傳(chuan) 心堂法脈薪火相傳(chuan) ：從(cong) 王陽明至方以智

作者：張昭煒

來源：《浙江學刊》

時間：孔子二五六七年歲次丙申臘月初一日乙酉

           耶穌2016年12月29日

作者簡介：張昭煒，男，哲學博士、武漢大學中國傳(chuan) 統文化研究中心講師。(武漢430072)

內(nei) 容提要：青原山是江右王門講會(hui) 的中心，傳(chuan) 心堂則是中心的內(nei) 核。不同於(yu) 《明儒學案》中陽明後學的分派模式，方以智後學所錄的《傳(chuan) 心堂約述》以陽明學標宗與(yu) 踐行為(wei) 主線，勾勒出王陽明、歐陽德、鄒守益、羅洪先、聶豹、胡直、王時槐、鄒元標、方以智、施閏章的薪火相傳(chuan) 法脈。明亡後，方以智與(yu) 施閏章依然隱忍精進，冬煉三時，紹續陽明學不熄之薪火。

關(guan) 鍵詞：王陽明/方以智/傳(chuan) 心堂

標題注釋：本文係國家社科基金後期資助項目“陽明學發展的困境及出路研究”(15FZX023)的階段性成果及國家社科基金重大項目“陽明後學文獻整理與(yu) 研究”(立項編號：15ZDB009)階段性研究成果。

原發信息：《浙江學刊》2016年第4期

陽明一生精神俱在江右，江右王門學脈源遠流長，三傳(chuan) 弟子以鄒元標最有影響。當時國內(nei) 以江右、關(guan) 中、東(dong) 林、紫陽四大書(shu) 院群遙相呼應，僅(jin) 江右恪守陽明學。江右王門以青原講會(hui) 為(wei) 中心，青原會(hui) 館的傳(chuan) 心堂位居內(nei) 核。鄒元標晚年與(yu) 關(guan) 中馮(feng) 從(cong) 吾合作，在北京建首善書(shu) 院，盛極一時。隨著首善書(shu) 院講會(hui) 被禁，鄒元標去世，閹黨(dang) 血腥屠殺東(dong) 林學者，以及隨之而至的明代亡國，覆巢之下，幾無完卵，江右也遭遇“會(hui) 館荒落，正鐸無人提起”的悲涼境況。①

在陽明學沉寂前，劉宗周絕食而亡，黃宗羲及身而止，王夫之隱居深山，顧炎武孑然一身，遊曆北方，這些親(qin) 曆亡國之痛的大思想家深刻反省、救正陽明學流弊。方以智“久淬冰雪，激乎風霆”，②“萬(wan) 死一生，封刃淬海”③。死節易，立孤難，方以智棲身青原，忘記清廷所帶來的家仇國恨，在明亡寒冬儲(chu) 藏核仁，傳(chuan) 遞薪火，為(wei) 下一次儒學複興(xing) 積累資源。

唐夢齎奔赴青原講會(hui) ，賦詩一首：“策杖仙源穀口迷，白雲(yun) 飛處重攀躋。殷勤良會(hui) 真難得，莫負空山覓路蹊。遠別還偷三日閑，弦歌同見古人顏。木犀早已傳(chuan) 消息，一樹花開香滿山。”④此時明亡已成定局，清軍(jun) 橫掃江南，使得盛行於(yu) 江西乃至南中國的陽明學講會(hui) 遭到毀滅性摧折。“穀口迷”、“重攀躋”、“覓路蹊”，唐夢齎曆盡艱辛，苦苦尋覓，因為(wei) 這裏還保存有陽明學未熄的火種。從(cong) 詩中可以看出，唐夢齎不負此行，參“良會(hui) ”，聽“弦歌”。“良會(hui) ”是施閏章、方以智主持的青原講會(hui) ，“弦歌”當指陽明學的九聲四氣歌法，是陽明學在民間傳(chuan) 播的重要媒介。⑤“木屖”，即木樨，指桂花。深山中的青原講會(hui) 如同一枝桂花悄然綻放，即將百花齊放，滿山飄香，寄托了青原講會(hui) 迅速向全國擴散的願景。劉逋寫(xie) 道：“四十餘(yu) 年寶墨痕，世間出世獨稱尊。”“憂時傷(shang) 白發，耽隱戀峰青。山穀遺書(shu) 在，木樨香滿庭。”⑥“獨稱尊”：入世時，方以智是真才子、真孝子、真忠臣；披緇後，是真佛祖。作為(wei) 親(qin) 曆明亡的大傷(shang) 心人，他願化作藥樹，療治流弊四起的陽明學、千瘡百孔的儒學。劉逋為(wei) 鄒元標弟子劉同升的後人，參與(yu) 修複傳(chuan) 心堂、紹續青原講會(hui) ，沿此可追溯傳(chuan) 心堂法脈。

一、傳(chuan) 心堂法脈

《傳(chuan) 心堂約述》(以下作《約述》)法脈由王陽明開創，第一代弟子以鄒守益、羅洪先、歐陽德、聶豹為(wei) 代表，與(yu) 王陽明並稱五賢：“新建致良知之宗，吉州鄒、羅、聶、歐會(hui) 講青原，而其風乃昌，此五賢所由祠也。”“錢緒山、王龍溪十年兩(liang) 會(hui) 於(yu) 此。天下初愕，而卒從(cong) 之。”⑦第一代弟子後敘述歐陽德與(yu) 羅欽順的良知之辯，這延續了王陽明與(yu) 羅欽順論學的餘(yu) 波，又征引浙中王門的錢德洪、王畿，與(yu) 江右王門相印證，以兩(liang) 位浙中代表強化江右王門的嫡傳(chuan) 及核心地位。第一代弟子代表尚有劉文敏與(yu) 劉邦采，由二劉引出第二代弟子王時槐、胡直以及鄒元標，同時穿插劉元卿、王思、曾於(yu) 乾、鄒士元、鄒德溥等。王時槐師承陽明弟子劉兩(liang) 峰、劉文敏，於(yu) 羅洪先之學多有契合；鄒元標由胡直提攜入門，侍王時槐三十餘(yu) 年，這三代弟子既能傳(chuan) 承陽明學的核心精神，同時也有明確的師承關(guan) 係。最後以施閏章與(yu) 方以智結尾，二人講學青原，成為(wei) 傳(chuan) 心堂的最後法脈。據此，傳(chuan) 心主線是：第一代鄒守益、羅洪先、歐陽德、聶豹、劉文敏與(yu) 劉邦采；第二代王時槐、胡直；第三代鄒元標；第四代施閏章與(yu) 方以智。《約述》采取了類似禪宗傳(chuan) 燈的寫(xie) 作模式，重在心心相印的陽明學核心精神傳(chuan) 承，選擇的陽明後學重要代表與(yu) 《明儒學案》基本一致。《約述》將方以智的師承納入陽明學嫡係，行文中多處插入與(yu) 方以智有關(guan) 的師友，以強化從(cong) 王陽明至方以智的嫡傳(chuan) ，為(wei) 我們(men) 提供了一種不同於(yu) 《明儒學案》的嶄新視角。

考察施閏章、方以智與(yu) 陽明學關(guan) 聯可知：施閏章“家學本於(yu) 王父中明先生，實為(wei) 新建、盱江之傳(chuan) 。而又嚐從(cong) 沈公耕岩，得聞漳浦之學，故其和齊斟酌，不名一家。”⑧新建，為(wei) 王陽明；盱江，指羅汝芳；漳浦，即黃道周。施閏章的祖父施鴻猷，字允升，號中明，學者稱中明子，曾受業(ye) 於(yu) 名儒陳九龍、焦竑之門，⑨一說“師事鄒守益、焦竑”⑩，並與(yu) 羅汝芳的弟子陳履祥共學，亦可視為(wei) 姚江學脈，試看四首詩：祭王陽明先生：“維此廬陵，誕萃群英。”“先生之教，罔不曲成。”(11)祭五賢祠：“日月既遠，典型未改。我登其堂，洋洋如在。”“願我同人，懷此舊德。”(12)祭羅汝芳：“私心仰止”，“予學無成，尚啟牖之。”(13)祭鄒元標：“維我先大父中明子奮跡諸生，接盱江之淵源。公相值於(yu) 金陵，遂與(yu) 焦、楊諸巨公亟推畏友，折節以相周旋；且為(wei) 布衣作傳(chuan) ，垂不朽之大篇。予小子見其墨跡，想其遺風，如在公之左右。”(14)由此可看出施閏章願學王陽明、深深五賢情；仰止羅汝芳，祭拜鄒元標，追慕傳(chuan) 心遺風。

方以智遠紹方學漸之學，近承方大鎮、吳應賓、王宣，三人分別是方以智的祖父、外祖父、啟蒙老師，是方以智悟道記《象環寤記》中的赤老人、緇老人、黃老人。方大鎮字君靜，別號魯嶽：“薦諸君子(周海門、羅念庵諸先生)。所至康圭，他山相砥。高顧鄒馮(feng) (忠憲、端文、吉水、少墟四公)，引入大理。建首善院，鼓鍾帝裏。”(15)周海門為(wei) 王畿與(yu) 羅汝芳弟子周汝登，吉水代指鄒元標，少墟即馮(feng) 從(cong) 吾。方大鎮與(yu) 陽明後學互動密切，在首善書(shu) 院獲益良多，有記錄鄒元標、馮(feng) 從(cong) 吾於(yu) 首善書(shu) 院講學的《聞斯錄》傳(chuan) 世，鄒、馮(feng) 讚曰：“方魯嶽天下士，吾道中一人也。”其推重公如此。(16)首善書(shu) 院被毀，方大鎮引疾歸，自號野同，於(yu) 鄉(xiang) 裏講學不輟。方大鎮與(yu) 鄒元標情感深厚：“首善書(shu) 院奉指甚深”，“首善堂中握手親(qin) ，野同岩上自書(shu) 紳”(17)。另如王宣言：“鄒南皋公證明一，實合拍東(dong) 林，與(yu) 方君靜廷尉公會(hui) 於(yu) 首善，申無我有事之旨。歸龍眠，與(yu) 吳觀我太史公激揚曆年。”(18)鄒元標與(yu) 東(dong) 林顧憲成、高攀龍合拍，與(yu) 顧憲成、趙南星並稱“東(dong) 林三君”，方大鎮由此進入首善書(shu) 院學術圈。吳應賓(觀我)曾與(yu) 羅洪先等陽明後學論學，師承林兆恩，林兆恩是陽明學向民間宗教維度發展的傑出代表，這是方以智深入陽明學的重要途徑。王宣的《書(shu) 〈青原惜陰卷〉後》以江右王門為(wei) 主，梳理陽明學法脈，可與(yu) 《約述》相互發明：“青原山水護宮牆，鄒羅合爇餘(yu) 姚香。”“野同家學以此藏。”“物有則而神無方，複見冬關(guan) 來一陽。書(shu) 此遠寄傳(chuan) 心堂，太平采擇留山房。善世遁世皆金湯，惜陰振鐸聲琅琅。”(19)出家在家，念念不忘青原講會(hui) 振興(xing) ，方大鎮家學以此藏，繼承陽明學的核心精神。方以智到青原後，熊人霖致信方以智：“吉州惜陰、傳(chuan) 心堂，今有留心者乎？”(20)這不正是期望方以智繼承發揚傳(chuan) 心法脈嗎？

二、傳(chuan) 心要旨

《約述》記載陽明傳(chuan) 法要語，首先看道體(ti) ：“陽明以四句標宗，其實指曰：理無動者也，循理則酬酢萬(wan) 變而未嚐動，不則，雖槁心而未嚐靜。良知之體(ti) 本自寧靜，卻添個(ge) 求寧靜；本自生生，卻添個(ge) 欲無生。”(21)“陽明以四句標宗”，指四句教傳(chuan) 心法印。靜與(yu) 動在表象上不相容，而在陽明學中，“動靜亦強名”(22)。二者內(nei) 在統一，“良知之體(ti) 本自寧靜”，“本自生生”。鄒守益“以寂感體(ti) 用，通一無二為(wei) 正學。”羅洪先學友劉方興(xing) “本體(ti) 洞徹，直悟人生以上之境，自虛自靈，自寂自感。”羅洪先與(yu) 王畿言：“一切雜念不入，亦不見動靜二境。”鄒元標答周汝登曰：“寂然不動，性之體(ti) 也；感而遂通，性之用也。用即是體(ti) 。”王思曰“知貫寂感。”(23)由此可見傳(chuan) 心堂諸賢均在功夫踐履中體(ti) 認良知動靜合一。以靜言體(ti) ，以動言用，即體(ti) 即用，用以顯體(ti) ，動靜以良知一以貫之。無欲以求良知之靜，此為(wei) 江右王門學風；放任良知流行之生生，為(wei) 泰州學派所看重，二者殊途同歸：劉元卿恍然大悟孟子火燃泉達之旨，“無欲恐非覺後語，識仁疑是夢中天。人人自有中和在，何必深求未發前。”(24)猶如火燃泉達一樣，良知本自生生，具有像火燎原一樣的勢能，具有淵泉時出一樣的動能，在動態發展中不斷豐(feng) 富，《約述》結尾亦言此意：“次舉(ju) 山農(nong) 告近溪製欲與(yu) 體(ti) 仁話，藥曰：知其故乎？萬(wan) 物備於(yu) 我矣。”(25)此句“藥”指方以智晚號“藥地”，製欲是克己去私，以複仁體(ti) ，去妄動以歸靜；體(ti) 仁擴充良知，是發揮良知的生生之動，二者均由陽明學真實道體(ti) 所呈現。

由動靜可延伸至未發與(yu) 已發，進而關(guan) 聯有無，《約述》引陽明言：“亙(gen) 古常發，亙(gen) 古常未發”。(26)“未發在已發之中，而已發之中未嚐別有未發者在；已發在未發之中，而未發之中未嚐別有已發者存。”(27)聶豹主歸寂，“特揭未發之中。蓋以良知本寂”。劉文敏貫通之：“發與(yu) 未發，非判斷之二也。能致其知，則寂感一也”(28)。未發之中與(yu) 已發之和對應靜動、寂感、體(ti) 用，可分可合，互為(wei) 體(ti) 用，統一於(yu) 良知。借用王陽明二喻說明：一是鍾聲喻：“未扣時原是驚天動地，既扣時也隻是寂天寞地。”(29)鍾聲未扣時不可謂無，既扣不可謂有；二是瘧疾喻，由此進一步引申出有無問題，“既未嚐無，即謂之有；既謂之有，則亦不可謂無偏倚。譬之病瘧之人，雖有時不發，而病根原不曾除，則亦不得謂之無病之人矣。”(30)“病瘧之人，瘧雖未發，而病根自在，則亦安可以其瘧之未發而遂忘其服藥調理之功乎？”(31)江右王門收攝保聚，退藏於(yu) 密，目的是從(cong) 源頭上清除潛意識中的惡，從(cong) 病根上用功，爭(zheng) 取做到無病之人，從(cong) 而發必中節。浙中王門的王畿先天正心，無心之心則藏密，先天的良知已蘊含了無盡藏，以先天化後天，即無而有，不扣則已，扣必驚天動地。盡管王畿仍然延續了陽明“已發即未發”的宗旨，(32)但是圍繞未發已發、有無問題，陽明後學異見紛出，天泉證道、嚴(yan) 灘問道、九諦九解之辯無不與(yu) 此有關(guan) ，這也成為(wei) 方以智思想的重要內(nei) 容：“體(ti) 道於(yu) 無，可以養(yang) 神虛受；還事於(yu) 有，便知物則鹹宜。火候自適於(yu) 兩(liang) 忘之無，所以調氣踐形而泯性情也；實務藏用於(yu) 法位之有，所以隨分安時而無思慮也。”(33)方以智有無兩(liang) 兼之，分述各自的優(you) 點及適用性，這一貫於(yu) 他的三冒思想。三冒即顯冒、密冒、統冒，分別對應於(yu) 有、無、有無相合，三冒遞進，由顯冒上升到密冒，以得本達源；再由密冒下貫到顯冒，以無即有，以免墮空。三冒相互交融，舉(ju) 一明三，由此總結陽明後學，進而為(wei) 陽明學的發展困境尋求出路。(34)二王(王艮、王畿)是陽明非常看重的兩(liang) 個(ge) 弟子，在入室前，王艮的飾情抗節、王畿的放蕩不羈已露端倪，陽明動心於(yu) 二王之真性情、穎悟，但對二者可能導致的流弊有清醒認識：王艮初名王銀，陽明易其名為(wei) 艮，字以汝止，用意深遠；在天泉證道中，陽明特別提醒王畿：如果以無說教，極易導致懸空想個(ge) 本體(ti) ，不過養(yang) 成一個(ge) 虛寂。後來果然不出陽明所料：泰州學派夷良於(yu) 賊，自恣而不止；浙中王門一是皆良，空而不實，流弊四起。黃宗羲、王夫之、顧炎武采取堵的辦法批判二王流弊，一無是處地嚴(yan) 厲批判，恐非未能吸取陽明學精義(yi) ；方以智於(yu) 此深刻警醒：“執空亡之無，則或抹殺道理，或頑荒，或率獸(shou) 矣。”(35)但更能深度融合二王思想的精義(yi) ，以顯冒上升到密冒，即有而無，肯定二王陽明學的深密義(yi) ，再由密冒下貫到顯冒，即無而有，落實到日用處，深度融合陽明後學各派。

陽明學知行合一，“修己治人之實學”一貫於(yu) 傳(chuan) 心堂法脈，引陽明言：“不知必有集義(yi) 之事，是空鍋燒破也。”(36)鄒守益強調：“將稽師門傳(chuan) 習(xi) 之緒，而精進者寡，因循者眾(zhong) ，是忽實修而崇虛談。”(37)致良知必有事焉，必有實修作為(wei) 內(nei) 在的支柱，方稱實致良知。否則，脫離了實修的致良知是“空鍋燒破”，此處空鍋之意，當指沒有實際集義(yi) 之事，僅(jin) 燒空鍋，火愈旺而鍋壞得愈快。空鍋必有集義(yi) 方才能烹調，積善實功與(yu) 止至善一致，為(wei) 《孟子》暗合《大學》處。實修與(yu) 止至善為(wei) 止修學派宗旨，如果王艮及後學按陽明的深意艮止實修，未必會(hui) 流弊四起。方學漸號本庵，人稱明善先生，他重視實修、為(wei) 善之實功，方大鎮“紹連理堂本庵先生之學”，在首善書(shu) 院與(yu) 鄒元標、高攀龍等切磋：“學孔自學孟始，正以養(yang) 氣知言，必有事，乃能行無事，集義(yi) 而道明矣。”(38)由此可見方氏家學對於(yu) 陽明學精髓的領悟與(yu) 踐履以及方以智“藏悟於(yu) 學”的學術根基。施閏章重興(xing) 青原講會(hui) ，嚴(yan) 厲批判那些“燒破空鍋”者，“因文成良知之說，提撕躬行為(wei) 一實地，切切存誠，言皆平近。蓋以理學日衰，高談無忌，廉隅蕩然，故欲守先聖之矩，立後學之閑，虛說萬(wan) 言，不如行得一字。”(39)陽明學是行的學問，不在言語文字中，知而不行、玄談空說會(hui) 戕害陽明學。傳(chuan) 心堂諸子於(yu) 潛行密修處默契，提撕躬行，通過生命的切實體(ti) 證及事功將陽明學展現出來。

再看陽明論道體(ti) 與(yu) 功夫：“戒慎恐懼是功夫，不睹不聞是本體(ti) 。又曰：不睹不聞是功夫，戒慎恐懼是本體(ti) 。”(40)本體(ti) 功夫打並為(wei) 一，“功夫不離本體(ti) ”(41)。據《中庸》“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。戒慎恐懼當為(wei) 功夫，不睹不聞指向道體(ti) ，陽明更進一層：不睹不聞是功夫，戒慎恐懼是本體(ti) ，他解釋說：“此處須信得本體(ti) 原是不睹不聞的，亦原是戒慎恐懼的。”“見得真時，便謂戒慎恐懼是本體(ti) ，不睹不聞是功夫，亦得。”(42)王畿承接此意：“蓋工夫不離本體(ti) ，本體(ti) 即是工夫，非有二也。”(43)道體(ti) 與(yu) 功夫本是一體(ti) ，本體(ti) 即是功夫，功夫是本體(ti) 的自然展開；功夫即是本體(ti) ，功夫所至即是本體(ti) 。浙中王門偏重本體(ti) ，江右王門側(ce) 重即功夫，泰州學派即本體(ti) 即功夫，止修學派即功夫即本體(ti) ，這正是陽明學圍繞本體(ti) 功夫展開的邏輯進路，並在後學發展中相交裹，如《約述》引王時槐言：“戒慎於(yu) 瞬息，而經綸事業(ye) ，皆盡性之實學也。”(44)此為(wei) 兼言江右王門與(yu) 止修學派，以修盡性。引鄒元標書(shu) ：“戒懼，慎也，而優(you) 遊涵泳亦慎也。兀坐一室，慎獨也；兵戈搶攘千萬(wan) 人，吾往，亦慎獨也。”(45)此為(wei) 融合泰州學派的和樂(le) 而展現出與(yu) 江右王門風格迥異的慎獨功夫論。唐夢齎赴會(hui) 後，“寄書(shu) 藥地曰：施公祖謂戒懼為(wei) 一息尚存之樂(le) 事，而力行不盡，即性中之用有未盡處。”“是與(yu) 大師離用無體(ti) 、二即是一之微言了了不異。”(46)由此透露出施閏章與(yu) 王時槐一致，崇尚力行；與(yu) 鄒元標一致，破除戒懼之謹嚴(yan) ，以泰州學派之和樂(le) 灌注於(yu) 良知的功夫。“離用無體(ti) 、二即是一之微言”，這正指向方以智的“體(ti) 用用體(ti) ”及三冒思想。

傳(chuan) 心堂法脈以陽明學的內(nei) 核精神貫穿，綿綿不絕，形成王陽明至方以智這一主線。按鄒元標所論，初學者可通過兩(liang) 種途徑進入：“由宗者，不涉程途，提刀直入，如入無人之境；由教者，尋源問津，如入百花之穀，各從(cong) 其質之所近，及其至則一也。”(47)以良知為(wei) 宗，勇闖聖域，直接進入陽明學的精神內(nei) 核；重教者，循諸賢證道之所經，依傳(chuan) 心法脈之所證，學其所證，證其所學，宗、教歸一，源源相繼。

三、“西江杏壇”冷灰重爆

以傳(chuan) 心堂為(wei) 內(nei) 核的青原講會(hui) 根基深厚，如錢德洪所記：“窮鄉(xiang) 邃穀，田夫野老皆知有會(hui) ，莫不敬業(ye) 而安之。”(48)1661年，施閏章分守湖西，轄臨(lin) 、袁、吉三州，方以智入青原山，為(wei) 師兄笑峰定塔基。次年，施閏章與(yu) 方以智重逢，共複青原講會(hui) ：“因會(hui) 於(yu) 白鷺者再，會(hui) 於(yu) 青原者一。先生居官清簡，上下信服。一時山中父老，扶杖而來，環橋千人，三日乃罷。有聞而流涕者，甚矣斯道之不遠於(yu) 人心也。”“根基止要加以存養(yang) 。或有問：凶何以生大業(ye) ？先生曰：生於(yu) 憂患，即先幾之吉也。”(49)清軍(jun) 入關(guan) 後，哀鴻遍野，陽明學遭重創，國複不在，業(ye) 何以興(xing) ？學何以講？但在吉安，仍有張貞生、彭舉(ju) 等堅守陽明學遺響。講會(hui) 的荒落當為(wei) 提起正鐸之際，亡國的寒冬正是積攢複興(xing) 力量之機。若想重續陽明學薪火，恢複元氣，勢必要存養(yang) 根基，這不僅(jin) 要靠核心精英的修行有得，不言而信，感召更多的向道者，而且要為(wei) 陽明學的複興(xing) 培育種子。通過講會(hui) 鋪墊，傳(chuan) 心堂法脈重振，由“環橋千人”講會(hui) 傳(chuan) 播至更多人，青原講會(hui) 複興(xing) 有望。

在笑峰主持青原期間，方以智致書(shu) ：“青原傳(chuan) 心堂與(yu) 白鹿同，東(dong) 廓、念庵本從(cong) 此入，青螺、南皋皆知回互。”(50)未至青原前，方以智注意到傳(chuan) 心堂的重要象征意義(yi) ，吉安是正氣之鄉(xiang) ，方以智曾致信王夫之：“道吉安人士孤貞自守者，如劉安禮、周疇五，皆夙聞其風操。別有魏冰叔、林確庵，亦鼎鼎非此世界中人。”(51)魏禧(叔子)屬易堂九子，其餘(yu) 皆為(wei) 吉安人，錄《約述》的郭林，吉安泰和人，也是奇士。劉安禮即劉同升之子劉季鑛，劉同升諸公子“皆樹立清節。”(52)劉同升抗清而卒，劉同升之父應秋為(wei) 鄒元標學友，再上追溯則為(wei) 劉方興(xing) 。幾代人薪盡火傳(chuan) ，江右又何止劉氏一家？“青原道場，勝冠吉州。邇藥地大師駐錫，闡示宗教。遠近人士及緇俗等眾(zhong) ，譯斯旨趣，如大夢忽覺，旅客乍還，各證悟本來麵目，興(xing) 起讚歎。”(53)可見方以智化育卓有成效，能夠借助青原道場實現自己的理想：“青原於(yu) 天下遂為(wei) 儒佛輻湊之區。”“使者即此，皆可明儒佛之通，而益知山中人之非山中人也。”(54)方以智儒佛雙契受益於(yu) 外祖父，吳應賓椎無生鐸安生，暗合青原荊杏雙修，以“聖諭”與(yu) 念佛同參。“此一念字，即《莊》之怒字、《易》之乾字。善遊息者，一怒而鯤可為(wei) 鵬；善統用者，一乾而潛可為(wei) 飛矣。”(55)念佛非為(wei) 得往生，而是積攢時惕乾稱的精神，將念佛轉化成羅汝芳的講學宗旨太祖聖諭，將逃世無生轉化為(wei) 孝悌慈的安生，由此不難理解方以智心中的孤憤以及“山中人之非山中人”影射的家國天下關(guan) 懷。

據王夫之言：“密翁雖住青原，而所延接者類皆清孤不屈之人士，且興(xing) 複書(shu) 院，修鄒、聶諸先生之遺緒。”(56)鄒、聶即鄒守益、聶豹二賢，代指傳(chuan) 心堂法脈。傳(chuan) 心堂中培養(yang) 出一個(ge) 個(ge) 陽明學的種子，隨著這些士大夫們(men) 的宦跡而播撒到全國。青原會(hui) 館複建時：“前建傳(chuan) 心堂，後祀五公。”“藥地智師複修廊室，題曰‘核室’因‘仁樹’也。”(57)對於(yu) 天地自然而言，亥子為(wei) 天根，天地之心於(yu) 亥子見之；對於(yu) 人而言，“亥子中間得最真”，極靜而動中昭示著盎然生意；核為(wei) 樹木之亥子，“以藥樹悟仁樹，而核中之仁，其卷舒貫之者也”(58)。正是在明亡的寒冬，儒家學說的核心精神得以保存。“天地托孤於(yu) 冬，雪霜以忍之，剝落以空之，然後風雷以劈之，其果乃碩，其仁乃複。”(59)仁寓於(yu) 核，冬煉三時，核仁經雪霜鍛煉後生命力更加堅韌，在青原的核室中，方以智不正是在培育鍛煉核仁嗎？“震雷一發，孚甲迸裂，千枝萬(wan) 葉敷榮而出。”(60)一旦時機成熟，種子破核發芽，落地生根，蔚然成林，陽明學何能不興(xing) ？

青原講會(hui) 在方以智、施閏章的帶動下迅速發展：“士大夫之行過吉州者，鮮不問道青原；至則聞其言未嚐不樂(le) 而忘返。”(61)唐夢齎初與(yu) 會(hui) ，寄書(shu) 方以智曰：“出之激切，聞者震動，反複丁寧，雙淚俱下。”“賢者治其精以統禦，百姓演其粗以舞蹈。江右理學之區，故興(xing) 起如此其速也。”(62)傳(chuan) 心堂法脈聯芳續焰，江右成為(wei) 陽明學傳(chuan) 播的沃土，盡管青原講會(hui) 摧折嚴(yan) 重，但底氣不減，稍加提振，“西江杏壇”冷灰重爆。1671年，方以智或許預感到即將發生不測，如王夫之《南窗漫記》言：方以智“屢招餘(yu) ，將有所授。誦‘人各有心’之詩以答之，意乃愈迫。書(shu) 示吉水劉安禮詩，以寓從(cong) 臾之至”。情見乎詞。(63)劉氏為(wei) 樹清節之士，方以智晚節依然介如石堅。現無從(cong) 考證方以智想要托付王夫之的具體(ti) 內(nei) 容，而他急迫的心情預示著傳(chuan) 心堂法脈絕唱的戛然而止。

注釋：

①《傳(chuan) 心堂約述》，《青原誌略》，江西人民出版社，1998年，第81頁。《傳(chuan) 心堂約述》由方以智後學劉洞、王愈擴編、郭林錄，收至笑峰編稿、旌閏章補輯、方以智結集定稿的《青原誌略》卷三《書(shu) 院》之首。

②方以智：《東(dong) 西均開章》，《〈東(dong) 西均〉注釋》，中華書(shu) 局，2001年，第10頁。

③方以智：《易餘(yu) ·易餘(yu) 小引》，《象環寤記易餘(yu) 一貫問答——方以智著作選》，九州出版社，2015年，第322頁。

④《傳(chuan) 心堂約述》，《青原誌略》，第81頁。

⑤張昭煒：《王陽明九聲四氣法的三個(ge) 層次》，《世界宗教研究》2015年第1期。

⑥劉逋：《上淨居尊者》，《青原誌略》，第323-324頁。

⑦《傳(chuan) 心堂約述》，《青原誌略》，第64頁。

⑧全祖望：《愚山施先生年譜序》，《施愚山集》(四)，黃山書(shu) 社，1992年，第239頁。

⑨施閏章：《施氏家風略述》，《施愚山集》(四)，第105-107頁。

⑩何慶善、楊應芹：《施愚山年譜簡編》，《施愚山集》(四)，第295頁。

(11)施閏章：《祭王陽明先生文》，《施愚山集》(一)，第466頁。

(12)施閏章：《青原五賢祠祭文》，《施愚山集》(一)，第465-466頁。

(13)施閏章：《祭羅明德先生》，《施愚山集》(一)，第467頁。

(14)施閏章：《祭鄒忠介公文》，《施愚山集》(一)，第466頁。

(15)方以智：《慕述》，《合山欒廬詩》，安徽博物院藏本，第18頁。

(16)陳濟生：《方大理傳(chuan) 》，《七代係傳(chuan) 》，《桐城方氏七代遺書(shu) 》，清刻本，第1頁。

(17)方大鎮：《懷鄒南皋總憲》，《青原誌略》，第238頁。

(18)(19)王宣：《書(shu) 〈青原惜陰卷〉後》，《青原誌略》，第240、240-241頁。

(20)熊人霖：《寄藥地師書(shu) 》，《青原誌略》，第185頁。

(21)《傳(chuan) 心堂約述》，《青原誌略》，第64頁。

(22)王畿：《次白石年兄青原論學韻》，《青原誌略》，第226頁。

(23)(24)《傳(chuan) 心堂約述》，《青原誌略》，第66-77、71頁。

(25)(26)(28)(36)(37)《傳(chuan) 心堂約述》，《青原誌略》，第81、64、68-70、64、70頁。

(27)王守仁：《答陸元靜書(shu) 》，《王陽明全集》，上海古籍出版社，1992年，第64頁。

(29)王守仁：《傳(chuan) 習(xi) 錄下》，《王陽明全集》，第115頁。

(30)王守仁：《傳(chuan) 習(xi) 錄上》，《王陽明全集》，第23頁。

(31)王守仁：《答陸元靜書(shu) 》，《傳(chuan) 習(xi) 錄中》，《王陽明全集》，第70頁。

(32)王畿：《次白石年兄青原論學韻》，《青原誌略》，第226頁。

(33)方以智：《仁樹樓別錄》，《青原誌略》，第87頁。

(34)張昭煒：《方以智三冒思想與(yu) 儒學發展》，《哲學動態》，2015年第7期。

(35)方以智：《仁樹樓別錄》，《青原誌略》，第87頁。

(38)方以智：《仁樹樓別錄》，《青原誌略》，第82頁。

(39)(40)(44)(45)(46)(47)(48)(49)《傳(chuan) 心堂約述》，《青原誌略》，第81、64、71、76、81、75、70、81頁。

(41)(42)王守仁：《傳(chuan) 習(xi) 錄下》，《王陽明全集》，第92、105頁。

(43)王畿：《衝(chong) 元會(hui) 紀》，《王畿集》，鳳凰出版社，2007年，第3頁。

(50)方以智：《致青原笑和上》，《青原誌略》，第184頁。

(51)(52)(56)王夫之：《搔首問》，《船山全書(shu) 》第12冊(ce) ，嶽麓書(shu) 社，2010年，第622、630、631頁。

(53)焦榮：《青原未了緣引》，《青原誌略》，第173頁。

(54)黎元寬：《青原誌略序》，《青原誌略》，第9頁。

(55)方以智：《念佛孤頌》，《冬灰錄》，興(xing) 月錄“藥地蒼天語”冊(ce) ，安徽博物院藏本，第5-6頁。

(57)《五賢祠》，《青原誌略》，第26頁。

(58)方以智：《核室說》，《青原誌略》，第130頁。

(59)方以智：《象環寤記》，《象環寤記易餘(yu) 一貫問答——方以智著作選》，第21頁。

(60)方以智：《一貫問答》，《象環寤記易餘(yu) 一貫問答——方以智著作選》，第748頁。

(61)施閏章：《無可大師六十序》，《施愚山集》(一)，第167頁。

(62)《傳(chuan) 心堂約述》，《青原誌略》，第81頁。

(63)劉毓崧：《王船山先生年譜》，《船山全書(shu) 》第16冊(ce) ，第230頁。

責任編輯：姚遠