盡物性，讚天地之化育——傳(chuan) 統身心安頓之道與(yu) 當代生態文明建設

作者：林曉平

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六七年歲次丙申九月十七日壬申

          耶穌2016年10月17日

《中庸》有言：“盡物之性，則可以讚天地之化育”。對“盡物性”一詞的解釋曆來多有爭(zheng) 議，朱熹釋為(wei) “知之無不明而處之無不當”，即能很好地認識並處理好與(yu) 自然物的關(guan) 係，可謂一語中的。認識自然、珍愛自然，與(yu) 自然和諧相處，並基於(yu) 此來實現人們(men) 的身心安頓之道，這是我國傳(chuan) 統文化的大智慧。

我國傳(chuan) 統的身心安頓之道突出地表現在山水田園文化中，在許多詩人的詩化語言中，山水田園令人陶醉。“采菊東(dong) 籬下，悠然見南山”，田園生活中的詩人所描繪的美景與(yu) 其心境、意境相交融，被稱為(wei) 古代最美的圖景之一，其間，詩人身之安頓、心之靜謐又可想見如斯。“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒麵場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花”。詩人展示的不僅(jin) 是一幅美麗(li) 的田園山水畫與(yu) 鄉(xiang) 村民俗圖，給人感觸更深的是作者麵對此情此景“酒不醉人人自醉”的心態流露。“問餘(yu) 何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間”。在詩人看來，與(yu) 美麗(li) 的山水相伴，簡直如臨(lin) 仙境，此間身心之安頓、愉悅，亦非語言所能表述。

中國山水田園文化之魅力常令人臻於(yu) “物我兩(liang) 忘”乃至佛教中“無我”的境界，人們(men) 寄情自然、親(qin) 近自然，在山水田園中實現身心安頓之道。中國山水田園文化中既有理想的成分，又提供了一種具體(ti) 的生活方式，與(yu) 當代生態文明相吻合。

當代生態文明的提倡是人們(men) 痛定思痛之舉(ju) 。人類社會(hui) 先後經曆了原始文明、農(nong) 業(ye) 文明與(yu) 工業(ye) 文明等，而近代以來的工業(ye) 文明是以笛卡爾、休謨等西方學者建立的人與(yu) 自然關(guan) 係的主客二元對立思想作為(wei) 理論基礎的。其結果，一方麵充分展現了人類利用自然、創造財富的能力。另一方麵，對自然界的瘋狂掠奪造成了生態失衡的局麵。大規模工業(ye) 生產(chan) 的代價(jia) 是全球性的生態危機，在這種危機之下，西方生態倫(lun) 理學、生態社會(hui) 主義(yi) 等學派開始出現並發聲。眾(zhong) 多學者盡管見仁見智，但還是形成了基本共識：人類與(yu) 自然不是“主客關(guan) 係”乃至“主奴關(guan) 係”，而是共生和諧的關(guan) 係，人類必須要與(yu) 自然和諧相處，以維護生態平衡及共同家園。

相對於(yu) 西方學者頗帶悲觀情緒的關(guan) 於(yu) 人與(yu) 自然關(guan) 係的反思，我們(men) 對這一問題的回應顯得十分自信，提出要“以建設美麗(li) 中國為(wei) 目標，以正確處理人與(yu) 自然關(guan) 係為(wei) 核心”“推動形成人與(yu) 自然和諧發展的現代化建設新格局。”這其中的自信某種程度上正是源自於(yu) 中國傳(chuan) 統文化中一以貫之的人與(yu) 自然關(guan) 係的理念。無論是《周易》的“夫大人者，與(yu) 天地合其德”、老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”、莊子的“天地與(yu) 我並生，而萬(wan) 物與(yu) 我為(wei) 一”，抑或是孔子的“智者樂(le) 水，仁者樂(le) 山”等論述，都清楚地表達了“天人合一”、人與(yu) 自然和諧相處的思想理念。在我國長期發揮著安頓身心功能的山水田園文化，表現出愛護自然、親(qin) 近自然、融於(yu) 自然的特色，提倡的是一種既是詩意的又是現實的、符合生態文明要求的生活方式。同時，它體(ti) 現出我國傳(chuan) 統文化中人與(yu) 自然關(guan) 係思想的精髓，對於(yu) 當今的生態文明建設具有一定的啟迪意義(yi) 。

責任編輯：柳君