論中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學

作者：歐陽輝純

來源：作者授權　伟德线上平台　發布

　　　原載於(yu) 《廣西社會(hui) 科學》2017年第6期

時間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月十一日辛酉

　       耶穌2017年8月2日

摘要：中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學是以馬克思主義(yi) 理論為(wei) 指導，結合中國傳(chuan) 統文化和社會(hui) 主義(yi) 實踐而產(chan) 生的一種新型的儒學，是儒學的當代發展與(yu) 當代形態。它的研究任務主要是：論證和闡明儒學的起源、本質特征、社會(hui) 價(jia) 值和傳(chuan) 承發展規律；概括和闡述以人們(men) “安心立命”為(wei) 核心的價(jia) 值理論體(ti) 係；批判偽(wei) 儒、陋儒和假儒，與(yu) 時俱進，開放進取，積極更新儒學觀念。中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論體(ti) 係與(yu) 中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學之間是引導與(yu) 被引導、主流意識形態與(yu) 一般思想的關(guan) 係。

關(guan) 鍵詞：傳(chuan) 統儒學；中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學；研究任務；價(jia) 值關(guan) 係

從(cong) 儒學發展史來看，孔子創立的儒學是汲取了齊國文化及“三代”以來關(guan) 於(yu) “儒”文化的論述綜合而成的。儒學經過董仲舒轉化與(yu) 創造，形成漢代經學化的儒學。經學化的儒學汲取了陰陽和五行思想，摻雜讖偉(wei) 神學。魏晉玄學化的儒學，汲取了道家的思想。宋代儒學是佛教和儒學聯姻的產(chan) 物。現代新儒學是傳(chuan) 統儒學和西方哲學文化聯姻的產(chan) 物。中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學是馬克思主義(yi) 傳(chuan) 統文化和中國傳(chuan) 統儒學相結合的產(chan) 物，同時又根植於(yu) 中國改革、建設和開放的實踐而產(chan) 生的新型儒學。

一、 中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學概念的提出

中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學，簡稱社會(hui) 主義(yi) 儒學，又叫馬克思主義(yi) 儒學，是以馬克思主義(yi) 理論為(wei) 指導，結合中國傳(chuan) 統文化和社會(hui) 主義(yi) 實踐而產(chan) 生的一種新的形態的儒學，是儒學的當代發展與(yu) 當代形態。中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學與(yu) 先秦儒學、漢代經學、魏晉玄學、宋明理學、清代樸學、現代新儒學是一脈相承的。它不是儒學發展的中斷，而是對傳(chuan) 統儒學批判性繼承、創造性轉化和創新性發展的現代成果之一。

重視傳(chuan) 統，是儒學一個(ge) 重要的思想特點。“儒家所提倡的禮樂(le) 製度，所宣揚的道德觀念，所賴以從(cong) 事學術活動的基本經典，無不由殷周時期早期華夏文化發展而來。儒學以殷周所謂‘王官之學’為(wei) 其大背景，特別強調其曆史淵源，以求在中原這塊土地上有其存在的最大價(jia) 值。”^［1]從(cong) 儒學發展的主題來說，如果說先秦儒學的主題是倫(lun) 理觀、政治觀和人生觀，宋明理學的主題是世界觀和宇宙論，現代儒學的主題是認識論、政治觀，那麽(me) 中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學主題是社會(hui) 主義(yi) 改革、建設和開放實踐中人們(men) 的道德觀、倫(lun) 理觀、價(jia) 值觀和人生觀。先秦儒學開創內(nei) 聖外王之後，漢代儒學主要傳(chuan) 承外王的工夫，重視經世，宋明理學主要重視內(nei) 聖的工夫，直至王陽明集心學之大成，形成儒學發展的內(nei) 聖高峰。清代儒學（樸學）受到王權高度擠壓，既不重視外王，也不重視內(nei) 聖，而是重視挖掘文獻資料，以注釋先秦以來儒家文獻的經義(yi) 為(wei) 要義(yi) 。可以這樣概括，漢代儒學往外走，宋明理學外內(nei) 走，清代儒學往書(shu) 本裏走。現代新儒學則是既堅持往外走，如康有為(wei) 、梁啟超、牟宗三等，也堅持往內(nei) 心走，如唐君毅、賀麟、馬一浮等。 

先秦儒家言必稱堯舜，算是追古，現代一些人言必稱西方自由和西方民主，算是媚西，其缺點和先秦儒家是一樣的，就是不敢正視自身和現實問題。中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學既不追古，也不媚西，而是在汲取兩(liang) 者長處的同時，正視現實、關(guan) 注現實、解釋現實。中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學既以傳(chuan) 統儒學為(wei) 底色，又以馬克思主義(yi) 理論為(wei) 指導，既汲取西方優(you) 秀的文化成果，又紮根於(yu) 中國改革、建設和開放的實踐土壤，為(wei) 現代社會(hui) 的發展和人們(men) 過一種有序的、有價(jia) 值的生活而貢獻自己的智慧。 

總之，中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學是既堅持內(nei) 聖，也堅持外王，既重視倫(lun) 理，也重視道德，同時既立足現實，又超越現實的道德價(jia) 值理論體(ti) 係。中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學與(yu) 馬克思主義(yi) 哲學、馬克思主義(yi) 倫(lun) 理學、馬克思主義(yi) 教育學和馬克思主義(yi) 曆史學等一樣，構成馬克思主義(yi) 理論學科譜係一道亮麗(li) 的風景線。  

二、中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學的研究任務

中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學具有極大的包容性、兼容性和開放性。它主要研究以下問題：

（一）從(cong) 儒學理論角度上來說，中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學需要論證和闡明儒學的起源、本質特點、社會(hui) 價(jia) 值和傳(chuan) 承發展規律等問題。傳(chuan) 統儒家文化（也包括道家和佛學文化）是中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學的理論根基。離開這個(ge) 根基，中國特色社會(hui) 主儒學的發展就會(hui) 變成無源之水。文化的傳(chuan) 承和發展最具有韌性，任何文化類型的發展都不可能在文化沙漠中建立起來。中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學的建立也是如此。它必然要從(cong) 傳(chuan) 統儒家文化中汲取精神資源。習(xi) 近平指出：“不忘曆史才能開辟未來，善於(yu) 繼承才能善於(yu) 創新。優(you) 秀傳(chuan) 統文化是一個(ge) 國家、一個(ge) 民族傳(chuan) 承和發展的根本，如果丟(diu) 掉了，就割斷了精神命脈。我們(men) 要善於(yu) 把弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化和發展現實文化有機統一起來，緊密結合起來，在繼承中發展，在發展中繼承。”^［2]

經過20世紀“五四”新文化運動和“文化大革命”，人們(men) 對傳(chuan) 統儒學的認識，很多還停留在狹隘的政治階級論中。在“五四”新文化運動中，陳獨秀指出，中國的舊文化是“虛偽(wei) 的、保守的、消極的、束縛的、階級的、因襲的、醜(chou) 的、惡的、戰爭(zheng) 的、軋轢不安的……少數幸福的。”^［3]在“文化大革命”中，一些人解讀《論語》還說：“孔老二（孔子）是我國春秋末期腐朽沒落的奴隸主階級的代言人，他逆曆史潮流而動，堅持倒退，反對前進，堅持複辟，反對變革，是一個(ge) 臭名昭著的複辟狂、政治騙子、大惡霸。《論語》是他的徒子徒孫們(men) 根據他的一生反革命言行編撰的，其中記載了他複辟奴隸製的反動綱領”，“《論語》是毒害人民的大毒草。”“《論語》黑話連篇，毒汁四濺，荒謬絕倫(lun) ，反動透頂，完全是糟粕，哪裏有什麽(me) ‘合理因素’？”^［4]這是將現代社會(hui) 文化與(yu) 傳(chuan) 統儒家文化嚴(yan) 格區分、對峙甚至敵視的典型言論之一。這是對傳(chuan) 統儒家文化的誤讀和誤解，是沒有全麵理解傳(chuan) 統儒家文化。正如著名學者何懷宏教授指出的那樣：我們(men) 可能還沒有意識到，我們(men) 今天這樣就說（“禮教殺人”、“名教吃人”）可能已經是輕鬆地、也是惰性地習(xi) 慣了透過“百年”的有色眼鏡來看“千年”的中國曆史，即已經是帶上了“近代”的“先見”和“成見”。我們(men) 可能沒有意識到，中華文明和民族的數千年延續其實正是靠這些綱常在社會(hui) 層麵維係的，而且，今天我們(men) 要重新合理地建構新的社會(hui) 倫(lun) 理體(ti) 係，也正是由它們(men) 出發，以提供一個(ge) 人們(men) 的生命和財產(chan) 可以得到可靠保障，並且可以自由地發展的社會(hui) 平台。^［5]因此，從(cong) 這個(ge) 角度上來說，中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學有責任和義(yi) 務來論證和闡明儒學的起源、本質特征、社會(hui) 價(jia) 值和傳(chuan) 承發展規律等問題。

 徐複觀指出：“今日中國哲學家的主要任務，是要扣緊《論語》，把握住孔子思想的性格，用現代語言把它講出來，以顯現孔子的本來麵相，不讓浮淺不學之徒，把自己的思想行動，套進《論語》中去，抱著《論語》來糟蹋《論語》。”^［6]中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學的責任和任務之一，也就是要“扣緊《論語》”等儒家經典，讓“孔子（儒家）的本來麵相”呈現出來，為(wei) 了不讓一些人“抱著《論語》來糟蹋《論語》”。這就必然要求中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學對儒學的起源、本質特點、社會(hui) 價(jia) 值和傳(chuan) 承發展規律等問題，作出實事求是的分析和理論探討。這也是中國共產(chan) 黨(dang) 人的責任和義(yi) 務，因為(wei) 中國共產(chan) 黨(dang) 人始終是中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的忠實繼承者、闡釋者和弘揚者。習(xi) 近平總書(shu) 記說：“中國共產(chan) 黨(dang) 人是馬克思主義(yi) 者，堅持馬克思主義(yi) 的科學學說，堅持和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) ，但中國共產(chan) 黨(dang) 人不是曆史虛無主義(yi) 者，也不是文化虛無主義(yi) 者。我們(men) 從(cong) 來認為(wei) ，馬克思主義(yi) 基本原理必須同中國具體(ti) 實際緊密結合起來，應該科學對待民族傳(chuan) 統文化，科學對待世界各國文化，用人類創造的一切優(you) 秀思想文化成果武裝自己。在帶領中國人民進行革命、建設、改革的長期曆史實踐中，中國共產(chan) 黨(dang) 人始終是中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的忠實繼承者和弘揚者，從(cong) 孔夫子到孫中山，我們(men) 都注意汲取其中積極的養(yang) 分。”^［7]   

不過，有一點需要說明，儒家的傳(chuan) 統範疇，不僅(jin) 僅(jin) 是指現代以前的儒家傳(chuan) 統。根據何懷宏教授的分析，傳(chuan) 統至少有三種：即近三十多年來以“全球市場”為(wei) 關(guan) 鍵詞的“十年傳(chuan) 統”；前此一百年以“啟蒙革命”為(wei) 關(guan) 鍵詞的“百年傳(chuan) 統”；最後是前此兩(liang) 千多年以“周文漢製”為(wei) 關(guan) 鍵詞的“千年傳(chuan) 統”。^［8]這“三種傳(chuan) 統”都應當是中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學所關(guan) 注的，也是中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學不割斷傳(chuan) 統文化應當秉持的學術品格。

（二）從(cong) 儒學實踐角度上來說，中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學需要概括和闡釋以人們(men) “安心立命”為(wei) 核心的價(jia) 值理論體(ti) 係等問題。儒學傳(chuan) 統以“仁愛”為(wei) 核心精神，這正如我們(men) 在《論語》中看到的“仁者愛人”、“克己複禮為(wei) 仁”、“能行五者於(yu) 天下，為(wei) 仁矣”等關(guan) 於(yu) “仁”的論述。它與(yu) 墨家的“兼愛”、佛教的“慈悲”，基督教的“博愛”等共同構成人類“愛”的精神共同體(ti) 。也正是因為(wei) 人類有共同的“仁愛”，有共同的“己所不欲，勿施於(yu) 人”的倫(lun) 理旨歸，人類才有平等對話、和諧相處、協商交流、相互幫助的可能。這種“仁愛”的精神其實就是儒家一以貫之的“安身立命”之道。

 “安身立命”在儒家中，主要指人們(men) 生活安定、價(jia) 值精神有所寄托、不頹廢、不萎靡、不墮落、積極進取的精神狀態和精神境界。“安身立命”之道與(yu) 儒家的“仁愛”之道具有同等的意義(yi) 和價(jia) 值。中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學也同樣要繼承和發展儒家傳(chuan) 統的“安身立命”之道。

那麽(me) ，什麽(me) 是“安身立命”為(wei) 核心的中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學價(jia) 值體(ti) 係？大致說來，主要包括生命原則、道德原則和政治原則。

1.生命原則。生命原則是中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學“安身立命”的第一原則。在儒家看來，“身體(ti) ”是最基本的物質和道德的載體(ti) ，是“萬(wan) 物皆備於(yu) 我”的基礎。張再林教授認為(wei) ，儒家對身體(ti) 的重視主要包括十個(ge) 方麵：至為(wei) 本我的身體(ti) 、天人一體(ti) 的身體(ti) 、身心一如的身體(ti) 、知行合一的身體(ti) 、即用顯體(ti) 的身體(ti) 、以生訓身的身體(ti) 、陰陽男女的身體(ti) 、族類生成的身體(ti) 、身神相通的身體(ti) 和以文明身的身體(ti) 。^［9] 張再林教授從(cong) 宏觀上對儒家身體(ti) 之道做了充分的闡釋。

但是，儒家不僅(jin) 是強調“宏大敘事”，也有點滴細微的“生活敘事”。儒家的安身立命之道主要強調“以身訓禮”，“身禮合一”，“德身一如”。^［10]要求人們(men) 不虧(kui) 其體(ti) ，不辱其身，重視自己的心身健康。

儒家認為(wei) ，在日常生活中不能無視身體(ti) 的規律，不能暴飲暴食，不能放縱自己。孔子曾經告誡人們(men) 說:“君子有三戒: 少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”^［11]對於(yu) 吃的東(dong) 西，要十分注意。發黴的東(dong) 西不能吃，《論語》說：“魚餒而肉敗，不食。”^［12]放久了的食物，不宜吃，“祭於(yu) 公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食。”^［13]儒家還認為(wei) ，在吃飯的時候，不要說話，免得噎住，“食不語，寢不言。”^［14]同時，儒家強調，要按時進食，“不時，不食”。如果要喝酒，就要有限量，不能喝得酩酊大醉，“失飪，不食”，“唯酒無量，不及亂(luan) 。”^［15]現代的人不注意自己的日常生活，因為(wei) 工作的忙碌和生活的壓力，一些人往往暴飲暴食，有時候朋友聚會(hui) 時控製不住自己，喝得酩酊大醉，不省人事，甚至有的女性，酒後被強奸。這對自己心身健康造成了極大的傷(shang) 害。儒家連生活中坐馬車這樣事，都十分重視。孔子說：“升車，必正立，執綏。車中，不顧言，不疾言，不親(qin) 指。”^［16]儒家還勸人不要站在危險的地方，以免發生意外。孟子說：“知命者，不立乎岩牆之下。”^［17]通過以上分析，我們(men) 可以看出，儒家對健康的有規律的生活是十分重視的。這是儒家“安身立命”之道的表現之一，也是中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學需要繼承和發展的生活倫(lun) 理理論之一。      

 2.道德原則。“安身立命”之道就是一種道德信念、道德規範、道德原則和道德行為(wei) 的體(ti) 現。在中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學看來，人們(men) 不能僅(jin) 僅(jin) 為(wei) 了身體(ti) 而身體(ti) 。人們(men) 在照顧好自己身體(ti) 的同時，還應當超越自我，走向他人，即要講道德，做有德的人，做有德的事。道德原則重於(yu) 身體(ti) 原則、政治原則和法律原則，盡管身體(ti) 是最基本的原則。“全心全意為(wei) 人民服務”是中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學必然要彰顯的一種道德行為(wei) 和價(jia) 值理念。       

不辱其身，是最基本的道德行為(wei) 和價(jia) 值理念的體(ti) 現。“辱身”是儒家最難接受的一種對身體(ti) 的玷汙。所以，儒家要求為(wei) 人處世，要“無啟寵納侮，無恥過作非。”^［18]平時修身安命，要謹言慎行，有高尚的道德追求。也正如理學集大成者朱熹所言：“國有道，不變未達之所守；國無道，不變平生之所守也。”^［19]

 行仁義(yi) 、做有德之人是儒家倫(lun) 理行為(wei) 的體(ti) 現。儒家認為(wei) ，人生在世，最大的價(jia) 值就是做有道德的人和行有道德的事。孟子說：“仁則榮，不仁則辱。”^［20]還說:“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”^［21]在儒家看來，做有道德的人和行有道德的事，是一個(ge) 人“安身立命”最基本的要求。

當然，儒家不否認人們(men) 有權利獲得幸福，不過在儒家看來，幸福應當是一種有道德的幸福，不道德的幸福是幸福，但不是道德的幸福，不值得追求。因此，儒家認為(wei) ，做人必然要講道德。那麽(me) ，什麽(me) 是道德？儒家認為(wei) ，道德就是從(cong) 自我走向他人，幫助他人、成就他人，即孔子說的“己所不欲，勿施於(yu) 人”，“己欲立而立人，己欲達而達人。”做到了這些，就是一個(ge) 起碼的有德之人。而修成有德之人，行有德之事，是儒家孜孜以求的。儒家甚至認為(wei) ，修有德之人，是一個(ge) 人、一個(ge) 社會(hui) 、一個(ge) 國家始終追求的道德理念。正如《大學》所言：“自天子以至於(yu) 庶人，一是皆以修身為(wei) 本。”傳(chuan) 統儒家如此，繼承傳(chuan) 統儒學精神的中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學自然也是要強調人們(men) 的道德原則，必然要求人們(men) 做有德之人，行有德之事。

3.政治原則。這是中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學繼承傳(chuan) 統儒學而來的，因為(wei) 傳(chuan) 統儒學非常關(guan) 注政治問題。一些研究者認為(wei) ，儒家是君主專(zhuan) 製主義(yi) 的幫凶。有人甚至認為(wei) ，儒家思想體(ti) 係和現代社會(hui) 是兩(liang) 種完全不同、不可通約的世界。實際上，這是一種誤讀。習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的豐(feng) 富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為(wei) 人們(men) 認識和改造世界提供有益啟迪，可以為(wei) 治國理政提供有益啟示，也可以為(wei) 道德建設提供有益啟發。對傳(chuan) 統文化中適合於(yu) 調理社會(hui) 關(guan) 係和鼓勵人們(men) 向上向善的內(nei) 容，我們(men) 要結合時代條件加以繼承和發揚，賦予其新的涵義(yi) 。”^［22]這就說明，傳(chuan) 統文化（包括儒學）和現代社會(hui) 是具有通約性、融合性的一麵。

事實上，儒家也不是君主專(zhuan) 製主義(yi) 的幫凶。著名政治學者江榮海教授指出：“儒家的政治學說是不主張君主獨裁專(zhuan) 製的。無論是他們(men) 的仁政德治說，還是民本思想，無論是‘民貴君輕’說，還是禪讓主張，無論是無道覆舟說，還是求賢納諫說，無論是德主刑輔說，還是領導表率說，無論是政在得民說，還是立君為(wei) 民說，這些儒家的思想主張，雖然還上升不到民主的高度，但是至少和君主獨裁專(zhuan) 製主張不是一個(ge) 範疇。儒家堅持的是君權有限的主張，因而就不會(hui) 堅持君主獨裁專(zhuan) 製的主張。正因為(wei) 儒家思想主張對君主獨裁專(zhuan) 製不利，才有秦始皇的焚書(shu) 坑儒，才有後世的《孟子節文》等。”^［23]因為(wei) 在政治實踐中，儒家一直強調“以道事君”。其實，孜孜不倦地努力限製君權的正是儒家；為(wei) 君主製度提供一種道德約束和人道價(jia) 值基礎的也正是儒家。^［24]

傳(chuan) 統社會(hui) 王權支配一切。現代社會(hui) 是人民當家做主，一切以為(wei) 人民服務為(wei) 宗旨。這也正是中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學必然追求的政治品格，也是其“安身立命”之道的政治信念和政治原則。因此，從(cong) 這個(ge) 角度上來說，中國特色社會(hui) 主儒學必然要關(guan) 注政治正義(yi) 、政治合法性和政治合理性，堅決(jue) 反對以權謀私、貪汙腐敗、損公肥私的敗德行為(wei) ，堅持“老虎”“蒼蠅”一起打，擁護祖國統一，反對分裂黨(dang) 、分裂國家的賣國醜(chou) 惡行為(wei) ，反對一切霸權主義(yi) 、恐怖主義(yi) 和殖民主義(yi) 。

 （三）從(cong) 儒學發展角度上來說，中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學需要批判偽(wei) 儒、陋儒和假儒，以適應時代發展要求，與(yu) 時俱進，開放進取，積極更新。孔子在世的時候，就有君子之儒和小人之儒的區別。孔子曾對子夏說：“女為(wei) 君子儒，無為(wei) 小人儒。”^［25]孔子死後，儒分為(wei) 八。韓非子說：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(le) 正氏之儒。”^［26]韓非子的說法盡管有點誇張，但是孔子死後，儒家的分化是肯定的。儒家是有眾(zhong) 多的流派。在這眾(zhong) 多的儒家流派中，其中影響最大的是思孟派的內(nei) 聖之儒和荀子的外王之儒。

因為(wei) 思孟派的內(nei) 聖之儒和荀子的外王之儒，將孔子創立的以“仁”為(wei) 核心、以“禮”為(wei) 規範、以“和”為(wei) 貴的精神繼承傳(chuan) 承下來了。正是因為(wei) 如此，所以儒學才是“修己安人之學，也是內(nei) 聖外王之學”。^［27]離開了儒學這些核心價(jia) 值，就不是儒學了，或者成了一種“賤儒”。正如荀子說的那樣：賤儒有張氏之賤儒、子夏氏之賤儒和遊氏之賤儒。他說：“弟佗其冠，衶禫其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言，是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事，無廉恥而耆飲食，必曰君子固不用力，是子遊氏之賤儒也。”^［28]因此，中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學要繼承傳(chuan) 統儒學精神，必須要批判偽(wei) 儒、陋儒和假儒，以維護儒家真正的具有超越性的精神價(jia) 值。

偽(wei) 儒，是不以儒家的價(jia) 值體(ti) 係依據，而是以經濟利益為(wei) 目的。他們(men) 為(wei) 了獲得經濟利益，不擇手段。偽(wei) 儒，標榜自己是儒家，在形式上或表麵上也重視儒家的仁義(yi) 禮智信等道德規範，但是其內(nei) 在的動機，不是為(wei) 了自我和他人的發展，而是為(wei) 了自身的利益。有時候為(wei) 了自身的利益去阻礙別人的發展，甚至是以犧牲別人的利益為(wei) 代價(jia) 。這是一種典型的自私自利主義(yi) 包裝起來的“賤儒”，具有較大的欺騙性。現代一些商業(ye) 國學社或儒學培訓班，就標榜自己是為(wei) 了學員學好國學或儒學的，其實是以獲得經濟利益為(wei) 目的。有的偽(wei) 儒演講者標榜自己是所謂的“國學大師”，到處宣講他們(men) 所謂的“國學”。其實這些偽(wei) 儒是以國學為(wei) 幌子，以贏利為(wei) 目的。他們(men) 在宣講國學或儒學過程中，錯誤百出，誤國誤民。這些是偽(wei) 儒的表現之一，對偽(wei) 儒的批判，是中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學的重要任務之一。

陋儒，主要表現為(wei) 文化複古主義(yi) 。他們(men) 以儒家正宗自居，認為(wei) 現代的一切都是不合理的，隻有回到傳(chuan) 統儒家的軌道，才是真正的儒家。陋儒有一定的儒家情懷，但是卻食古不化，完全無視儒家與(yu) 時俱進的和開放多元的發展特質，將儒家死死困守在傳(chuan) 統儒家的囚籠裏，不敢麵對生氣勃勃的現實。他們(men) 厚古薄今、以古非今。他們(men) 不古為(wei) 今用、不推陳出新，對現代新產(chan) 生的事物，采取打壓、抵製甚至壓製的態度。他們(men) 完全漠視甚至盲視現代社會(hui) 取得一切成就，看不慣現代社會(hui) 在政治、經濟和文化上取得的舉(ju) 世矚目的成就。同時，在生活中，他們(men) 喜歡或者熱衷於(yu) 標新立異：越是人們(men) 不懂的，他們(men) 就越認為(wei) 是最好的；越是流行的、大眾(zhong) 喜歡的，他們(men) 就越是愛發奇怪言論，愛發“思古之幽情”。這是一種遺老遺少的迂腐氣在作怪，需要思想的革新。習(xi) 近平總書(shu) 記說：“傳(chuan) 統文化在其形成和發展過程中，不可避免會(hui) 受到當時人們(men) 的認識水平、時代條件、社會(hui) 製度的局限性的製約和影響，因而也不可避免會(hui) 存在陳舊過時或已成為(wei) 糟粕性的東(dong) 西。這就要求人們(men) 在學習(xi) 、研究、應用傳(chuan) 統文化時堅持古為(wei) 今用、推陳出新，結合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒(er) 都拿到今天來照套照用。要堅持古為(wei) 今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現傳(chuan) 統文化的創造性轉化、創新性發展，使之與(yu) 現實文化相融相通，共同服務以文化人的時代任務。”^［29]因此，陋儒也是中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學需要批判的現象之一。

假儒，比偽(wei) 儒更為(wei) 明顯。所謂假儒，就是口裏說的是儒家的仁義(yi) 禮智信，其實其行為(wei) 和內(nei) 心的信念，都不是強調和信奉儒學的仁愛原則，而是為(wei) 了自我的利益，進行赤裸裸的欺騙，甚至是謀財害命。如現在民間流行的算命、看八字、驅魂等行為(wei) 。還有那些為(wei) 了賺錢而裝神弄鬼、假惺惺幫別人祈福禱告的現代巫術等都可以歸入假儒一類。假儒其實就是一種封建迷信，因為(wei) 他們(men) 帶有宗教的蒙昧性，一般的人很難識別，具有很大欺騙性、麻痹性。有的假儒把自己偽(wei) 裝成真儒，去妖魔化民族英雄、詆毀崇高、惡搞聖賢經典等。這些假儒也是中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學要予以堅決(jue) 批判的。

三、中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學與(yu) 中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論體(ti) 係之間的關(guan) 係

首次提出中國特色社會(hui) 主義(yi) 概念的是鄧小平。鄧小平在黨(dang) 的十二大開幕詞中指出：“我們(men) 的現代化建設，必須從(cong) 中國的實際出發。無論是革命還是建設，都要注意學習(xi) 和借鑒外國經驗。但是，照抄照搬別國經驗、別國模式，從(cong) 來不能得到成功。這方麵我們(men) 有過不少教訓。把馬克思主義(yi) 的普遍真理同我國的具體(ti) 實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會(hui) 主義(yi) ，這就是我們(men) 總結長期曆史經驗得出的基本結論。”^［30]習(xi) 近平總書(shu) 記對中國特色社會(hui) 主義(yi) 內(nei) 涵做了精辟概括和分析。他指出，中國特色社會(hui) 主義(yi) 是科學社會(hui) 主義(yi) 理論邏輯和中國社會(hui) 發展曆史邏輯的辯證統一，是道路、理論體(ti) 係、製度三位一體(ti) 構成的，三者統一於(yu) 中國特色社會(hui) 主義(yi) 偉(wei) 大實踐。^［31]習(xi) 近平總書(shu) 記的係列重要講話，是對中國特色社會(hui) 主義(yi) 道路、理論體(ti) 係和製度，對中國特色社會(hui) 主義(yi) 的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經驗和基本要求的科學論述，是全麵闡述事關(guan) 中國特色社會(hui) 主義(yi) 前途命運以係列重大原則問題的當代馬克思主義(yi) 重要文獻，是對中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論體(ti) 係的豐(feng) 富、發展和創新。^［32]總之，中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論與(yu) 馬克思主義(yi) 理論是一脈相承的，是內(nei) 涵豐(feng) 富的馬克思主義(yi) 中國化的理論成果之一。

中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學是中國特色社會(hui) 主體(ti) 係的重要元素。中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論體(ti) 係是從(cong) 宏觀上把握原則性和重大性的基本問題。中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學是從(cong) 微觀上，去處理和協調人與(yu) 自我、人與(yu) 他人、人與(yu) 自然的道德和倫(lun) 理等問題。中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論體(ti) 係與(yu) 中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學之間是引導與(yu) 被引導、主流意識形態與(yu) 一般思想的關(guan) 係。中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學不是要取代中國特色主義(yi) 理論體(ti) 係意識形態的地位，而是在中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論體(ti) 係框架內(nei) ，去協調、溝通、闡釋和解決(jue) 社會(hui) 道德和倫(lun) 理問題，並討論儒學的起源、本質特征、社會(hui) 價(jia) 值和傳(chuan) 承發展規律等問題，並始終堅持批判現代偽(wei) 儒、陋儒和假儒問題。

中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學不去追逐意識形態的話語權，而主要是去關(guan) 注道德和倫(lun) 理等現實的社會(hui) 問題。可以說，“在一個(ge) 多元而開放的社會(hui) 世界，儒家自身所重視的倫(lun) 理問題，完全具備與(yu) 各家競爭(zheng) 文化資源的曆史積累和現實動能。脫離國家權力領域的儒家，社會(hui) 空間的作為(wei) 餘(yu) 地之大，完全可以容納儒家的任意想象，發揮儒家所可以發揮的各種作用：儒家經典的詮釋和創造性發揮，成為(wei) 儒家之作為(wei) 現代国际1946伟德重要流派的保證；儒家經典的公眾(zhong) 性閱讀、儒家式社會(hui) 組織的建構、儒家政治團體(ti) 循法治渠道的權力介入，也一再呈現出儒家發揮矯正人心與(yu) 社會(hui) 政治秩序作用的有為(wei) 進路。一種從(cong) 獨享政治權威到競爭(zheng) 社會(hui) 文化資源的儒家演進性定位，將給儒家真正帶來現代活力。”^［33]這些正是中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學所體(ti) 現出來的活力和價(jia) 值。

傳(chuan) 統儒學不是放之四海而皆準的理論體(ti) 係，而是亞(ya) 洲文化圈或者華人文化圈中具有重要影響的價(jia) 值體(ti) 係。因此，續接傳(chuan) 統而形成的中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學，必然需要接受馬克思主義(yi) 理論的指導，才能正真徹底解決(jue) 人們(men) 在生活遇到的道德和倫(lun) 理問題，才能正真做到為(wei) 人民服務的學術立場。當然，馬克思主義(yi) 理論的指導不是本本主義(yi) 、不是教條主義(yi) ，而是對中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學進行理論與(yu) 現實、曆史與(yu) 邏輯、整體(ti) 與(yu) 係統、內(nei) 容與(yu) 形式的創造性指導。    

因此，中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學，既繼承傳(chuan) 統，又立足實踐，既以馬克思主義(yi) 理論為(wei) 指導，又是中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論的重要元素。這就決(jue) 定了中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學必然“要始終堅持為(wei) 人民服務的學術立場”，“要始終堅持黨(dang) 性和人民性相統一的原則”^［34]，要始終堅持中國特色社會(hui) 主義(yi) 的屬性。離開了人民、離開了黨(dang) 、離開了中國特色社會(hui) 主義(yi) ，中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學就很容易蛻變為(wei) 偽(wei) 儒、假儒和陋儒。

中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學是新時代新的曆史條件下產(chan) 生的新的事物，也是筆者嚐試在理論上的第一次概括。這種概括由於(yu) 筆者有限的學力、淺薄的學識等因素而顯得粗糙，許多理論問題還有待進一步完善和發展，但是我們(men) 相信中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學的產(chan) 生和發展應該會(hui) 受到人們(men) 的關(guan) 心和社會(hui) 的關(guan) 注。

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