詩禮傳(chuan) 家涵育中華優(you) 秀家風

作者：孔德立（北京交通大學文化教育中心）

來源：《中國社會(hui) 科學報》1313期

時間：孔子二五六八年歲次丁酉九月初一日庚辰

           耶穌2017年10月20日

家是社會(hui) 的基本細胞，也是個(ge) 人的心靈港灣。無論走到哪裏，無論多大年紀，家總是一種牽掛。一個(ge) 人的文化教養(yang) 、習(xi) 慣養(yang) 成、理想抱負在很大程度上取決(jue) 於(yu) 家庭教育的好壞。成就《大學》“三綱領”的“八條目”中，“格物、致知、誠意、正心”是“修身”的準備階段，“齊家”又是“治國、平天下”的前提。“修身”、“齊家”正處在一個(ge) 人從(cong) 不完善到完善、從(cong) 修己到安人的過渡環節，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”（《孟子·離婁上》）。無論未來的路有多遠，成就有多大，起點都是家，此之所謂“登高必自卑，行遠必自邇”（《中庸》）的道理。家對於(yu) 中國人的意義(yi) ，不隻是生之本、養(yang) 之本，更是教之本。

傳(chuan) 統家文化熏陶下的家風

家規、家訓、家儀(yi) 、家禮、家法、家學與(yu) 家風等標識，構成了獨特的中國家文化。家規、家訓側(ce) 重對家族成員的約束；家禮、家儀(yi) 側(ce) 重儀(yi) 式、儀(yi) 節的規定；家法、家學側(ce) 重文化的傳(chuan) 承；家風則是在家規、家訓、家儀(yi) 、家禮、家法、家學的長期執守中形成的家族風氣。家風一旦形成，就具有一定的穩定性，成為(wei) 家族的文化傳(chuan) 統，對家族成員的成長和成才具有重要影響。

中國傳(chuan) 統社會(hui) 基本上是以宗法為(wei) 紐帶的農(nong) 業(ye) 社會(hui) ，其中，傳(chuan) 統農(nong) 業(ye) 社會(hui) 以聚居的世代家族為(wei) 主要組織形式。在傳(chuan) 統的宗族大家庭裏，族長具有相當大的權力。與(yu) 個(ge) 人有關(guan) 的活動，如出生、啟蒙、入學、成人、結婚、喪(sang) 葬等人生的重要節點，都是以家庭為(wei) 單位來完成的。有威望的長者主持家禮與(yu) 家儀(yi) 活動。在這些活動中，家族成員共同參與(yu) 莊嚴(yan) 的禮儀(yi) ，感受血緣維係的家族情感。因此，家禮、家儀(yi) 既是分別親(qin) 疏貴賤，又是以慎終追遠、舉(ju) 族同慶、共續家譜等活動增進家族凝聚力的行為(wei) 。這些活動使得中國人的親(qin) 情、溫情進一步深化，日漸厚重，使敬天法祖的信仰不斷強化，從(cong) 而使中華文化的根脈延續不斷。

一代又一代的家族成員通過遵守家訓、家規，執守家禮、家儀(yi) ，遵循家法，秉承家學，久而久之就形成家風傳(chuan) 統。好的家風集聚為(wei) 好的社會(hui) 風俗，家風的敗壞導致社會(hui) 風俗的頹廢。通過構築家風，進而可以構築起一道牢固的社會(hui) 風氣堤壩。這個(ge) 牢固的堤壩不是一蹴而就的，而是通過家訓、家規規範人們(men) 的行為(wei) ，使個(ge) 人行為(wei) 符合家族與(yu) 社會(hui) 的規範。為(wei) 了使全社會(hui) 形成良好的教化傳(chuan) 統，很多家規、家訓懸掛在祠堂，鐫刻於(yu) 牌坊、石碑，“書(shu) 於(yu) 竹帛，鏤於(yu) 金石”（《墨子·兼愛下》），不但使當時的人耳濡目染，又傳(chuan) 之後世，通過世代的重複與(yu) 堅守，讓子孫後代延續優(you) 良傳(chuan) 統。

詩禮傳(chuan) 家成就知行合一

孔子開創了“詩禮傳(chuan) 家”的家文化，開啟了中國詩禮家風的傳(chuan) 統。曲阜孔廟東(dong) 路有一處建築，名為(wei) 詩禮堂，其原址就在孔子故宅的範圍內(nei) 。“詩禮堂”源於(yu) 《論語·季氏》篇孔子與(yu) 兒(er) 子孔鯉的一段對話。孔子問鯉：“學詩乎？”鯉回答：沒有學。孔子說：“不學詩，無以言。”過了幾日，孔子又問鯉：“學禮乎？”鯉回答：沒有學。孔子說：“不學禮，無以立。”人們(men) 所熟知的“不學詩，無以言；不學禮，無以立”就出自孔子庭訓的典故。這也是中國有代表性的家風——詩禮家風的出處。

為(wei) 什麽(me) 孔子教導兒(er) 子要學詩學禮。這要從(cong) 古代的教育與(yu) 社會(hui) 價(jia) 值體(ti) 係說起。孔子整理六經，傳(chuan) 承了夏商周三代流傳(chuan) 到春秋時代的主要文化與(yu) 知識體(ti) 係。《周易》《春秋》對於(yu) 一般人較難一些，但是，《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》對於(yu) 常人來說都是要掌握的。詩書(shu) 與(yu) 禮樂(le) 代表兩(liang) 個(ge) 體(ti) 係。詩書(shu) 屬於(yu) 知識體(ti) 係，禮樂(le) 屬於(yu) 行為(wei) 體(ti) 係。詩書(shu) 既是古代知識體(ti) 係的積累，也是傳(chuan) 統文化的記憶、文明根脈的延續。不懂詩書(shu) ，就缺乏傳(chuan) 統經驗，無法與(yu) 人對答。不懂禮樂(le) ，就沒有了規矩之道，什麽(me) 時候行什麽(me) 禮、奏什麽(me) 樂(le) 、做什麽(me) 事、該怎麽(me) 做。不懂這些規矩，當然不會(hui) 做事，無法進行社會(hui) 交往，或者一做就錯。

《詩》《書(shu) 》代表知識體(ti) 係，“禮”“樂(le) ”代表規矩之道，再簡而言之，“詩”與(yu) “禮”可代表中國傳(chuan) 統的知識體(ti) 係與(yu) 規矩之道。學詩學禮就是學習(xi) 知識，學習(xi) 做人的道理與(yu) 規矩。知識中蘊含做人的道理，道理通過做事體(ti) 現出來。隻有知行兼備，內(nei) 外兼修，一個(ge) 人才可以做到知行合一。“文質彬彬，然後君子”的意思就是一個(ge) 人既有內(nei) 在的自覺又有外在行為(wei) 的規範，才是謙謙君子。當國家與(yu) 社會(hui) 都在提倡以“詩禮”為(wei) 內(nei) 涵的家風時，人們(men) 所學之書(shu) 相同，所習(xi) 之禮一致，其價(jia) 值體(ti) 係與(yu) 理想信念所差無幾。在傳(chuan) 統社會(hui) 裏，“詩禮家風”、“耕讀家風”、“孝悌家風”等都是中國優(you) 秀家風的代表。

從(cong) 戰國到漢晉，孔子後裔秉承祖訓，堅守儒學傳(chuan) 統，逐步形成獨具特色的孔氏家學。孔氏家學的主要代表人物有作《中庸》的孔伋（字子思），編撰《孔叢(cong) 子》的孔鮒（字子魚）等。據《孔叢(cong) 子》等文獻記載，子思幼年受教於(yu) 孔子，不但承載儒學道統之傳(chuan) ，亦兼備家學擔當。後人評論孔鮒，“孟子道性善，言必稱堯舜，子魚舉(ju) 禮以對亦必首唐堯，孔氏之教法，實孔氏之家法也”，即是對《孔叢(cong) 子》的讚譽。後人建詩禮堂於(yu) 曲阜孔廟，進一步彰顯孔子開創的詩禮家風的貢獻。千年歲月雖逝去，詩禮家風今猶在。一旦形成穩定良好的家風，社會(hui) 就會(hui) 形成一種傳(chuan) 統。這種傳(chuan) 統的力量依靠其慣性，可以長時期支撐社會(hui) 的長治久安。

詩禮家風世代相傳(chuan)

《漢書(shu) ·韋賢傳(chuan) 》記載“遺子黃金滿籯，不如一經”，即是說，給孩子留一筐黃金，不如教他學會(hui) 一部經書(shu) 。好學，讀書(shu) ，成為(wei) 品德高尚、學識淵博、功成名就、有能力幫助他人的人，是中國人的價(jia) 值標準與(yu) 不懈追求。“君子之行，靜以修身，儉(jian) 以養(yang) 德”（諸葛亮《誡子書(shu) 》），“子孫雖愚，經書(shu) 不可不讀”（朱柏廬《治家格言》），“人生至樂(le) 無如讀書(shu) ，至要無如教子”（家頤《教子語》）。傳(chuan) 統的中國家文化秉承勤儉(jian) 持家、孝悌忠信、篤實厚道的美德，在詩禮家風的影響下，社會(hui) 上出現了許多關(guan) 於(yu) 詩禮傳(chuan) 家的對聯、牌坊。春節時，張貼“忠厚傳(chuan) 家久，詩書(shu) 繼世長”的對聯，許多人家的匾額上刻有“詩禮傳(chuan) 家”或者“詩書(shu) 人家”。

有觀點認為(wei) ，在傳(chuan) 統社會(hui) 向現代社會(hui) 的轉變中，家族束縛了人的思想與(yu) 自由，於(yu) 是，需要對中國傳(chuan) 統的家訓、家規、家風等“舊”的家文化發起挑戰。這種觀點貌似有道理，其實不然。人們(men) 常說，“家是最小國，國是最大家”。如果連做人的基本道理與(yu) 規矩在家裏都沒有學好，到社會(hui) 上去補課就為(wei) 時已晚。我們(men) 既要反對家長製，倡導建立適合孩子成長的家庭環境，也要反對放縱、溺愛等沒有約束與(yu) 規矩的做法。家是個(ge) 人走向社會(hui) 的第一個(ge) 教育基地，家風是社風、國風的基礎。無論是傳(chuan) 統社會(hui) 向現代社會(hui) 的轉變，還是從(cong) 古代大家族向現代小家庭的轉變，都需要學會(hui) 以“詩”、“禮”為(wei) 代表的知識與(yu) 行為(wei) ，隻有知行合一，才可以成就自我，回報社會(hui) 。

“一家仁，一國興(xing) 仁；一家讓，一國興(xing) 讓”，“宜其家人，而後可以教國人”（《大學》）。好家風的傳(chuan) 承，需要家長率先垂範，以身作則，孝老愛親(qin) 的美德，讀書(shu) 好學的習(xi) 慣，守規矩，講禮儀(yi) 的規矩之道，都需要家長首先做到。千百個(ge) 家庭做到了，整個(ge) 國家的風氣就慢慢變好了。知行合一的詩禮家風一輩傳(chuan) 一輩，代代傳(chuan) 下去，國家才可以長治久安。

習(xi) 近平總書(shu) 記強調，不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們(men) 都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風，緊密結合培育和弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，發揚光大中華民族傳(chuan) 統家庭美德，促進家庭和睦，促進親(qin) 人相親(qin) 相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養(yang) ，使千千萬(wan) 萬(wan) 個(ge) 家庭成為(wei) 國家發展、民族進步、社會(hui) 和諧的重要基點。黨(dang) 的十八大以來，以習(xi) 近平同誌為(wei) 核心的黨(dang) 中央高度重視中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承與(yu) 發展。詩禮家風作為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化體(ti) 係中的組成部分，在當前家庭建設、道德建設、社會(hui) 建設中皆具有重要的現實價(jia) 值，值得深入挖掘與(yu) 大力弘揚。

責任編輯：姚遠