金春峰：周敦頤是智者更是仁者著作思想有兩(liang) 大優(you) 勢

作者：金春峰

來源：鳳凰國學

時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月初三日甲申

         耶穌2017年6月26日

【導言】6月23日至24日，周敦頤先生誕辰1000周年紀念國際學術研討會(hui) 在湖南道縣舉(ju) 行，金春峰、李潤和、朱高正、朱漢民、王澤應、王立新、張京華、肖永明、楊柱才等來自大陸、台灣、韓國的專(zhuan) 家學者共140餘(yu) 人參加。在一天半的研討中，與(yu) 會(hui) 代表圍繞周敦頤的哲學思想、文獻研究、行跡與(yu) 交遊、周敦頤與(yu) 理學及其曆史地位、理學人物與(yu) 流派、周敦頤政治倫(lun) 理美學思想等中心議題，交流和分享了最新的研究成果。

“吾道南來，原是濂溪一脈”。1000年前，我國古代著名的思想家周敦頤，誕生在湖南省永州市道縣清塘鎮樓田村。他一生勤奮好學，為(wei) 官務實清廉，著有《愛蓮說》《太極圖說》和《通書(shu) 》等名作，創立理學，成為(wei) 我國儒學的第二座高峰。其理學思想，經“濂—洛—關(guan) —閩”四個(ge) 階段的發展，並從(cong) 中國傳(chuan) 播到古代韓國、越南、日本等地，成為(wei) 中國乃至整個(ge) 東(dong) 亞(ya) 近一千年文明社會(hui) 發展的主流思想。周敦頤也因此被推崇為(wei) 理學開山、道學宗主，入祀孔廟。2016年5月17日，習(xi) 近平在哲學社會(hui) 科學工作座談會(hui) 上發表重要講話，周敦頤是所提及的25位中國大思想家之一。

與(yu) 會(hui) 學者表示，如何在新的曆史時期充分挖掘周敦頤學術思想的當代價(jia) 值，弘揚其人格精神，推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創新性發展，是當前重要的文化課題。鳳凰國學特刊出人民出版社編審、台灣佛光大學客座教授金春峰的大會(hui) 發言。

人民出版社編審、台灣佛光大學客座教授 金春峰（攝影/李誌明）

道學開宗是濂溪，手授“圖說”與(yu) 二程。

朱熹承前又啟後，“致知”直貫王陽明。

儒學自孔子創立，為(wei) 中華文化樹立主幹與(yu) 方向後，在唐代受到佛禪的嚴(yan) 重挑戰，晦而不明，到宋代儒學複興(xing) ，融合佛道而成為(wei) 新儒學。此新儒學，《宋史》稱之為(wei) 道學。現代的哲學思想史著作或稱道學，或稱理學。唐代，韓愈首倡道統說，道統在宋代的首位傳(chuan) 人，道學的首創者、奠基者，當之無愧的是濂溪先生。我的老師馮(feng) 友蘭(lan) 先生不認為(wei) 如此，認為(wei) 二程才是道學的開創者與(yu) 奠基人。但二程是濂溪先生的學生，從(cong) 周受教。濂溪先生以其《太極圖說》與(yu) 《通書(shu) 》口授二程。二程說“天理二字是自家體(ti) 貼出來”。從(cong) 哪裏體(ti) 貼出來”？就是從(cong) 《太極圖說》與(yu) 《通書(shu) 》體(ti) 貼出來。如程顥《仁說》突出“仁者與(yu) 萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) ”（茂叔“窗前草不除去”之意），突出“誠敬”之重要，謂“人當學顏子之學。”其《程邵公墓誌》謂；“夫動靜者陰陽之本。”程頤論乾坤動靜，謂“動靜無端，陰陽無始”；論仁，謂“公而以人體(ti) 之謂仁”。都是對老師學說的繼承與(yu) 發展，而非自已恁空獨創。

周的著作與(yu) 思想具有兩(liang) 大特點與(yu) 優(you) 勢：（一）、《太極圖》《太極圖說》形象地揭示了宇宙天道陰陽五行的運行與(yu) 生化係統，為(wei) 儒學的天道、宇宙觀建立了堅實可靠的基礎；比之張載的《正蒙》，它更為(wei) 完整和具有鮮明的承前啟後的性質，很符合“統係化”的要求。有如族譜、家譜，一代一代，傳(chuan) 人與(yu) 祖產(chan) 及業(ye) 跡有案可據。由《易傳(chuan) 》而至漢易、而至周之《太極圖說》，譜係明確而完整。（二）、《通書(shu) 》有如《係辭》，但周以《中庸》為(wei) 指導,開以《中庸》心性思想釋《易》之前驅先路。《中庸》謂：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠則明，明則誠。”天道人道合而為(wei) 一。《通書(shu) 》以“誠”為(wei) 中心，謂：“誠，無為(wei) ；幾，善惡”。“大哉《易》也，誠之源乎。”道家講無為(wei) , 乃自然如此之意，周則予之以道德價(jia) 值的含義(yi) ；既有真實無妄，自然實在，自然如此之義(yi) ，又具有“真誠”、“誠心誠意”、“誠實”、“永恒專(zhuan) 一”之義(yi) , 成為(wei) “實然”與(yu) “應然”的合一。天道之“誠”體(ti) 現為(wei) 聖人之“誠”與(yu) 心性之“未發”。確如張栻、朱熹所論，開兩(liang) 宋性命、心性之學的先河。

南宋，朱熹大力弘揚周子思想，以“無極而太極”為(wei) “無形而有理”，說“人人有一太極，物物有一太極”，“太極是眾(zhong) 理的總和”，是“理之極致”，是“萬(wan) 善至好的表德”；意思都是說“太極”是“至善”，是“誠”。在天為(wei) “性”，在人為(wei) “心本體(ti) ”，為(wei) “道心”，為(wei) “良知”，為(wei) “仁”。故“太極”“至善”乃指人倫(lun) 道德之天理，非指自然物理，客觀原理。由朱子的弘揚，周子在道統中確立起神聖而不可動搖的地位。朱熹以後，經元、明直貫至王陽明與(yu) 東(dong) 林黨(dang) 人，成為(wei) 一完整、直貫的道統史與(yu) 哲學史。顧憲成謂：“孔孟既沒，吾道不絕如線，至宋而始一光，發脈得一周元公，結局得一朱晦翁。”（《小心齋劄記》卷一）“《太極圖說》，元公之《中庸》也；《通書(shu) 》，元公之《論語》也。上下兩(liang) 千年間，一人而已矣。”（同上）這是東(dong) 林黨(dang) 人用生命和鮮血凝成的結論，是曆史的見證。

儒學的發展是一部不斷返本開新的曆史。返本之“本”是孔子思想之人本主義(yi) 與(yu) 人文主義(yi) 。人是目的，不是工具與(yu) 手段，愛人、尊重人，道德的實踐是完成自己之成為(wei) 真正的人，而不夾帶任何獲取名利、榮譽的考慮。由此而建立起“人極”；人亦乃文化的產(chan) 物，非詩書(shu) 禮樂(le) 的教育、陶冶，將隻是自然物而非完全的人。周子的《太極圖說》與(yu) 《通書(shu) 》為(wei) 孔子的人本與(yu) 人文主義(yi) 建立起新的理論形式，樹立新的理論根據。這是孔子思想在宋代的全新的弘揚。

“睿性通微，實幾於(yu) 聖。”周子是智者，更是仁者。光風霽月，凊逸超群，不苟流俗，律己嚴(yan) 、愛人厚，“得其位，施其道，澤及生民”，乃“誠”與(yu) “人極”之卓越體(ti) 現。宋代士人“以天下為(wei) 己任”，有高度政治擔當之自覺。範仲淹和濂溪先生是其佼佼者。“高山仰止,景行行止。”顧憲成的讚譽，亦是對周子高風亮節、崇高人格的肺腑感言。

周子主張“文以載道”，文從(cong) “道”出。所謂“道”就是對人與(yu) 天地萬(wan) 物的摯愛與(yu) 尊重。他的詩文，類如陶淵明,充溢田園牧歌情趣，但以《拙賦》明誌。謂：“巧，竊所恥也，且患世之多巧也。巧者言，拙者黙，巧者賊，拙者德。天下拙，刑政徹。上安下順，風清幣絕。”“拙”者，質樸、剛直、古拙也。《老子》謂“道常無名，樸，雖小，天下莫能臣。”孔子謂:“寧武子，其勇可及也， 其愚不可及也。”老子之“樸”，孔子之“愚”，即周子所誌之“拙”。《愛蓮說》集清逸剛直於(yu) 一身，是這一高尚情操的凝聚，是其光月霽月人格的詩化。

濂溪曾兼管邵州。邵州之孔廟，擇地不良，周子為(wei) 之遷廟重建，作《邵州州學釋菜文》與(yu) 《又告先師文》；至南宋，廟宇破舊，州守重建，朱子為(wei) 文記敘其事，令人感奮。我是邵州今邵陽人，解放前夕讀書(shu) 於(yu) 邵陽縣立中學。市內(nei) 另有私立導群中學，循程中學，有愛蓮女中，今改為(wei) 市三中，實乃周子之遺澤，亦表邵陽父老鄉(xiang) 親(qin) 對周子的敬仰之情。值此周子千年誕辰之際，僅(jin) 以拙詩數首，聊表景仰紀念之情。

一

光風霽月立人倫(lun) ，此即“太極”在人身。 

蓮花清逸絕塵俗，濂溪活水滋育成。

二

湖湘宋前尚無聞，濂翁一出名聲振。 

《圖說》《通書(shu) 》弘道統，廣播東(dong) 瀛惠無窮。

三

邵州父老敬濂溪，為(wei) 之建祠立學宮。 

朱子弘文敘其事，人心感奮至於(yu) 今。

四

愛蓮女中邵水濱，濂翁遺澤育後人。 

自來無才便是德，從(cong) 此幗國立新風。

五

景行行止敬濂溪，弘道使命在後生。 

不遑多讓勤努力，伊尹顏子可立成

責任編輯：柳君