安徽合肥包拯:清心為(wei) 治本 直道是身謀

來源：中央紀委監察部網

時間：孔子二五六七年歲次丙申十一月初八甲子

           耶穌2016年12月6日

包拯

包拯（999-1062），字希仁，廬州府合肥（今安徽省合肥市肥東(dong) 縣）人。天聖五年（1027年）進士，宋仁宗時任監察禦史，後任天章閣待製、龍圖閣直學士、開封府尹等職，官至樞密副使。他為(wei) 官清正，執法嚴(yan) 明，吏不敢欺，權豪勢要為(wei) 之斂手，京師有“關(guan) 節不到，有閻羅包老”之語。卒諡“孝肅”，有《包孝肅奏議》十卷。其事跡長期流傳(chuan) 民間，在多種小說、戲劇如《鍘美案》《包公案》《三俠(xia) 五義(yi) 》中，都把他描寫(xie) 成剛正廉明、不畏權貴的清官典型，世稱“包公”“包青天”。

包公園·包公祠

包公園

包公園坐落於(yu) 安徽省合肥市包河區，為(wei) 紀念北宋著名清官包拯而建。全園占地34.5公頃，由包公祠、包公墓、清風閣、浮莊等景點組成，園內(nei) 從(cong) “曆史包公”“文物包公”“文化包公”等視角，向世人展述包公愛民如子、清正廉潔、執法不阿、不畏權貴、鐵麵無私的人格魅力。

包公祠位於(yu) 包河香花墩，其初為(wei) 城南梵刹，是包公幼年讀書(shu) 的地方。祠內(nei) 由正殿、東(dong) 西兩(liang) 廂房、廉泉井、流芳亭、回瀾軒及大片的碧水和園林組成。

包公墓是包拯及其夫人、子孫遺骨所葬之地。1062年包公去世於(yu) 河南開封，次年，其女婿文效將其靈柩運回合肥，歸葬故裏。整個(ge) 墓園蒼鬆翠柏、肅穆幽靜。

清風閣是1999年為(wei) 紀念包拯千年誕辰而建的仿宋建築群。主體(ti) 建築清風閣明五暗四共九層，按宋《營造法式》而建，高屋建瓴，古樸典雅，宋風巍然。

包拯家訓

包拯一生堅持“清心治本、直道處世”，以清廉、剛直名重於(yu) 世。曾鞏稱他“仕至通顯，奉己儉(jian) 約，如布衣時”。他不但自身廉直，而且重視約束子弟。

嘉祐七年（1062年）五月十三日，包拯正在樞密院處理軍(jun) 機要事，突然發病，從(cong) 此臥床不起。包拯感到自己時日無多，大兒(er) 子包繶已經去世，小兒(er) 子包綬隻有五歲，還不太懂事，誰來教育他？他將來會(hui) 做一個(ge) 什麽(me) 樣的人？思前想後，他提筆寫(xie) 下一則家訓，“後世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之後，不得葬於(yu) 大塋之中。不從(cong) 吾誌，非吾子孫。仰珙刊石，豎於(yu) 堂屋東(dong) 壁，以詔後世”，嚴(yan) 厲告誡子孫後代做官時不得貪汙受賄，否則就不是他的子孫。寥寥數語，字字鏗鏘，擲地有聲。

包拯的仕宦後代，嚴(yan) 格遵守了這則家訓，克己正身，直道而行。包拯的廉直風範更嵌入了傳(chuan) 統文化的內(nei) 核，砥礪無數士人廉潔奉公，以民為(wei) 先。

●視頻腳本

千古清風話包公

包公，一個(ge) 震古爍今、世代傳(chuan) 頌的名字。

他，一個(ge) 真實的曆史人物，為(wei) 官26載，一身正氣、兩(liang) 袖清風、鐵麵無私、嫉惡如仇的清官形象，永遠鐫刻在中華民族的記憶中。

他，清心治本，直道處世，他的37字家訓字字鏗鏘，振聾發聵。他的孝肅家風穿越千年，千古流芳。

地處長江與(yu) 淮河之間的合肥，是安徽省省會(hui) ，古稱廬州。這裏氣候溫和，風景優(you) 美。

這座快速成長的現代化城市，保留了眾(zhong) 多的曆史建築和文化場館。街頭巷尾，代代相傳(chuan) 著許多與(yu) 包拯有關(guan) 的傳(chuan) 說與(yu) 故事。

這裏，是他成長和歸葬的地方。

包拯，字希仁。包公，是人們(men) 對他的尊稱。

合肥古有“東(dong) 鄉(xiang) 出相，西鄉(xiang) 出將”的說法。合肥東(dong) 鄉(xiang) ，指的是今天的肥東(dong) 縣。肥東(dong) 縣的小包村，原名解集鄉(xiang) 十三包，後改名為(wei) 包公鎮小包村。

一千多年前，包公就出生在這裏。

據包氏宗譜記載，包拯的父親(qin) 名叫包令儀(yi) ，母親(qin) 張氏。包拯兄弟3人，長兄包瑩、二兄包穎都早年夭折，他是家中的獨子。

包拯的父親(qin) 包令儀(yi) 自幼刻苦攻讀，後來考中進士，做過知縣。在他看來，勤奮讀書(shu) 、考取功名、報效國家是兒(er) 子必然選擇的人生道路。

出生於(yu) 這樣一個(ge) 書(shu) 香門第，少年包拯耳濡目染，自幼勤奮好學，熟讀《詩》《書(shu) 》《左傳(chuan) 》《易》等儒家經典，深受中國傳(chuan) 統文化的浸染，逐步形成了自己的人生理想和行為(wei) 規範。

家庭環境和良好的家風，對他以後的為(wei) 人為(wei) 官有著重要的影響。

北京聯合大學曆史學教授孔繁敏：

這種家風的主要內(nei) 容是忠、孝和廉，那麽(me) 這三個(ge) 方麵應該說，在包公的父輩時就已經存在了，有這種氛圍。所以對包拯幼時的影響很大，到包公時期他為(wei) 人為(wei) 官進一步豐(feng) 富了家風的內(nei) 容，後來又形成了名垂千古的孝肅家風。

公元1027年3月，29歲的包拯高中甲科進士，被授任為(wei) 大理評事、知建昌縣。

建昌在江西，在當時的交通條件下，距離廬州（合肥）十分遙遠。因父母年高，包拯要求在廬州（合肥）附近做官，以便能伺候雙親(qin) 、忠孝兩(liang) 全。

於(yu) 是，朝廷改授包拯為(wei) 和州監稅，離廬州很近。然而，父母仍然不願意隨同包拯一起赴任。

左右為(wei) 難之際，29歲的包拯做出了一個(ge) 驚人的舉(ju) 動，辭官回家，侍奉雙親(qin) 。而且，這一辭就是十年。

包拯辭官侍奉雙親(qin) 的故事，讓世人欽佩不已，連一代文豪歐陽修也肅然起敬，讚美包拯“少有孝行，聞於(yu) 鄉(xiang) 裏”。

中國社會(hui) 科學院曆史所研究員卜憲群：

古人說，人臣孝，則事君忠，處官廉。孝，德之本也，一個(ge) 人在家孝順父母，品行端正，言有信，行必果，必然家風正、行為(wei) 端，走上工作崗位也會(hui) 盡職盡責。

父母去世後，公元1037年，39歲的包拯奮筆寫(xie) 下了明誌詩，“清心為(wei) 治本，直道是身謀。秀幹終成棟，精鋼不作鉤。倉(cang) 充鼠雀喜，草盡狐兔愁。史冊(ce) 有遺訓，毋貽來者羞。”

這首詩的核心即“清心”、“直道”。

清心，指心地恬靜、居心清正，少生欲念，是中國古代道德修養(yang) 的基本內(nei) 容，也是修身為(wei) 官的根本。直道，意為(wei) 不偏不倚，公平公正。

包拯這首詩，直抒其為(wei) 官心要清、為(wei) 人道要直的心聲。

中共中央黨(dang) 校哲學部教授王傑：

 “清心”是對官員品格的要求，“直道”是官員為(wei) 官為(wei) 政的哲學。在包公的身上，很好地把“清心”和“直道”有機地統一了起來，這是他為(wei) 官的起點，也是他為(wei) 官的根基。

這首詩成了包公一生為(wei) 人、為(wei) 官的座右銘。他用26年的為(wei) 官生涯，實現了自己的諾言，也成就了一個(ge) 千年包公。

據史書(shu) 記載，公元1042年，任知端州三年期滿，包公即將乘船離開端州。

端州百姓為(wei) 了表達他們(men) 對包公體(ti) 恤民情的感激，送給他一方端硯。手下人見是一方硯台，並非金銀珠寶，便收下了。

船出羚羊峽，剛行至江中不久，包公發現了硯台的事，嚴(yan) 厲申飭了手下，並將這方端硯拋入江中，還於(yu) 端州。這就是著名的“不持一硯歸”的故事。

穿越千年，包公清廉愛民的故事，直到今天仍然感動著一座城。

縱觀包公一生，始終保持“清心”、“直道”的本色，一身正氣，兩(liang) 袖清風，鐵麵無私，嫉惡如仇。

為(wei) 官26載，包公尤其痛恨貪官汙吏，在彈劾貪官時，他常常引用範仲淹的一句話“一家哭何如一路哭”。意思是說，彈劾掉一個(ge) 貪官隻是他一家哭，而一方百姓就能免受其害了。在《乞不用贓吏疏》中包公寫(xie) 道：“廉者，民之表也。貪者，民之賊也。”他認為(wei) ，清廉的官員能成為(wei) 百姓的表率，而貪贓枉法的官員則為(wei) 世人所不恥。

包公不但以“清心”“直道”要求自己，還嚴(yan) 格要求自己的家人，形成了名垂千古的孝肅家風。

公元1062年5月13日，正在樞密院處理軍(jun) 政要事的包公突然發病，臥床不起。

自知來日不多的包公，提醒家人要謹記自己的家訓，“後世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家。亡歿之後，不得葬於(yu) 大塋之中。不從(cong) 吾誌，非吾子孫。”

在這則包氏子孫世代銘記不忘的家訓裏，包公要求後代子孫，如果做官者膽敢貪贓枉法，活著不準邁進老家的門檻，死後也不準歸葬於(yu) 祖墳。字數不多，卻嚴(yan) 厲冷峻。

包公讓家人把這段話刻在石碑上，立於(yu) 堂屋東(dong) 壁，時刻戒示子孫，永遠不要忘記。

包孝肅公墓園

北京聯合大學曆史學教授孔繁敏：

包公的家訓可以說是家風的一種凝練，這種家訓突出了廉潔方麵，直白而且嚴(yan) 厲，他自己這樣做，而且要求後代也必須這樣做。包公的家訓後來被寫(xie) 進了正史，非常難得。

據史料記載，包公的兒(er) 子包綬“清苦守節，廉白是務”，孫子包永年“蒞官臨(lin) 事，廉清不擾，而孝肅公之遺風餘(yu) 烈在也”。這些都說明，包氏子孫都一直恪守家訓，居官清廉。

安徽曆史文化研究中心研究員翁飛：

據包綬的墓誌銘記載，包綬去世時，人們(men) 打開他隨身攜帶的箱囊，發現除了誥命、書(shu) 籍、著述和文具外，再也沒有值錢的東(dong) 西，可以說，他嚴(yan) 格遵守了父親(qin) 的家訓。

1984年9月，安徽省委省政府決(jue) 定重修包公墓。工程於(yu) 1985年10月6日奠基，1987年10月1日竣工。

在隆重的落成典禮上，出現了一位遠道而來的貴賓。他，正是包公的第29代孫，當時的“華人世界船王”--包玉剛。

這一天，他帶著妻子黃秀英，專(zhuan) 程從(cong) 香港來合肥，參加包公墓的落成典禮，並拜祭先祖包公。

此次合肥之行，包玉剛還將父親(qin) 包兆龍12個(ge) 字的遺訓刻在了包公祠一旁的浮莊裏，“葉落歸根，建設家鄉(xiang) ，熱愛祖國”。

中共中央黨(dang) 校哲學部教授王傑：

古人雲(yun) ：積善之家，必有餘(yu) 慶；積不善之家，必有餘(yu) 殃。道德傳(chuan) 家，十代以上；富貴傳(chuan) 家，不過三代。包公的家風家訓，千百年來，影響到了他的後代子孫。從(cong) 包兆龍和包玉剛父子身上，我們(men) 可以看到包氏家風的力量。

2016年春節前夕，安徽省池州市章家泊村民組的包明鬥一家顯得異常忙碌，因為(wei) 86歲的老母親(qin) 今年要到他家過年。

包明鬥今年64歲，退休前是章家泊小學的校長。兄弟五人中，他是老大。當年，母親(qin) 含辛茹苦地把兄弟五個(ge) 拉扯成人，受盡磨難。兄弟們(men) 陸續成家立業(ye) 後，時刻不忘母親(qin) 的養(yang) 育之恩。

五兄弟早就商量好了，母親(qin) 輪流在每個(ge) 兄弟家居住。輪流了幾十年，沒出一點差錯。

把家裏收拾整齊後，包明鬥和妻子一起到老四包明文家去接母親(qin) 過年。

兄弟五人數十年如一日孝順母親(qin) 的事跡，在當地成為(wei) 美談。

對當地村民來說，孝敬老人是理所當然的事情。況且，先祖包公孝敬父母的故事，早就在他們(men) 的心中紮下了根。

安徽省九華山腳下的祠堂村，居住著2000多名像包明鬥這樣的包氏子孫。

800多年前，包公的第五世孫包康二遷居到這裏，從(cong) 此代代相傳(chuan) ，繁衍生息。

又是一年家祭日，包氏後人聚集在包家祠堂裏，由76歲的包熙枝老人主持，進行一場祭祀。

祭祀的重要環節，是所有的包氏後人一起大聲頌讀老祖宗包公留下的家訓。

這是一種儀(yi) 式，更是一種緬懷。作為(wei) 包公的後人，他們(men) 不能忘、也從(cong) 不敢忘記一千年前祖宗留下的家訓。

北京大學曆史係副教授趙冬梅：

包拯首先是一個(ge) 孝子，然後作為(wei) 一個(ge) 好人，他才有可能成為(wei) 一個(ge) 好官。所以，如果我們(men) 從(cong) 整個(ge) 社會(hui) 的角度來講，要培養(yang) 一個(ge) 好官，我想應該從(cong) 家風，從(cong) 家那個(ge) 地方培養(yang) 起，那是根，是我們(men) 文化的根。

無欲則剛，清心才能寡欲。包公入仕之初，就把清心治本，直道處世，作為(wei) 時刻警醒自己的信條，形成了千古流芳的孝肅家風，成就了一個(ge) 鐵麵無私、執法如山、愛民如子的“鐵包公”。

合肥包公園

●包拯家訓摘編

廉潔

後世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之後，不得葬於(yu) 大塋之中。不從(cong) 吾誌，非吾子孫。仰珙刊石，豎於(yu) 堂屋東(dong) 壁，以詔後世。——包拯家訓

【譯文】

後代子孫做官的人中，如有犯貪贓枉法的人，活著不允許進包家門；死了以後，也不允許葬在包家祖墳之中。不遵從(cong) 我的誌向的，就不是我的後代子孫。請把家訓刻在石塊上，豎立在堂屋東(dong) 麵的牆壁旁，以告誡後代子孫。

廉者，民之表也；貪者，民之賊也。——摘自包拯奏議《乞不用贓吏》

【譯文】

清正廉潔的官員是老百姓的表率，貪贓枉法的官員是侵害老百姓的盜賊。

清心

清心為(wei) 治本，直道是身謀。

秀幹終成棟，精鋼不作鉤。

倉(cang) 充鼠雀喜，草盡兔狐愁。

史冊(ce) 有遺訓，毋貽①來者羞。

——包拯書(shu) 端州②郡齋壁

【注釋】

①貽：遺留，招致。

②端州：今廣東(dong) 肇慶。

【譯文】

清心是治身的根本，直道是處事的要訣。筆直而細小的樹幹，一定會(hui) 長成支撐大廈的棟梁；百煉的精鋼絕不做彎曲的鉤子。倉(cang) 庫裏堆滿了糧食，老鼠和麻雀都會(hui) 高興(xing) ；田野裏寸草不生，兔子狐狸都會(hui) 發愁。史冊(ce) 上記載著古人許多寶貴的教訓，做官就要做個(ge) 好官，不要留下恥辱，否則被後人恥笑。

律己

臣生於(yu) 草茅①，蚤從(cong) 宦學②，盡信前書(shu) 之載，竊慕古人之為(wei) ，知事君行己之方，有竭忠死義(yi) 之分，確然素守③，期以勉循。——摘自包拯奏議《求外任》

【注釋】

①草茅：平民家庭。

②宦學：學習(xi) 仕宦的各種知識。

③素守：平素的操守。

【譯文】

我生於(yu) 平民家庭，從(cong) 小學習(xi) 為(wei) 官的各種知識，信奉古書(shu) 的記載，仰慕古人的行為(wei) ，知道為(wei) 官要做好自己的事情，行為(wei) 要端正，要竭盡忠心，敢於(yu) 獻身，堅持操守，遵循法則。

節儉(jian)

仕至通顯①，奉己儉(jian) 約如布衣時。——摘自曾鞏《孝肅包公傳(chuan) 》

【注釋】

①通顯：身份顯貴。

【譯文】

身份顯貴之時，仍然以樸素節儉(jian) 要求自己，和平民百姓時一樣。

擇士

宜推擇真賢，講求治道，外則黜郡守縣令不才貪懦苛虐之輩，以利於(yu) 民；內(nei) 則辨公卿大夫無狀諂佞朋比之徒，以肅於(yu) 朝。——摘自包拯奏議《論取士》

【譯文】

應當推舉(ju) 選擇真正的賢良人才，講求治政正道，在朝廷之外要罷免那些貪財無能、道德敗壞、苛刻暴虐的地方官員，以利於(yu) 百姓；在朝廷內(nei) 部要分辨那些花言巧語阿諛奉迎，互相勾結，結黨(dang) 營私的公卿大夫，以嚴(yan) 朝綱。

包公園·廉泉

●專(zhuan) 家觀點

孔繁敏：忠、孝、廉，包公的家風家訓

包公的祖輩居住在今合肥市城東(dong) 四十裏的包村。包公父親(qin) 包令儀(yi) 出身普通農(nong) 家（一說進士及第），曾任福建惠安縣知縣，又轉任江蘇南京任職，後以尚書(shu) 虞部員外郎退休還鄉(xiang) ，是一個(ge) 品位不高（從(cong) 六品）的閑散官。

包氏家族長期堅持耕讀傳(chuan) 家，即“傳(chuan) 家有大道，不外耕讀兩(liang) 途”。信奉“以耕養(yang) 儒，以儒興(xing) 族”的理念。遵循農(nong) 耕、讀書(shu) 路徑，促進宗族發展。在此基礎上形成的家風家訓，以忠孝為(wei) 本，又突出廉潔。其中包公的家訓，對後世影響甚大，所謂“孝肅遺風，世耕世讀，克振家聲”。包氏家風家訓基本內(nei) 容表現在忠、孝、廉方麵，而其具體(ti) 內(nei) 涵則隨著時代發展調整變化。

一、包公家風以忠孝為(wei) 本

包公少時家境並不富裕，但其父親(qin) 重視“書(shu) 文業(ye) 儒”，重視對孩子的教育。包公先在家鄉(xiang) “僧舍”、“香花墩”讀書(shu) ，後隨父親(qin) 在官府讀書(shu) 。包公自稱：“生於(yu) 草茅，早從(cong) 宦學，盡信前書(shu) 之載，竊慕古人之為(wei) ，知事君行己之方，有竭忠死義(yi) 之分，確然自守，期以勉循。”“前書(shu) 之載”、“古人之為(wei) ”主要指儒家經典中關(guan) 於(yu) 聖人賢士行為(wei) 的記載，說明包公從(cong) 小接受過良好的儒家教育，仰慕古代聖賢所為(wei) ，“有竭忠死義(yi) 之分”。

包公去世時，由同僚吳奎撰寫(xie) 《孝肅包公墓誌銘》，其中記載:“公幼則挺然若成人，不為(wei) 戲狎，長彌勖厲操守……書(shu) 無所不覽，至於(yu) 輔世康民，致君立節，可以訓臣人之失。”據此反映包公自幼端重規矩，注重禮節，隨著年齡增長，繼續陶冶高尚情操，博覽經史之書(shu) ，探求治國安民之道，為(wei) 將來入仕之後盡忠報國做準備。南宋朱熹與(yu) 其弟子漫談“交際之道”時，曾講述包公在“僧舍”讀書(shu) 時，拒絕一位富翁宴請的故事，盛讚包公“立己接人之嚴(yan) ”，對人際交往很慎重。這種待人接物，自然反映包氏家教之嚴(yan) 。

二、包公家訓突出廉潔

有鑒於(yu) 當時吏治之弊，包公在《乞不用贓吏疏》中講道：“臣聞廉者，民之表也；貪者，民之賊也。今天下郡縣至眾(zhong) ，而贓汙摘發，無日無之……雖有重律，僅(jin) 同空文，貪猥之徒，殊無畏憚。”他請求“今後應臣僚犯贓抵罪，不以輕貸，並依條施行，縱遇大赦，更不錄用，或所犯若輕者，隻得授副使上佐。如此，則廉吏知所勸，貪夫知所懼矣”。

包公反貪倡廉身體(ti) 力行，而且給後世子孫立了一條嚴(yan) 格家訓：“後世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之後，不得葬於(yu) 大塋之中。不從(cong) 吾誌，非吾子孫。”就是說，包家後世子孫當官，如有貪贓枉法者，開除族籍，不準再回包家；死後也不準葬入包家祖墳。不遵從(cong) 此訓，包公就不承認他們(men) 是自己的子孫。包公還請工匠把這則家訓刻在石碑上，豎立在堂屋東(dong) 壁，垂照後世。

家訓是家風的一種凝練。包公家訓突出廉潔方麵，既針對時弊，又告誡子孫，既直白又嚴(yan) 厲。廉潔是包公為(wei) 官的本色，傳(chuan) 家的法寶。包公的家訓後來還被寫(xie) 進了《宋史·包拯傳(chuan) 》，為(wei) 後世傳(chuan) 揚。

三、“孝肅之風”祖孫相傳(chuan)

包公自身操守甚佳，為(wei) 政清廉剛正。《仁宗實錄·包拯附傳(chuan) 》稱他：“居家儉(jian) 約，衣服、器用、飲食，雖貴，如初宦時。”包公“初宦時”生活儉(jian) 樸，而在地位提高以後，仍一如既往、兩(liang) 袖清風。包公的廉儉(jian) 之風也傳(chuan) 遞給了家人。

包公妻子“內(nei) 克盡婦道，外不失族人歡心者，蓋十三年。孝肅漸貴，夫人與(yu) 公終日相對，亡聲伎珍怪之玩，素風泊然”。包公長子包繶，授官太常寺太祝，廉潔自律，可惜英年早逝。包公次子包綬不論在何地任職，都能清苦守節。《包公（綬）墓誌銘》稱，包綬赴任濠州團練判官以後，“奉公守法，倬有盛譽，（郡）守愛重之”，到他卸任時，“人稱廉潔，思惠愛，異口一辭”。他任監丞期間興(xing) 利除弊，口碑甚佳，可惜在轉任潭州通判途中病故。病故之時，清理他遺留的物品，“誥軸、著述外，曾無毫發所積為(wei) 後日計者，益知公生平清苦守節，廉白是務，遺外聲利，罕有倫(lun) 比。孝肅以清白勁正光於(yu) 青史，公可謂能克家者，孝肅之風，至於(yu) 公而益熾也”。意思是說，包綬死後，箱篋中除了官誥、著述之外，沒有為(wei) 身後積累錢財。包拯的清正廉潔之風，到其子包綬時，更加發揚光大了。

包永年作為(wei) 包公之孫，以廉、孝著稱。《包公（永年）墓誌銘》說：“凡厥蒞官臨(lin) 事，廉清不擾，而孝肅公之遺風餘(yu) 烈猶在也。公早孤，奉母至孝。”他廉潔自守，死後“了無遺蓄”，連“喪(sang) 葬之具，皆公二弟力營之。於(yu) 是益知公生平刻苦，自筮仕以迄於(yu) 終，曾無貪求苟得於(yu) 下也如此”。包公子孫，從(cong) 政廉潔，辭世之時“了無遺蓄”。這種境界和處置令人敬仰。

凝結在包公身上忠、孝、廉的優(you) 秀道德品質，形成一種“孝肅之風”，對包公家族產(chan) 生了重要影響。這種“孝肅之風”經過裔孫繼承光大，形成了包氏特有的“孝肅家風”，潛移默化中潤澤後世。（北京聯合大學教授，《包拯年譜》、《包拯研究》作者孔繁敏）

張增田：孝肅家風與(yu) 包拯的文化自覺

北宋名臣包拯，以清廉、剛直之名彪炳史冊(ce) ，成為(wei) 中國古代清官的傑出代表。在他當世人眼中，包拯不乏事功，但在後世人看來，他更富“立德”表現，積極踐行儒家忠恕之道：嚴(yan) 於(yu) 修己，樹立了清正廉潔的個(ge) 人形象；並依據自己堅信的道德標準為(wei) 家人立規，著意開創崇廉守法的家風。去世之後，被賜予“孝肅”諡號。如果說清正廉潔的個(ge) 人形象反映出包拯擁有超常的自律能力的話，那麽(me) “孝肅”家風的建構則體(ti) 現出他具有高度的文化自覺。

這種文化自覺首先表現在他有意識的家庭文化創建行為(wei) 上。“孝肅”家風固然成之於(yu) 包拯子孫幾代人恪守家訓，行不逾矩，但在此過程中發揮關(guan) 鍵作用的當屬包拯在臨(lin) 終之前所立下的家訓。包拯憑藉家庭及社會(hui) 地位所賦予的威懾力，通過誓立家訓的形式將自己的為(wei) 官價(jia) 值觀（“吾誌”）轉換為(wei) 家庭內(nei) 部的倫(lun) 理規範（“不準贓濫”），並借助家庭內(nei) 部能夠實施的最嚴(yan) 厲懲罰手段——身份剝奪（“不得放歸本家”“不得葬於(yu) 大塋之中”“非吾子孫”）來保障家訓這一規範的製約力。他本人畢生踐行“吾誌”，言行一致，則為(wei) 自己所立的家訓作了最好的示範，賦予了家訓以道德平等性。自此，“不準贓濫”便成為(wei) 包氏家庭為(wei) 官者的一條鐵律和行為(wei) 底線。包拯憑借自己清正廉潔的“身教”和臨(lin) 終前書(shu) 麵化的“言教”，為(wei) 包氏家庭確立了文化基因。

從(cong) 集體(ti) 記憶的角度看，包拯臨(lin) 終前誓立家訓，實際上為(wei) 包氏家庭建構了特定的集體(ti) 記憶。短短37個(ge) 字，十分簡短，卻是包氏家庭唯一的神聖戒律和最為(wei) 重要的精神遺產(chan) 。後人將家訓刻在石碑上，立於(yu) 堂屋牆壁旁（“仰珙刊石，豎於(yu) 堂屋東(dong) 壁”），更是以物化形態向世代家人彰顯和提醒家庭的集體(ti) 記憶（“以詔後世”）。對於(yu) 包拯幼子和孫輩而言，一生都被打上包氏家庭特有的文化烙印。

這種文化自覺其次表現在包拯有意識地將外在強製轉換為(wei) 包氏家庭內(nei) 部規範上。“不準贓濫”當是一條具有普遍約束力的規範，但包拯的文化自覺使他清醒意識到僅(jin) 憑外在強製尚不足以保障子孫行為(wei) 合規，隻有借助信念和習(xi) 慣等內(nei) 在力量，才能保證清正廉潔的預期。而信念的確立和習(xi) 慣的養(yang) 成離不開自家庭文化的熏染，所以他便自覺地將外部規範轉化為(wei) 包氏家庭的內(nei) 部倫(lun) 理信條。

此外，這種文化自覺還表現在包拯有意識地傳(chuan) 承、踐行和弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化價(jia) 值上。在《求外任》的奏議中，包拯明確表示他從(cong) 小就學習(xi) 為(wei) 官的各種道理，“盡信前書(shu) 之載，竊慕古人之為(wei) ”，知道為(wei) 官的根本原則在於(yu) “竭忠死義(yi) ”，並發誓要在從(cong) 政實踐中切實遵循這一原則。從(cong) 這一角度看，包拯所立家訓、所倡家風，就是源於(yu) 對傳(chuan) 統文化價(jia) 值的尊崇。在他看來，“竭忠死義(yi) ”是經過千百年曆史檢驗的價(jia) 值取向，不可置疑，值得信任；為(wei) 官者貪贓枉法就是對固有忠誠和道義(yi) 的背叛。所以，當他將“有犯贓濫”作為(wei) 包氏家庭永世拒斥的行為(wei) 時，實際上就是要在他包氏家庭內(nei) 部，弘揚自己所認可的傳(chuan) 統文化價(jia) 值。這顯然是一種的積極的文化建構和傳(chuan) 播行為(wei) 。

文化自覺賦予了包拯永恒的生命力。每個(ge) 人的生命都是短暫的，但文化性的精神卻能長久存在。包拯的個(ge) 人形象以及“孝肅”家風，正因為(wei) 契合了忠誠、道義(yi) 、廉潔、守規、正直等為(wei) 中華民族所認同的文化觀念，才一直為(wei) 後人所稱頌和景仰。（中國科學技術大學廉政研究中心執行主任張增田）

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