傳(chuan) 統喪(sang) 禮莫簡單摒棄
作者:羅容海
來源:《光明日報》
時間:孔子二五六七年歲次丙申十月十六日辛醜(chou)
耶穌2016年11月15日
對於(yu) 喪(sang) 禮背後的精神內(nei) 涵不能簡單地嗤之以鼻。隻有保持一定的敬畏,全麵領會(hui) “禮”背後的“義(yi) ”,才有可能對喪(sang) 禮進行創造性轉化和創新性發展。這也是對傳(chuan) 統文化保持敬意的態度。
近日,知名學者餘(yu) 敦康、牟鍾鑒等21人聯名向媒體(ti) 投書(shu) ,呼籲保護鄉(xiang) 村傳(chuan) 統喪(sang) 葬禮俗。聯名書(shu) 中指出,今年以來,有的基層地方政府以殯葬改革的名義(yi) ,下文取消家族辦喪(sang) ,取消穿孝服、喪(sang) 禮筵席、紮製紙草,有的還取消陪靈、路祭等傳(chuan) 統鄉(xiang) 村喪(sang) 禮儀(yi) 式。聯名書(shu) 認為(wei) ,以上做法是強行廢除了中華文明中延續三千多年的喪(sang) 葬禮儀(yi) ,不但剝奪了村民以傳(chuan) 統禮儀(yi) 悼念逝去親(qin) 人的權利,也對傳(chuan) 統儒家文化的人生禮儀(yi) 構成了打擊。
對按照新規定送葬的給予獎勵上千元,對仍舊采用傳(chuan) 統喪(sang) 葬習(xi) 俗的則罰款數百元,這是一些地方用“看得見的手”來推行喪(sang) 葬改革的做法。地方政府有沒有權力對群眾(zhong) 養(yang) 生喪(sang) 死等“家務事”進行處罰,姑且存而不論。僅(jin) 從(cong) 文化的角度,對鄉(xiang) 村傳(chuan) 統喪(sang) 葬禮俗,我們(men) 也應該有保護愛惜的意識。
人生不能無喪(sang) 禮,這是各國各族人們(men) 的共識。喪(sang) 禮是各種禮儀(yi) 中產(chan) 生最早的一種,如果以禮儀(yi) 的產(chan) 生作為(wei) 人類進入文明時代的標誌的話,那麽(me) 喪(sang) 葬禮儀(yi) 則是文明社會(hui) 中思念逝去親(qin) 友的一種重要情感表達方式。
就中國人而言,喪(sang) 禮不僅(jin) 是最早產(chan) 生的禮儀(yi) 之一,也是較為(wei) 重要的禮儀(yi) 。《禮儀(yi) 》十七篇,專(zhuan) 門講喪(sang) 禮的就有四篇;《禮記》四十九篇,專(zhuan) 門講喪(sang) 禮的就有十一篇之多。孟子將“養(yang) 生喪(sang) 死”並列,並不因死亡的瞬間短暫,而生存的時間漫長,就將兩(liang) 者區別對待,而是認為(wei) “養(yang) 生”和“喪(sang) 死”同等重要。而喪(sang) 禮也通過孔子所說的“事死者,如事生”“慎終追遠,民德歸厚”等信條,以及獨特的“五服”等製度,成為(wei) 國人精神土壤和社會(hui) 形態不可或缺的組成部分。
正所謂一個(ge) 人不可能揪著自己的頭發離開地麵。無論何時何地,中國人都離不開這片腳下的土地,離不開中華民族千百年來形成的精神禮儀(yi) 。關(guan) 於(yu) 喪(sang) 禮的儀(yi) 式是簡是繁,是變是常,這些都可以因時代、因需要而斟酌損益,但是對於(yu) 喪(sang) 禮背後的精神內(nei) 涵不能簡單地嗤之以鼻。隻有保持一定的敬畏,全麵領會(hui) “禮”背後的“義(yi) ”,才有可能對喪(sang) 禮進行創造性轉化和創新性發展。這也是對傳(chuan) 統文化保持敬意的態度。
在具體(ti) 實施層麵上,一方麵要注意不能把鄉(xiang) 村喪(sang) 葬禮俗同封建糟粕等同起來,如同以前“破四舊”一樣,簡單地統統砸爛,而要像孔子所秉持的“麻冕,禮也;今也純,儉(jian) 。吾從(cong) 眾(zhong) 。拜下,禮也;今拜乎上,泰也。雖違眾(zhong) ,吾從(cong) 下”一樣,對傳(chuan) 統文化的禮儀(yi) 心懷嚴(yan) 肅和敬畏。另一方麵,在移風易俗實施變革的時候,尤其像喪(sang) 禮這樣帶著濃厚感情的禮節,必須循序漸進。古人因情而製禮,今人改革禮儀(yi) ,若不顧及感情和可接受性,必然事倍而功半甚至陷入徒勞境地。
當前,很多傳(chuan) 統已經成為(wei) 各地的非物質文化遺產(chan) ,對於(yu) 那些經曆過時間檢驗的習(xi) 俗,要有保護起來的意識;對於(yu) 一些最近才興(xing) 起來的惡俗低俗的內(nei) 容,要加以規範和整治。總之,對於(yu) 傳(chuan) 統喪(sang) 禮,不能簡單地完全革除拋棄。不然,今天用強製手段摧毀幹淨容易,明天要讓它從(cong) 博物館裏活起來就難了。
責任編輯:柳君
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