《鄭氏規範》中的家庭倫(lun) 理及其影響

作者：施克燦（北京師範大學教育學部教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌五月廿六日壬寅

          耶穌2018年7月9日

    鄭氏宗祠大門。資料圖片

浙江浦江鄭氏家族以“孝義(yi) ”治家，因累世同居受到最高統治者的旌表，其家族不少成員被《宋史》《元史》《明史》列入《孝義(yi) 傳(chuan) 》或《孝友傳(chuan) 》。尤其是洪武十八年（1385年），明太祖賜封鄭氏為(wei) “江南第一家”，並親(qin) 書(shu) “孝義(yi) 家”三字，使其成為(wei) 明代最有影響的典範家族之一。鄭氏家族數代累積為(wei) 人處世、修身齊家、睦鄰之道的經驗，經數次修訂、增刪，至明初最終完成《鄭氏規範》，凡168條，在官方倡導下，這些規範逐漸超越家族界限，成為(wei) 明清社會(hui) 教化的重要教本。

孝義(yi) 為(wei) 本：《鄭氏規範》中的家庭倫(lun) 理

鄭氏家族之所以曆宋元明三朝而不衰，得益於(yu) 其“孝義(yi) 冠天下”的家風；《鄭氏規範》之所以影響深遠，是因為(wei) 其通篇貫徹著儒家的“孝義(yi) ”理念。其中明確指出：“子孫為(wei) 學，須以孝義(yi) 切切為(wei) 務……此實守家第一事，不可不慎。”鄭氏家族對子弟從(cong) 小注重“孝義(yi) ”教育，凡鄭氏子孫，8歲入家族所辦義(yi) 塾，滿16歲有資格進入東(dong) 明精舍（後改為(wei) 東(dong) 明書(shu) 院）學習(xi) ，聘請吳萊、宋濂等碩儒為(wei) 師，教導子弟秉承孝義(yi) 家風。

據《鄭氏規範》載：鄭氏家族每月朔望，會(hui) 聚一堂，聆聽“孝悌歌”；每日清晨，家族中未冠子弟要誦讀男女訓誡之辭。《男訓》告誡子孫“居家則孝悌，處事則仁恕”，不要“恃己之勢以自強，克人之財以自富”。《女訓》告誡家族女子切忌“淫狎妒忌，恃強淩弱，搖鼓是非，縱意徇私”。每月兩(liang) 次的孝悌歌，每天一次的誦訓誡辭，使族人時刻銘記孝義(yi) 之道，並以此規範自己的言行。

積德行善：《鄭氏規範》的社會(hui) 倫(lun) 理

行善是傳(chuan) 統社會(hui) 積極倡導的美德，鄭氏“既以孝義(yi) 表門，所習(xi) 所行，無非積善之事”。凡鄭氏子孫，皆以積善積德、救難扶貧、博施濟眾(zhong) 為(wei) 榮，無論對族人，或是鄉(xiang) 鄰，“寧我容人，毋使人容我”。對同族宗人，“實共一氣所生，彼病則吾病，彼辱則吾辱，理勢然也”。對貧困鄉(xiang) 鄰，則和睦以待人，對鰥寡孤獨、缺食疾病者則要急人所急，施以各種援助，如設立義(yi) 塚(zhong) 、免費施藥、免息施穀、供應湯水等，凡此種種規定，充分體(ti) 現了鄭氏家族樂(le) 善好施的家風。

鄭氏族人世代謹守家規，踐行善事，爭(zheng) 做善人。鄭欽掌家政期間，“遇疏族，則有續食之粟、禦凍之衣；恤鄉(xiang) 裏，又有推仁之財、免利之穀；勸學有義(yi) 方之塾，葬埋立阡之塚(zhong) ，貧無居者有義(yi) 宅，死無嗣者有義(yi) 祠”（《金華賢達傳(chuan) ·孝友》），其厚德之名冠於(yu) 鄉(xiang) 裏。鄭淵為(wei) 人仁厚，“饑者告以食，寒者告以衣，病者我藥之，稱貸未嚐辭”，見人有善也，“揚之唯恐弗亟”，見人有過也，則“陰告之而不聞於(yu) 外”。故其去世之時，舉(ju) 縣哀悼，感歎“仁人不可得矣”（《遜誌齋集·鄭處士墓石表辭》）。

嚴(yan) 格家法：《鄭氏規範》中的倫(lun) 理實踐

在家國同構的傳(chuan) 統社會(hui) ，族權往往帶有基層政權的某些治理功能，國有國法，家有家規，正所謂“家嚴(yan) 三尺法”。鄭氏家族在鄭文融主理家政期間，謹遵祖訓，以法齊家，“嚴(yan) 而有恩，雖家庭中，凜如公府。子弟小有過，頒白者猶鞭之”（宋濂：《浦陽人物記·孝義(yi) 篇》）。而《鄭氏規範》則是懲處不良子孫、達到齊家睦族的重要規章，其治家功能與(yu) 倫(lun) 理導向同等重要。

鄭氏家族組織機構比較完善，家長總治一家大小之務，因此必須“以至公無私為(wei) 本，不得徇偏”，而且要以身作則，“以誠待下，一言不可妄發，一行不可妄為(wei) ”。如果家長有過失，則舉(ju) 家可以加以規勸。家長之下，設典事二人，負責協助家長處理家族事務，典事“必選剛正公明、才堪治家、為(wei) 眾(zhong) 人之表率者為(wei) 之”。為(wei) 保證家族秩序良好，又選“端嚴(yan) 公明、可以服眾(zhong) 者”擔任監視。監視要有犯顏直諫的勇氣，有善必言之，有不善亦必言之，對族人則教以人倫(lun) 大義(yi) ，不從(cong) 則施加責罰，以保證家族各項事務的順利運行。

鄭氏家族還設有《勸懲簿》，由監視掌管，按月記錄族人功過，又造二牌，一刻“勸”字，一刻“懲”字，何人有功，何人有過，既上《勸懲簿》，更上“勸懲牌”中，以示賞罰。舉(ju) 凡有私置田業(ye) 、私自蓄財、荒廢學業(ye) 、賭博無賴、以惡淩善等違反禮法的行為(wei) ，情節輕者，家長或“議罰”，或“責之”，又或“誨之”，“反複諭戒之”；情節重者，則將受到“責撻”“重箠”“告官”甚至“削名”的懲處，既有身體(ti) 上的處罰，也有道德上的譴責，讓屢教不改者受到身體(ti) 與(yu) 心靈上的責罰。有效的監督機製是家族管理的重要組成部分，也是其家族倫(lun) 理的具體(ti) 實施。

《鄭氏規範》有兩(liang) 項懲戒條目專(zhuan) 門針對入仕為(wei) 官者而設置，其一是：“既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法。任滿交代，不可過於(yu) 留戀；亦不宜恃貴自尊，以驕宗族。仍用一遵家範，違者以不孝論。”其二是：“子孫出仕，有以贓墨聞者，生則於(yu) 《譜圖》上削去其名，死則不許入祠堂。”這意味著家族不再承認他們(men) 的族人身份，是最嚴(yan) 厲的家法處罰。據《鄭氏曆朝仕宦題名》中記載：自元至清，鄭氏家族中出仕為(wei) 官的達169人，除鄭洪曾受誣遭辟，其餘(yu) 無一人因貪墨而被罷官者，從(cong) 中可見鄭氏家族教育的成功之處。

《鄭氏規範》的曆史影響

《鄭氏規範》是中國古代最完備的家族法典之一，被收入《四庫全書(shu) 》，在當時和後世都產(chan) 生了較為(wei) 深遠的影響。

首先，《鄭氏規範》成為(wei) 民間教化的重要材料。浦江鄭氏家族能夠興(xing) 起並繁盛數百年，有諸多因素。從(cong) 其本身的因素看，《鄭氏規範》既是對族人的勸導訓誡，是一部嚴(yan) 謹的治家規範，又起著類似法規的作用，堪稱治家處世的教本。從(cong) 統治者推廣的角度來看，鄭氏家族在元代就因九世同居受到旌表，到明初更是被樹為(wei) 家族楷模，洪武初年，明太祖親(qin) 自召見鄭濂，並詢問治家長久之道，對《鄭氏規範》更是讚賞有加：“人家有法守之，尚能長久，況國乎！”後又禮聘鄭濟入宮為(wei) 皇太孫講授“家庭孝義(yi) 雍睦之道”（《浙江浦江鄭氏家族考述》）。明太祖之所以重視鄭氏家族及《鄭氏規範》，固然有宋濂、方孝儒等人推薦的因素，但更為(wei) 重要的應該是看到其“孝義(yi) ”倫(lun) 理對維護王朝基層社會(hui) 的價(jia) 值。解縉曾上奏：“古者善惡，鄉(xiang) 鄰必記……臣欲求古人治家之禮，睦鄰之法，若古藍田呂氏之鄉(xiang) 約，今義(yi) 門鄭氏之家範，布之天下。世臣大族，率先以勸，旌之複之，為(wei) 民表率。”（《明史·解縉傳(chuan) 》）其目的是希望通過樹立這一典型，引領整個(ge) 社會(hui) 的教化，進而維護封建王朝的統治。

其次，《鄭氏規範》對明清家訓的發展起了重要的示範作用。一般來說，家訓大多體(ti) 現為(wei) 對家族成員正麵的規勸與(yu) 倡導，具有教導性；而家規類似家族法律，更多地體(ti) 現為(wei) 負麵的懲戒，具有強製性，《鄭氏規範》兼有勸導與(yu) 懲戒的雙重功能。此外，《鄭氏規範》不同於(yu) 以往的傳(chuan) 統家訓，具有很強的操作性。明人許相卿看到《鄭氏規範》後感歎：“浦江鄭氏家範，尤若廣而密，要而不遺，慮遠而防豫，吾則所未逮也。”（《許黃門先生文集說·家則序》）明清時期大多數家規都或多或少地受到《鄭氏規範》的影響。

總體(ti) 來看，《鄭氏規範》雖然也存在不少專(zhuan) 製時代的局限性，但其倡導的積德行善、勤儉(jian) 持家、廉潔奉公等倫(lun) 理觀念及其社會(hui) 實踐，對於(yu) 樹立文明家風、維護社會(hui) 和諧仍有借鑒意義(yi) 。

責任編輯：柳君