張載及其“橫渠四句”

作者：肖偉(wei) 光

來源：《人民日報》（海外版）

時間：孔子二五六七年歲次丙申九月十一日丙寅

          耶穌2016年10月11日

張載畫像

張載長期講學的橫渠書(shu) 院

橫渠書(shu) 院裏的一塊碑文，為(wei) 於(yu) 右任書(shu) 寫(xie) 的“橫渠四句”

今年4月26日，習(xi) 近平總書(shu) 記在知識分子、勞動模範、青年代表座談會(hui) 上的講話中指出，我國知識分子曆來有濃厚的家國情懷，有強烈的社會(hui) 責任感，“修身齊家治國平天下”“為(wei) 天地立心、為(wei) 生民立命、為(wei) 往聖繼絕學、為(wei) 萬(wan) 世開太平”“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) ”，這些思想為(wei) 一代又一代知識分子所尊崇。5月17日，他在哲學社會(hui) 科學工作座談會(hui) 上的講話中又指出，自古以來，我國知識分子就有“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”的誌向和傳(chuan) 統，一切有理想、有抱負的哲學社會(hui) 科學工作者都應該立時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲，積極為(wei) 黨(dang) 和人民述學立論、建言獻策，擔負起曆史賦予的光榮使命。

“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”這四句言簡意宏、擲地有聲的名言，被後儒尊為(wei) “橫渠四句”（馮(feng) 友蘭(lan) 先生）或“橫渠四句教”（馬一浮先生），其作者，正是張載。

 生平及作為(wei) ——

張載進則為(wei) 循吏，退則為(wei) 鄉(xiang) 賢，以實際行動在當時曆史條件下開拓了儒者擔當新局麵。

晚清“中興(xing) 第一名臣”曾國藩曾作《聖哲畫像記》一文，從(cong) 數千年燦若群星的中華曆史偉(wei) 人中精選32位，作為(wei) 子孫治學的門徑：

文周孔孟，班馬左莊，葛陸範馬，周程朱張，

韓柳歐曾，李杜蘇黃，許鄭杜馬，顧秦姚王。

其中，“周程朱張”分別指周敦頤，程顥程頤兄弟（被視為(wei) 一人），朱熹和張載。北宋中期，張載講學關(guan) 中，他的學術思想被稱為(wei) “關(guan) 學”，與(yu) 周敦頤的“濂學”、二程的“洛學”、南宋朱熹的“閩學”並稱為(wei) 宋代的四大學派。“孟軻死，千年間，得孔子之心傳(chuan) 者，惟周程張朱數人而已矣。”這是中華八百年來的共識，“濂洛關(guan) 閩”“周程張朱”已成為(wei) 人們(men) 稱謂宋代理學的口頭禪，為(wei) 了押韻，曾國藩將其改為(wei) “周程朱張”。

張載（1020—1077），字子厚，其名和字取義(yi) 於(yu) 《周易·坤卦》：“君子以厚德載物。”祖籍大梁（今開封），僑(qiao) 居郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮，著書(shu) 講學，傳(chuan) 道授業(ye) ，“為(wei) 關(guan) 中士人宗師”，世稱“橫渠先生”。

張載少年時就對兵法有濃厚興(xing) 趣。當時，北宋西部邊境經常受到西夏侵擾，處於(yu) 邊境的張載，和很多年輕人一樣，對此格外關(guan) 注，也曾夢想投筆從(cong) 戎、收複失地。慶曆元年（1041），西夏出兵攻占洮西之地（今甘肅一帶），形勢危急，張載給時任陝西經略安撫副使、主持西北地區軍(jun) 務的範仲淹上書(shu) ，請求對西夏用兵，並自告奮勇準備聯絡一些人去攻取被西夏占領的洮西之地，為(wei) 國家立功。張載信中所附的《邊議》，展現了這位熱血青年學以致用、經略邊疆的遠大抱負和不凡智謀，這讓一向樂(le) 於(yu) 獎掖後進的範仲淹驚喜異常。

範仲淹就是《聖哲畫像記》中“葛陸範馬”的“範”，字希文，諡文正，“文正”是“諡之極美，無以複加”，是宋以後文人士大夫夢寐以求的諡號。他“出為(wei) 名相，處為(wei) 名賢”“材兼文武，永履仁義(yi) ”，無論在朝主政、出帥戍邊，均係國之安危、時之重望於(yu) 一身，所以，“先儒論宋朝人物，以範仲淹為(wei) 第一”。作為(wei) 一位起於(yu) 布衣的君子，範仲淹一生砥礪名節，不易操守，不僅(jin) 是著名政治家和軍(jun) 事家，還是卓越的文學家和教育家，一生孜孜於(yu) 傳(chuan) 道授業(ye) ，並以其人格魅力言傳(chuan) 身教，悉心培養(yang) 和薦拔人才；作為(wei) 宋學開山，他開風氣之先，文章論議，必本諸仁義(yi) 。連一向很少稱讚人的朱熹也由衷稱歎：“範文正傑出之才，本朝道學之盛，亦有其漸，自範文正以來已有好議論。”他開創的義(yi) 莊慈善事業(ye) ，前後運作八百多年，一直到清末宣統年間，義(yi) 莊仍有田產(chan) 5300畝(mu) ，運作良好，可謂中華民族乃至人類慈善史上的一大奇觀。

範仲淹是一位隨時隨地發現人才、愛護人才、培養(yang) 人才的士林領袖，襟懷坦蕩，光明俊偉(wei) 。“宋仁之世，安定先生起於(yu) 南，泰山先生起於(yu) 北”，宋初儒學複興(xing) 運動的南北重鎮安定先生胡瑗、泰山先生孫複，都曾得到他的直接指導和關(guan) 懷。

張載保衛家鄉(xiang) 、收複失地的愛國熱情得到了範仲淹的高度讚賞，並因此在延州軍(jun) 府受到接見。在深入了解張載的學養(yang) 與(yu) 抱負之後，範仲淹點撥了一句話，這句話深刻影響了這位青年的人生走向：“儒家自有名教可樂(le) ，何事於(yu) 兵！”意思是說你作為(wei) 儒生，本分是研習(xi) 儒學、重振儒學，不必研究軍(jun) 事博取功名，並且因材施教，勉勵張載研讀儒家學說中最富於(yu) 哲學色彩的《中庸》。

認真研讀《中庸》後，張載又認真研習(xi) 佛老思想，最後回歸儒家，形成了一套完整的思想體(ti) 係，史稱其學“尊禮貴德，樂(le) 天安命，以《易》為(wei) 宗，以《中庸》為(wei) 體(ti) ，以孔孟為(wei) 法”，可見範仲淹知人之明與(yu) 張載進學之篤。明儒王陽明曾說：“關(guan) 中自古多豪傑，其忠信沉毅之質，明達英偉(wei) 之器，四方之士，吾見亦多矣，未有如關(guan) 中之盛者也。”這樣的評價(jia) 並非過譽之詞，張載以及曆史上其他關(guan) 中學者也當之無愧。

嘉佑二年（1057），張載赴汴京（開封）應考，時值歐陽修主考，張載與(yu) 蘇軾、蘇轍兄弟同登進士。先後任祁州（今河北安國）司法參軍(jun) 、雲(yun) 岩縣令（今陝西宜川境內(nei) ）著作佐郎、簽書(shu) 渭州（今甘肅平涼）軍(jun) 事判官等職。在雲(yun) 岩做縣令時，政令嚴(yan) 明，處理政事以“敦本善俗”為(wei) 先，推行德政，重視道德教化，提倡尊老的社會(hui) 風尚，每月初一召集鄉(xiang) 裏老人到縣衙聚會(hui) ，常設酒食款待，席間詢問民間疾苦，提出訓誡子女的道理和要求。縣衙有規定和告示，他每次都召集鄉(xiang) 老，反複叮嚀到會(hui) 的人，讓他們(men) 轉告鄉(xiang) 民，因此，他發出的告示，即使不識字的人也沒有不知道的。以百姓心為(wei) 心，並不隻是一句空洞的口號。

張載辭官回到橫渠後，依靠家中數百畝(mu) 薄田生活，整日講學讀書(shu) ，並帶領學生進行恢複古禮和井田製兩(liang) 項實踐。橫渠鎮崖下村、扶風午井鎮、長安子午鎮仍保持著遺跡，至今這一帶還流傳(chuan) 著“橫渠八水驗井田”的故事。關(guan) 學強調的“天序”思想更是滲透到鄉(xiang) 規民約中，影響了陝甘冀晉一帶的民風民俗，而且，這種思想至今仍影響著人們(men) 的行為(wei) ，並遠播海外——日本企業(ye) 家就對關(guan) 學推崇備至，甚至認為(wei) 扶桑那一套精細管理的規範，就是從(cong) 關(guan) 學裏獲取的真經。

張載的一生，兩(liang) 被召晉，三曆外仕，著書(shu) 立說，開宗立派，終身清貧，歿後貧無以殮，學生聞訊趕來才得以買(mai) 棺成殮。範文正公在千古名篇《嶽陽樓記》中以“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”自處，橫渠先生進則為(wei) 循吏，退則為(wei) 鄉(xiang) 賢，以實際行動在當時曆史條件下開拓了儒者擔當新局麵。

思想及影響——

“橫渠四句”句句有著落，為(wei) 著力構建中國特色哲學社會(hui) 科學提供了有益借鑒

《周易·複卦》有言：“複，其見天地之心乎？”《禮記·禮運》曰：“人者，天地之心也。” 天地之大德曰生，人心之全德曰仁。學者之事，最緊要的就是識仁求仁，如此乃是“為(wei) 天地立心”。

對於(yu) 理學家創始人之一的張載而言，當時麵臨(lin) 的最大挑戰就是佛老特別是佛教的興(xing) 盛，天下最聰明的頭腦都被吸引過去，作為(wei) 中華本土文化中堅的儒家，文化自信受到極大挑戰。“自古詖、淫、邪、遁之詞，翕然並興(xing) ，一出於(yu) 佛氏之門者千五百年，自非獨立不懼，精一自信，有大過人之才，何以正立其間，與(yu) 之較是非、計得失！”“仁者，人也”，張載創造性地批判和吸收佛學，創立以氣論哲學為(wei) 基礎的關(guan) 學學派，並以此參與(yu) 奠基理學，這是“為(wei) 往聖繼絕學”，目的也正是“為(wei) 天地立心”，挺立天地中人的精神，重建國人的心靈世界。

“仁者以天地萬(wan) 物為(wei) 一體(ti) 。”儒者立誌，須令天下無一物不得其所，方為(wei) 圓成，不能僅(jin) 僅(jin) 滿足於(yu) 自己或少數君子安身立命。孔子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”有如此氣象乃是“為(wei) 生民立命”。

張載哲學思想最受推崇的是“民胞物與(yu) ”的博大情懷。“民胞物與(yu) ”是張載在《西銘》（又名《訂頑》）一文中提出的：“乾稱父，坤稱母。予茲(zi) 藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體(ti) ；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與(yu) 也。”人與(yu) 我、物與(yu) 人，同生天地之間，皆秉天地之性，所以，每個(ge) 人都應當以萬(wan) 民為(wei) 同胞，以萬(wan) 物為(wei) 朋友。《西銘》是北宋以來對中國思想界影響極大的文章之一，同為(wei) 理學奠基人的二程兄弟對張載其他思想多有批評，對這篇200多字的短文卻稱歎不絕：“《訂頑》之言，極醇無雜，秦漢以來學者所未到。”康熙皇帝認為(wei) “張子《西銘》乃有宋理學之宗祖”。德國19世紀浪漫派詩哲諾瓦利斯曾說過一句名言：“哲學原就是懷著一種鄉(xiang) 愁的衝(chong) 動到處去尋找家園。”而《西銘》的價(jia) 值正在於(yu) 對人的精神家園即“立命”之地做了全麵而生動的描繪。

張載說過：“求為(wei) 賢人而不求為(wei) 聖人，此秦漢以來學者之大弊。”程子也說過：“言學便以道為(wei) 誌，言人便以聖為(wei) 誌。”宋代理學家普遍認為(wei) ，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟所傳(chuan) 聖人之道，自孟子之後便學絕道喪(sang) 了，他們(men) 的使命就是努力續接和開拓這個(ge) 道統。“人能弘道，非道弘人。”張載反複強調“學必如聖人而後已”，為(wei) 學者要以聖人為(wei) 目標，如此氣象乃是“為(wei) 往聖繼絕學”。

繼承不是照著講，而是接著講。舊邦新命，需要哲思與(yu) 時偕行。溫故知新，儒家的創新往往是在創造性的繼承中完成的，不仔細體(ti) 會(hui) 難以發覺。張載有首詩：“芭蕉心盡展新枝，新卷新心暗已隨，願學新心養(yang) 新德，旋隨新葉起新知。”吟詠芭蕉，托物言誌，28字的詩句中出現了7個(ge) “新”，充分顯示了他果於(yu) 創新的膽識與(yu) 追求。“義(yi) 理有礙，則濯去舊見以來新意”“當自立說以明性，不可以遺言附會(hui) 解之”“多求新意以開昏蒙”，這樣的思想隨處可見。後世弘揚橫渠之學最為(wei) 有力的王夫之就明言，張載思想學說中有不少內(nei) 容是“六經之所未載，聖人之所不言”的。儒學貴在“知”、貴在思想的創新，更貴在“行”、貴在以實際行動積極影響社會(hui) ，所謂“主持名教，擔當世道”。

呂大鈞等在老師張載的指導下發起實施的《呂氏鄉(xiang) 約》，便是關(guan) 學“經世致用”精神的表現，也是關(guan) 學對傳(chuan) 統進行創造性轉化和創新性發展的突出體(ti) 現。倫(lun) 理道德規範是鄉(xiang) 規民約的核心，西周就有這種思想了，但一直沒有用文字將其係統表現出來，而製度必須成文才可能行之廣泛。《呂氏鄉(xiang) 約》是中國曆史上第一次由鄉(xiang) 賢領導地方民眾(zhong) 主持和起草的鄉(xiang) 民公約法則，被後世尊為(wei) 中國鄉(xiang) 約之祖，影響極大，各時代仿照《呂氏鄉(xiang) 約》的鄉(xiang) 規民約很多，甚至還被傳(chuan) 到朝鮮、日本等國。政治學家蕭公權給予其極高評價(jia) ：“《呂氏鄉(xiang) 約》於(yu) 君政官治之外別立鄉(xiang) 人自治之團體(ti) ，尤為(wei) 空前之創製。”

論學則必期於(yu) 聖人，語治則必期於(yu) 三代，內(nei) 聖外王，一以貫之，這是理學家的共同誌趣。程子說過：“王者以道治天下，後世隻是以法把持天下。”這是對曆史的針砭，也是對現實的指引。後來朱熹說得更清楚：“堯、舜、三王、周公、孔子所傳(chuan) 之道，未嚐一日得行於(yu) 天地之間。”不僅(jin) 要重建心靈秩序，還要重建社會(hui) 政治秩序，以聖人之道引領天下實現有序、永續發展，如此氣象乃是“為(wei) 萬(wan) 世開太平”。

明代史家陳邦瞻說：“宇宙風氣，其變之大者有三：鴻荒一變而為(wei) 唐虞，以至於(yu) 周，七國為(wei) 極；再變而為(wei) 漢，以至於(yu) 唐，五季為(wei) 極；宋其三變，而吾未睹其極也。”唐宋之交，貴族社會(hui) 轉向平民社會(hui) ，社會(hui) 結構和社會(hui) 關(guan) 係發生巨大變化。比如，唐末五代到北宋，“婚姻不問閥閱”，這與(yu) 隋唐以前“婚姻必由於(yu) 譜係”的傳(chuan) 統是大為(wei) 不同的。在新的曆史條件下，如何讓整個(ge) 社會(hui) 有效凝聚起來，讓國家的長遠發展有一個(ge) 穩定的根基，這是張載所深思的問題。張載以禮教人，特別強調宗法製度的重要性，認為(wei) 宗族世家可以有效維護好世臣的利益，從(cong) 而使他們(men) 安心為(wei) 國家效力，所謂“宗法若立，則人人各知來處，朝廷大有所益”。大河有水小河滿，小河有水大河滿，那些突然富貴起來的人，如果沒有宗法製度的保障，人一死子孫就分裂了，家也沒了，“如此則家且不能保，又安能保國家”！

如果說《呂氏鄉(xiang) 約》的製定主要是基於(yu) 地緣的考量，宗法製度的再造主要是基於(yu) 血緣的考量，那麽(me) ，“民胞物與(yu) ”則在此基礎上將仁愛之光照徹寰宇。“君子務本，本立而道生”“有根方生，無根便死”，“道”就是有本之木，生生不息。“己欲立而立人，己欲達而達人”，如果說“為(wei) 天地立心”是“己立”“己達”，那麽(me) ，“為(wei) 生民立命”就是“立人”“達人”，這是空間維度的推擴；“為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”則是在不忘本來中為(wei) 中華乃至人類開辟未來，這是時間維度的推擴。如此一縱一橫，方能可大可久。

“橫渠四句”，句句有著落，為(wei) 我們(men) 著力構建中國特色哲學社會(hui) 科學提供了有益借鑒。

責任編輯：柳君