對儒家理想社會(hui) 的重申和發揮，道學與(yu) 政術合一不二的“先王之道”以三代之治為(wei) 太平藍圖，並提出了漸複三代之治的具體(ti) 方略；《西銘》是張載太平大同理想的簡潔表達，並成為(wei) 中國知識分子的曆史使命、社會(hui) 擔當和人格尊嚴(yan) 的最宏闊標書(shu) ，由此而不斷影響到社會(hui) 不同領域，成為(wei) 政治家、外交家表達中華文明精神和中華民族心誌的名言，在實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 中國夢的過程中仍然放射璀璨光芒。林樂(le) 昌則專(zhuan) 門從(cong) 學理角度展開，認為(wei) 盡管《周易》《中庸》對張載理學思想的影響都很大，但是相比之下，《中庸》的影響尤其特別，由此，林樂(le) 昌從(cong) 三個(ge) 層麵進行了闡述和分析。

關(guan) 於(yu) 張載關(guan) 學思想的內(nei) 涵，學者們(men) 圍繞張載的氣論、工夫論、禮教以及家訓等思想進行了激烈討論。邸利平認為(wei) ，判定張載氣論的性質，除了要考慮其宇宙論意義(yi) 之外，還需注意其與(yu) 理論形態下的本體(ti) 論、心性論和工夫論的關(guan) 聯，由此，他指出，張載氣論的性質是在生命哲學基礎上對包括人性在內(nei) 的實然世界之存在狀態和結構的理學化解釋。張瑞元專(zhuan) 門就張載“知禮成性”與(yu) “變化氣質”工夫的倫(lun) 理意蘊進行探討，認為(wei) 張載的工夫是從(cong) 兩(liang) 種道德修養(yang) 工夫的角度，揭示出現實中人所具有的神聖性和世俗性兩(liang) 重倫(lun) 理存在維度。與(yu) 其不同的是，張鐵成從(cong) 禮教視域對張載思想進行了探討。他指出，在今天重新審視傳(chuan) 統禮教的積極作用時，需要對以張載為(wei) 代表的有識之士的禮教思想加以重新審視，以汲取其中的有益養(yang) 分。張波在秉行張載禮教的基礎上，對張載家族家訓的現代價(jia) 值進行解析，認為(wei) 這些家訓內(nei) 容或選取張載言論，或托名為(wei) 張載所撰，或為(wei) 後裔創製，典型地展現了張載家族注重讀書(shu) 進德、禮教風化及修身齊家的倫(lun) 理道德取向。魏冰娥則進一步強調，關(guan) 注人倫(lun) 道德才是張載哲學的一大特色，這樣的理論追求，使得張載在道德倫(lun) 理方麵形成了自己的思想係統。

值得注意的是，雒少峰從(cong) 佛教視域對張載禮學思想進行了探析，他認為(wei) 張載禮學與(yu) 佛教有相似處，但二者對理的理解又有根本性分歧，這是儒佛形似而神異的原因。與(yu) 雒少峰不同的是，江求流認為(wei) 儒佛之辯的核心問題是圍繞著萬(wan) 物本源與(yu) 人生價(jia) 值展開的。在張載思想研究方麵，還有一批學者重新對張載的《正蒙》文獻進行了邏輯意義(yi) 上的解讀。李長泰指出，“仁”共同體(ti) 思想貫穿於(yu) 王夫之《張子正蒙》注解中，這一思想包括仁之全體(ti) 的天是宇宙共同體(ti) 、仁之萬(wan) 物的性是物理共同體(ti) 、仁之良能的心是道德共同體(ti) 和仁之流行的氣是劇變共同體(ti) 四個(ge) 邏輯層次。邱忠堂則專(zhuan) 門對明代儒家學者高攀龍和徐必達合著的《正蒙釋》進行梳理，以期推斷出《正蒙集注》和《正蒙發明》的著作時間及合集刊印情況。張莉從(cong) 《正蒙·太和》入手，對張載的天道觀進行闡釋，她認為(wei) 天道觀不僅(jin) 是張載思想的邏輯起點，更是道學思潮中理論建構的重要一環。新亞(ya) 民更進一層，他以清初大儒王植的《正蒙初義(yi) 》為(wei) 文本，對“太和”的內(nei) 涵及其特征進行詮釋。

值得一提的是，李敬峰專(zhuan) 門就海外學者關(guan) 於(yu) 張載關(guan) 學思想的研究進行了梳理。他指出，海外唯一一位持續精研關(guan) 學數十載的新加坡學者王昌偉(wei) ，將張載關(guan) 學從(cong) 單純的哲學視野擴展至豐(feng) 富的思想世界，以重新反思關(guan) 學構建、開辟關(guan) 學研究的新維度，這不僅(jin) 為(wei) 國內(nei) 關(guan) 學研究提供了一個(ge) 嶄新的學術典範，同時也展現了一個(ge) 全新的視域。

關(guan) 於(yu) 關(guan) 學的曆史建構及其文獻詮釋，魏冬指出，應該尊重傳(chuan) 統，從(cong) 關(guan) 學史的建構傳(chuan) 統中確立“關(guan) 學”一詞的基本意義(yi) 。從(cong) 這個(ge) 角度出發，他認為(wei) ，關(guan) 學首先是指關(guan) 中地區對孔子學說的真正傳(chuan) 統，而其範圍應該是以張載之後理學在關(guan) 中的傳(chuan) 承者為(wei) 主體(ti) ，雖然在曆史研究的角度，關(guan) 學應該有下限，但是從(cong) 傳(chuan) 承的角度而言，並沒有下限可言。陳典平則專(zhuan) 門就如何建設關(guan) 學文獻資源中心提出建議，他認為(wei) 文獻是對學術研究的繼承，也是學術研究得以開展的前提條件，故而他倡議在橫渠書(shu) 院籌備建設關(guan) 學文獻資源中心，以為(wei) 學人們(men) 開展關(guan) 學研究、宋明理學研究，乃至中國思想史、哲學史研究構築豐(feng) 富堅實的基礎，從(cong) 而嘉惠學林、澤被後世。劉泉甚為(wei) 讚同陳典平的看法，他對眉縣橫渠書(shu) 院關(guan) 學傳(chuan) 承之路進行了文獻、曆史與(yu) 詮釋相統一的探析，並指出，目前尚無相對完備的關(guan) 學文獻專(zhuan) 題圖書(shu) 館或儲(chu) 藏機構，這是一項亟須完成的任務，與(yu) 此相應，則需要展開一些具體(ti) 工作，包括文獻資料的搜集與(yu) 整理、梳理和考據、轉化、詮釋與(yu) 創新。他認為(wei) ，隻有通過長期的積澱、整理才能實現這一夙願。

與(yu) 此不同的是，鄭繼猛專(zhuan) 門對清代關(guan) 中學者王玉樹的《誌學錄》進行研究。他認為(wei) ，《誌學錄》不僅(jin) 是儒學文獻的簡明目錄，同時也是儒學學者的簡明傳(chuan) 記，是儒學學派發展的簡明曆史，更是關(guan) 學發展史料的記載著作，具有重要的文獻價(jia) 值。

責任編輯：姚遠