家風建設及其對官德的涵養(yang)

作者：王宏（長沙理工大學馬克思主義(yi) 學院教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉二月初二日乙酉

           耶穌2017年2月27日

家風是一個(ge) 家庭或家族的傳(chuan) 統風尚，是一個(ge) 家庭或家族世代相傳(chuan) 的倫(lun) 理理念、價(jia) 值準則與(yu) 行事方式。家風與(yu) 官德息息相關(guan) ，緊密相連。優(you) 良的家風可以涵養(yang) 官德，優(you) 良的官德又可淳化家風。習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“家庭是社會(hui) 的基本細胞，……我們(men) 都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風。”中國共產(chan) 黨(dang) 人作為(wei) 社會(hui) 的先進分子，在家風建設方麵理應起到引領作用，既要以中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化精髓為(wei) 根基，又要堅持馬克思主義(yi) 家庭觀，更要賡續中國革命傳(chuan) 統基因，進而引領每個(ge) 家庭形成良好家風。

一

中國傳(chuan) 統文化注重家國同構，家風建設也強調由人到家庭到社會(hui) 到國家到天下，提倡“格致誠正修齊治平”的修為(wei) 進路，這既反映了個(ge) 體(ti) 、家庭對自身發展序格的邏輯定位，也體(ti) 現了“家風”在社會(hui) 道德建設中的基石地位，更彰顯了中國傳(chuan) 統文化對家風建設的價(jia) 值要求。形成中國特色社會(hui) 主義(yi) 家風，離不開馬克思主義(yi) 家庭觀的指導，也離不開對中華民族優(you) 秀傳(chuan) 統文化的吸收和借鑒。

馬克思主義(yi) 家庭觀是馬克思主義(yi) 理論體(ti) 係的重要內(nei) 容之一。馬克思、恩格斯通過對曆史的研究、社會(hui) 的考察和哲學的思辨，對家庭起源、家庭與(yu) 社會(hui) 的關(guan) 係、共產(chan) 主義(yi) 家庭的設想進行了係統的論述，構建了馬克思主義(yi) 家庭觀。關(guan) 於(yu) 家庭的起源，馬克思、恩格斯認為(wei) 家庭的產(chan) 生是人類社會(hui) 存在和發展的需要，是人類重要的社會(hui) 關(guan) 係。他們(men) 在《德意誌意識形態》中指出：“一開始就進入曆史發展過程的第三種關(guan) 係是：每日都在重新生產(chan) 自己生命的人們(men) 開始生產(chan) 另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guan) 係，父母和子女之間的關(guan) 係，也就是家庭。這種家庭起初是唯一的社會(hui) 關(guan) 係。”關(guan) 於(yu) 未來社會(hui) 婚姻的美好設想，馬克思、恩格斯指出：“這一代男子一生中將永遠不會(hui) 用金錢或其他社會(hui) 權力手段去買(mai) 得婦女的獻身；而這一代婦女除了真正的愛情以外，也永遠不會(hui) 再出於(yu) 其他某種考慮，而委身於(yu) 男子，或擔心經濟後果而拒絕委身於(yu) 她所愛的男子。”馬克思、恩格斯對未來婚姻的設想蘊含了共產(chan) 主義(yi) 的根本特征，也昭示了共產(chan) 主義(yi) 家庭的基本價(jia) 值：人的自由、平等、全麵發展。馬克思主義(yi) 家庭觀是我們(men) 認識和構建中國特色社會(hui) 主義(yi) 家風的價(jia) 值起點和理論基礎，它深刻地啟示我們(men) 如何曆史地看待家庭、家風問題，如何從(cong) 生產(chan) 關(guan) 係的角度認識家風與(yu) 社會(hui) 的關(guan) 係，如何把握家風發展的時代要求。

毛澤東(dong) 、周恩來、鄧小平等老一輩無產(chan) 階級領導人，在中國的革命、建設與(yu) 改革實踐中，形成了愛國愛家、以國為(wei) 家、嚴(yan) 以律己、敢於(yu) 擔當、勤政為(wei) 民、先憂後樂(le) 、大公無私、節儉(jian) 自強等優(you) 良品質與(yu) 家風。黨(dang) 的十八大以來，習(xi) 近平總書(shu) 記更是將家風視為(wei) 領導幹部作風的重要基礎，社會(hui) 風氣的重要示範。他早年在《之江新語》中就說：“風成於(yu) 上，俗形於(yu) 下。領導幹部的生活作風和生活情趣，不僅(jin) 關(guan) 係著本人的品行和形象，更關(guan) 係到黨(dang) 在群眾(zhong) 中的威信和形象，對社會(hui) 風氣的形成、對大眾(zhong) 生活情趣的培養(yang) ，具有‘上行下效’的示範功能。”2013年10月31日，他在同全國婦聯新一屆領導班子集體(ti) 談話時強調：“千千萬(wan) 萬(wan) 個(ge) 家庭的家風好，子女教育得好，社會(hui) 風氣好才有基礎。”2015年，他在春節團拜會(hui) 上講話中再次強調：“緊密結合培育和弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，發揚光大中華民族傳(chuan) 統家庭美德，促進家庭和睦，促進親(qin) 人相親(qin) 相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養(yang) ，使千千萬(wan) 萬(wan) 個(ge) 家庭成為(wei) 國家發展、民族進步、社會(hui) 和諧的重要基點。”習(xi) 近平總書(shu) 記關(guan) 於(yu) 家風建設的係列論述，是對馬克思主義(yi) 家庭觀的豐(feng) 富和發展，有利於(yu) 推動中國特色社會(hui) 主義(yi) 家風的建設和形成。

二

家風是映照官德的一麵鏡子。習(xi) 近平總書(shu) 記強調：“領導幹部的家風，不是個(ge) 人小事、家庭私事，而是領導幹部作風的重要表現。”優(you) 良的家風涵養(yang) 著官德，如孝敬、節儉(jian) 、律己、好學等家風，就涵養(yang) 著領導幹部忠誠、勤廉、敬畏、上進的官德。

孝敬的家風涵養(yang) 忠誠之德。孝敬之道不僅(jin) 是傳(chuan) 統社會(hui) 維係國家社會(hui) 秩序之綱常，也是世代家風宣揚的主旋律。一個(ge) “孝”字，基本統攝父子、兄弟、君臣，個(ge) 人與(yu) 國家、個(ge) 人與(yu) 社會(hui) 、個(ge) 人與(yu) 自身的關(guan) 係，甚至統攝個(ge) 人與(yu) 自然的關(guan) 係。由孝而忠，忠於(yu) 家，忠於(yu) 黨(dang) ，忠於(yu) 國，忠於(yu) 人民，心懷大愛，胸懷坦蕩的家風，也是對共產(chan) 黨(dang) 員領導幹部官德的要求。黨(dang) 員幹部隻有居公心，“舍小家，顧大家”，才會(hui) 有大局，才會(hui) 有擔當，才會(hui) 負責任。

節儉(jian) 的家風涵養(yang) 勤廉之德。“曆覽前賢國與(yu) 家，成由勤儉(jian) 敗由奢。”勤儉(jian) 節約曆來被各氏家訓奉為(wei) 美德，也是為(wei) 官者須備之品格。諸葛亮在《誡子書(shu) 》中雲(yun) ：“夫君子之行，靜以修身，儉(jian) 以養(yang) 德。”《荀子》之語：“欲雖不可去，求可節也。”現實中，不少問題官員貪腐就與(yu) 私欲膨脹有關(guan) 。貪財貪色貪權貪名，一念貪心起，三千功德焚。因此，戒貪在於(yu) 節欲，節欲在於(yu) 心廉，心廉在於(yu) 勤儉(jian) 。

律己的家風涵養(yang) 敬畏之德。律己者，必心中有止，且待之有畏。社會(hui) 的倫(lun) 常道德、公序良俗、黨(dang) 紀國法，皆為(wei) 心之所止所畏。《論語·季氏》雲(yun) ：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。”這是孔子提倡的敬畏之心。習(xi) 近平總書(shu) 記多次強調“領導幹部要心存敬畏”，“畏則不敢肆而德以成，無畏則從(cong) 其所欲而及於(yu) 禍”。有了敬畏之心，才會(hui) 始終嚴(yan) 要求，講規矩，有紀律，為(wei) 官才不會(hui) 濫權、專(zhuan) 權、弄權，才能慎言、慎行、慎微。

好學的家風涵養(yang) 上進之德。“忠厚傳(chuan) 家久，詩書(shu) 繼世長。”曆代家訓都特別重視讀書(shu) 的明理益能、振家出仕的價(jia) 值，所謂學而優(you) 則仕，仕而學則進。習(xi) 近平總書(shu) 記強調：“各級領導幹部要勤於(yu) 學、敏於(yu) 思，堅持博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之，以學益智，以學修身，以學增才。”同時，他還指出，好學才能上進。而興(xing) 這個(ge) 學習(xi) 之風，就必須從(cong) 好學的家風培育起、熏染起、濃鬱起。

常言道：一屋不掃，何以掃天下！因此，為(wei) 官者在爭(zheng) 做國家社會(hui) 的道德楷模，引領時代的良好風尚之時，就要努力成為(wei) 家風樹建的領頭人，從(cong) 立家規、明家訓、樹家風開始，努力培育和踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，以身作則，言傳(chuan) 身教，以好家風育官德，以好官德淳民風、清政風、正黨(dang) 風。

責任編輯：姚遠