無鄉(xiang) 賢不家國

——《吾土吾湘》序

作者：柳理（資深媒體(ti) 人，現任鳳凰網國學頻道主編）

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六八年歲次丁酉三月廿九日丁亥

          耶穌2017年4月25日 

書(shu) 名：《吾土吾湘》

作者：黃耀紅 

出版社：湖南教育出版社

一

國人的傳(chuan) 統情結中，故鄉(xiang) 總交織著家國。描繪故鄉(xiang) 的語詞，從(cong) 家園故土，到鄉(xiang) 土鄉(xiang) 井、鄉(xiang) 關(guan) 鄉(xiang) 邦，入眼即有父母之餘(yu) 溫，血緣之親(qin) 切，去返之悲欣。

環視今日之中國，在大流動、大變革的時潮中，多少人主動離鄉(xiang) 逐夢，安身他處，故川已然回不去，便成精神家園。移民兩(liang) 三代，鄉(xiang) 音不複紹續，精神上的故鄉(xiang) 也就日漸湮滅。

一個(ge) 個(ge) 故鄉(xiang) 正在“淪陷”，是轉型時代的現實代價(jia) 。這種淪陷，既表現為(wei) 移山平湖式的改造，將故鄉(xiang) 原風景變成新顏陌路；也表現為(wei) 鄉(xiang) 親(qin) 鄉(xiang) 黨(dang) 的離散，空前的流動遷徙將原鄉(xiang) 之人卷散，昔日同鄉(xiang) ，誰家住哪村哪坳隨口道來，如今同住一個(ge) 小區，隔牆之人姓甚名誰都漠然不知。

陌生人社會(hui) ，每個(ge) 小家庭如孤獨的原子。有家無鄉(xiang) 之人，身似無根之轉蓬；而有故鄉(xiang) 之人，來路與(yu) 歸宿清清朗朗，幸何如哉！但是，故鄉(xiang) 並非隻是一方物理意義(yi) 上的水土，還要有值得口傳(chuan) 文載的人和事，那是故鄉(xiang) 的文化基因。若人事都無複傳(chuan) 記，故鄉(xiang) 亦不過空中樓閣罷。

若此，則人文亦如水土，潤養(yang) 一方少年。農(nong) 耕時代，先人們(men) 各居一隅，世代繁衍，文明教化首推敬天法祖、慎終追遠之傳(chuan) 統，以三不朽為(wei) 衡尺，立古今之聖賢為(wei) 範則，彰其德行，褒其言功，傳(chuan) 之書(shu) 誌，祭之歲時，意在令子弟後輩見賢思齊，追踵良善。故家風之淳，濡染於(yu) 一族之耆德；鄉(xiang) 風之正，感召於(yu) 一鄉(xiang) 之孝廉；政風之和，舉(ju) 倡於(yu) 一郡之賢達。《語》曰：“國有一人，其國不亡。”無論一國一郡，還是一鄉(xiang) 一家，凡有敬賢、重賢、思賢、學賢之傳(chuan) 統，則風氣清明，文脈興(xing) 旺。反之，則不過窮山惡水之壤，粗鄙惡俗，濁氣沆瀣。

上述之“賢”，僅(jin) 用廣義(yi) ，指德行才識上的卓越者。古人分得更細，如豪傑與(yu) 聖賢之別，賢人、聖人、至人、真人之辨。但不管如何分，他們(men) 首先是人，是有根有源之人，而非神仙下凡、靈猴石孕。不管他們(men) 在立德、立言、立功方麵影響多廣，也遑論他們(men) 受褒於(yu) 官府還是推重於(yu) 民間，在鄉(xiang) 人眼中，他們(men) 皆屬鄉(xiang) 賢，吾土吾鄉(xiang) 之精英。他們(men) 揮發的力量，理當光耀於(yu) 門庭，遺澤於(yu) 桑梓，旌表於(yu) 方誌。

學界有考，“鄉(xiang) 賢”一詞始於(yu) 東(dong) 漢，朝廷為(wei) 表彰惠政之官、德望之士，往往於(yu) 其身後以此追讚。明清兩(liang) 代，為(wei) 鄉(xiang) 賢修祠逐漸製度化。清製，鄉(xiang) 賢歿後，由大吏題請祀於(yu) 其鄉(xiang) ，稱為(wei) “鄉(xiang) 賢祠”。當然，此等待遇規格，與(yu) 配享文廟尚不可同日而語，用意在本質上卻無區別。

二

任何時候都需要榜樣。濂溪先生說：“聖希天，賢希聖，士希賢。”聖人定中正仁義(yi) 而“立人極”，屬於(yu) 塵世為(wei) 人的最高標準，故聖人數百年難出一個(ge) 。賢人雖不及聖人盡善盡美，但身體(ti) 力行聖人之道，其言行事功，人皆可學可效，故曆代皆不乏人。中國人將聖賢視為(wei) 做人楷模，為(wei) 他們(men) 建廟祠，祭拜有常。但聖賢不是安居神壇、徒供後世禮拜的塑像，其於(yu) 當世之意義(yi) ，在穿透時空隔閡，弘導世道人心。

“聖人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為(wei) 德行，行之為(wei) 事業(ye) 。”因此，見聖賢而生敬意，此為(wei) 第一層；由敬而生親(qin) 近心，追思其人其事，為(wei) 第二層；由親(qin) 近而思齊，將聖賢之道內(nei) 化成實行之力，此乃第三層。由起初禮敬膜拜，到後來蘊之行之，至此方可謂大道攸歸。

然而從(cong) “敬”到“行”，最難卻在第二層：“近”。“袞衣章甫，稱我鄉(xiang) 賢。風度峭直，望之凜然”。往聖前賢，一經道學家或有司宣揚，口傳(chuan) 文頌間，往往被拔高，被神化，被貼上標簽單向灌輸，原本血肉飽滿的人成了幹巴巴的神像，失去生氣，隻能敬而遠之。名為(wei) 敬之，實則毀之，這種洗腦式宣教，代不乏見。而有親(qin) 近之功者，反藏諸戲曲小說、野史八卦之中，不亦謬乎？

故移情通感，還原先賢之血肉性情，是親(qin) 近的前提。鄉(xiang) 賢國士，先哲往聖，欲其可敬，必先使其可親(qin) ，乃可入乎人心。

三

述及前賢行狀，文體(ti) 紛雜，或用語錄，或用紀傳(chuan) ，或用年譜，或用評傳(chuan) ，或用小說，或用散記。年代不同，時體(ti) 各異，而萬(wan) 變不離其宗，在於(yu) 思接神交，通情達意。

同鄉(xiang) 師友黃兄耀紅，長餘(yu) 七歲，謙謙溫潤，敦厚儒雅。嚐為(wei) 省城一中之語文名師，後攻讀教育學博士，轉行教育研究與(yu) 傳(chuan) 播，著書(shu) 立言，學品文品鹹如其人。曆年勤耕硯田，下筆汪洋恣肆，燃犀洞見之佳作頻出，處處見其獨立自由之精神，切時濟世之情懷。

兩(liang) 年前，耀紅兄偶以文化散文示餘(yu) ，所寫(xie) 皆從(cong) 湖湘先賢之遺跡鉤沉稽古，發微抉隱。竊謂其文遠非等閑遊記，哲思睿識，穿越古今，詩心文采，磅礴收放，讀者可自領會(hui) 。

其時每篇甫出，餘(yu) 皆有幸先睹為(wei) 快。每讀一篇，餘(yu) 必請賜刊於(yu) 敝網。原文之標題莊敬風雅，然置身淺俗快餐化之網絡傳(chuan) 播，必遭標題黨(dang) “毀容”。如寫(xie) 《書(shu) 堂山懷古》，則改為(wei) 《大唐“楷聖”歐陽詢為(wei) 何魂歸於(yu) 此》；寫(xie) 王夫之《明月船山》，則改成《大明王朝死去了王船山為(wei) 何還活在人間》；寫(xie) 魏源《山高水闊海上風》，則改成《魏源一本奇書(shu) 讓日本兵法家驚呼“海外同誌”》；寫(xie) 郭嵩燾《斯人獨醒》，則改成《他為(wei) 國家富強竭盡心力卻被“愛國同胞”這樣對待》；寫(xie) 齊白石《心如畫師》，則改成《40歲才出遠門的木匠為(wei) 何逆襲成大師》；寫(xie) 《夢裏藍田》，則改成《錢鍾書(shu) 筆下的三閭大學曾經照亮戰時中國》。如此種種，盡管每出必火，然唐突斯文，罪莫大焉。耀紅兄每每報以一笑，不加嗔責。

近日耀紅兄告曰，將從(cong) 近十年來所作之湖湘散文中遴選二十餘(yu) 篇，結集出版，並寄來電子版。餘(yu) 初覽目錄，便心頭一震。收入此書(shu) 諸文，自屈原、賈誼而下，曆代湖湘賢哲，宛如從(cong) 長卷中次第走來，撲麵而成一部鄉(xiang) 賢文化史。所書(shu) 之人，無不由眼前遺跡追想當年際遇，出入曆史現場，觀其言，憫其運，念其誌，發其思。或化身其人，遊目騁懷；或置於(yu) 案前，仰觀俯察；或穿破古今，知人論世。其言不乏理解之同情，同情之理解，該歎時一聲長歎，當揖處一揖在地，如說自家先人，親(qin) 切如生。惟結集讀之，方知作者用力之深，用心之苦。

書(shu) 名用《吾土吾湘》，非止追慕鄉(xiang) 賢之心，或有“闡舊邦以輔新命”之意。湘人如我，讀之似對話前賢；他鄉(xiang) 之人，其可共響乎？

丁酉仲春，遵囑忝叨數言於(yu) 此。

責任編輯：柳君