原標題：《“一多不分”》

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉七月初五日乙酉

           耶穌2017年8月26日

“2017第七屆國際儒學與(yu) 中華文化跨文化講習(xi) 班”近日在山東(dong) 曲阜舉(ju) 辦。來自中國、英國、加拿大、美國、俄羅斯、泰國、新加坡等國家共45位學員參加學習(xi) ，安樂(le) 哲、田辰山、王蓉蓉、漢斯·梅勒等教授授課，講習(xi) 班的核心內(nei) 容是中國哲學的“一多不分”。

安樂(le) 哲教授指出，“一多不分”觀指的是“一個(ge) 生生不息”的“道”（整體(ti) 性而非單一秩序）宇宙論。這個(ge) 宇宙論講述的事物，是全部信息性的，是一種特有中國“德”性的，一種從(cong) 森林看樹木式的；事物因為(wei) 是從(cong) 全體(ti) 去看待它們(men) 的，都是有內(nei) 在聯係的。它們(men) 在時間上、空間上，在體(ti) 用意義(yi) 上，都是從(cong) 不同角度對待同一件事物的方法，而不是割裂切開式地分析對待事物的方法。比如“美”，“一多不分”地看待，不是抽象概念的“客觀美”，不是絕對不變的“美的本身”，而是具體(ti) 、情勢、特殊性、一定條件下的不可替代性的“美”。

“一多不分”是從(cong) “一多二元”反觀而頓悟得到的意識。田辰山教授以“古希臘至啟蒙思想家的‘一多二元’觀”為(wei) 題，介紹馬基雅維利、柏拉圖、亞(ya) 裏士多德、奧古斯丁、阿奎那、霍布斯、洛克、休謨、穆勒、康德、盧梭、黑格爾等共12位思想家，指出他們(men) 一代代傳(chuan) 承的思想傳(chuan) 統一以貫之的“一多二元”觀。“一多二元”是對這樣一個(ge) 傳(chuan) 統進行深刻理解的文化語義(yi) 環境，亦稱“闡釋域境”（interpretive context）。這裏的“一”，是假設推定的、外在淩駕於(yu) 宇宙、高高在上、主宰宇宙的唯一超然絕對本源體(ti) ；“多”是由此“唯一”單線單向創造或派生而出的一切“單子獨立、本質個(ge) 體(ti) ”（包括人）；“二元”指“唯一”與(yu) “多”之間、“單子個(ge) 體(ti) ”與(yu) “多”之間的矛盾、衝(chong) 突以至發生單線單向的主宰與(yu) 被主宰關(guan) 係。田教授強調，這個(ge) “一多二元”語義(yi) 環境很關(guan) 鍵，如果去查這個(ge) 文化語義(yi) 環境的人的活法（其想法、做法和說法），大底都可查到背後隱含的“一多二元”的前提概想。

田教授指出，今天講儒學和中華文化的“一多不分”觀特質，是由“一多二元”反觀而頓悟所得的意識，正是沒有自古希臘就有的“一多二元”觀，沒有“唯一超絕”與(yu) “個(ge) 體(ti) 二元對立”才與(yu) 它對照闡釋而提出的。“一多不分”與(yu) “一多二元”兩(liang) 個(ge) 文化語義(yi) 環境相比照闡釋，這樣也可以幫助人們(men) 找到更恰當、清楚的方式，去理解中西兩(liang) 個(ge) 文化傳(chuan) 統。反之，如果對“一多不分”與(yu) “一多二元”事先沒有了解，隻是簡單從(cong) 自己所在的文化揣摩對方，就會(hui) 造成對他方文化理解的心理障礙。這種心理障礙現象其實比比皆是，已成為(wei) 中西文化互相對待之必備的問題意識。從(cong) 文化源頭認識“一多不分”觀，是在中華文化傳(chuan) 統形成之哲學內(nei) 核的宇宙觀（亦稱天地觀）上去認識，也就是對照古希臘至現代“一多二元”宇宙觀而反觀的中國傳(chuan) 統天地“一多不分”觀。

安樂(le) 哲表示，“仁”一開始就是儒學的關(guan) 鍵哲學觀念，直到作為(wei) 《論語》思想的核心。這種情況，如從(cong) “一多二元”視角觀察是模糊的，但從(cong) “一多不分”視角觀察，其蘊含的深刻意義(yi) 為(wei) ：（1）內(nei) 在自我源自外向環境；（2）個(ge) 人及其行為(wei) 之不分；（3）人己不分；（4）一元、多元不分；（5）目標同途徑不分；（6）心、體(ti) 不分；（7）人個(ge) 性與(yu) 人整體(ti) 不分；（8）特殊氣質與(yu) 現實榜樣性人生之不分；（9）心理情趣與(yu) 心理情趣支配之行為(wei) 不分；（10）具體(ti) 德行之出眾(zhong) 舉(ju) 動與(yu) 總體(ti) 特質的生存環境不分；（11）抽象概念與(yu) 其抽象而出的具體(ti) 敘事不分；（12）具體(ti) 行為(wei) 事件同對它們(men) 加以總結概括之不分；（13）具體(ti) 人物之成就同對它內(nei) 含的人類目標所作之概括結論不分。而形而上學的“一多二元”的人概念，於(yu) 這些關(guan) 係上都是二元分立的。

安樂(le) 哲強調，充滿“一多不分”意識的“仁”，濃厚積澱在《孟子》“萬(wan) 物皆備於(yu) 我矣；反身而誠樂(le) 莫大焉；強恕而行求仁莫近焉”與(yu) 《中庸》“誠者非自成己而已也，所以成物也；成己仁也，成物知也。性之德也，合內(nei) 外之道也，故事措之宜也”之類的話中。他以翻譯結合闡釋告訴我們(men) ，誠，不是簡單的自我完善，而是宜於(yu) 一切事物之成長；自己充分成長是成就一種出彩素質，擔當自己所處人世關(guan) 係的各種相應角色，這是仁。宜於(yu) 自己周圍所有物事之成長，是謂智慧人生。這是一種以道性成就的出彩素質，實現人自己內(nei) 在與(yu) 外在世界道性的合一不分。有什麽(me) 還有比宇宙萬(wan) 物如此皆備吾己之身更令人愉悅的事嗎？“一多不分”的人，也就是時刻都念及天人合一的人。

安樂(le) 哲指出，在今天人類意識形態意義(yi) 上，“一多不分”的人要成為(wei) 對“個(ge) 人主義(yi) ”的另一種選擇。“個(ge) 人主義(yi) ”的信條是“生而既成”人，即生來一個(ge) “神賦”的獨立本質人，單子個(ge) 體(ti) 、一己自我、我為(wei) 中心的“一多二元”人，而儒學講“一多不分”人，強調人非“生而既成”，而是“行之而成”，也即“做人”“成人/仁”及“成己成物”。安樂(le) 哲表示，一個(ge) 個(ge) 人是怎樣“成人/仁”的，這是作為(wei) 儒家經典《四書(shu) 》中顯而易見、無處不談的問題。

國際儒學與(yu) 中華文化跨文化講習(xi) 班是安樂(le) 哲教授於(yu) 2011年創辦的，迄今已舉(ju) 辦七屆。幾年來，講習(xi) 班使中外學員從(cong) 不同文化背景出發，通過“一多不分”哲學學習(xi) ，懂得中西方文化比照對待的重要性。

責任編輯：姚遠