82年前梁漱溟談祭孔：孔子脫晦需做兩(liang) 麵功夫

作者：梁漱溟

來源：鳳凰網綜合

           原載於(yu) 梁漱溟1934年演講“孔子學說之重光”，原刊於(yu) 1934年9月16日出版的《鄉(xiang) 村建設》旬刊第4卷第5期。

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿八日癸醜(chou)

           耶穌2016年9月28日

梁漱溟

今天開孔子誕辰紀念會(hui) ，按中央規定的典禮節目，有孔子學說一項，現在由我來講。

我常同大家說：中國近百年來遭遇一種不同的西洋文化，給我們(men) 一個(ge) 很大的打擊，讓我們(men) 曆久不變的文化發生變化，顯出動搖。大家又都知道孔子在中國文化上的地位關(guan) 係，所以中國文化受打擊，發生動搖，當然亦就是孔子學說的受打擊發生動搖。此時孔子之被懷疑，是應有的現象，是不可少的事情。大概是應當這樣子，不懷疑不行；隻有在懷疑之後，重新認識，重新找回來才行。我曾告大家說中國民族精神，必須在唾棄脫失之後，再慢慢重新認識，重新找回來；他必不能是傳(chuan) 統的傳(chuan) 下來！因為(wei) 傳(chuan) 統已全無用處。可是重新認識，重新找回，很不容易！不能仍然敷陳舊說。幾時是孔子學說重光的時候，我們(men) 不敢說。在眼前很明白的還是一個(ge) 晦塞的時候，懷疑的空氣仍然濃厚。

我曾經努力這個(ge) 工作——即對於(yu) 孔子學說的重新認識，把晦暗的孔子重新發揚光大，重新透露其真麵目。這個(ge) 工作，依我所見，大概需要兩(liang) 麵工夫：

一麵是心理學的工夫，從(cong) 現代科學路子，研究生物學、生理學、心理學，這樣追求上去，對人類心理有一個(ge) 認識；認識了人到底是怎麽(me) 回事，然後才能發揮孔子的思想。如無這麵工夫，則孔子思想得不到發揮。因為(wei) 孔子學說原是從(cong) 他對人類心理的一種認識而來。孔子認識了人，才講出許多關(guan) 於(yu) 人的道理。他說了許多話都是關(guan) 於(yu) 人事的，或人類行為(wei) 的；那些話，如果裏麵有道理，一定包含對於(yu) 人類心理的認識。對於(yu) 人類心理的認識，是他一切話與(yu) 一切道理的最後根據。所以心理學的研究是重新認識孔子學說，重新發揮孔子思想，頂必要的一麵工夫。

還有一麵，是對於(yu) 中國的古籍，或關(guan) 於(yu) 孔子的書(shu) ，要有方法的作一番整理工夫。我們(men) 現在無法再與(yu) 孔子見麵，所可憑藉參考的，除了傳(chuan) 下來的古籍，更有何物？所以要想重新認識孔子，古籍的整理工夫，亦是很必要的。可是從(cong) 來想發揮孔子思想學說的人很多，似乎都欠方法，很容易落於(yu) 從(cong) 其主觀的演繹，拿孔子的一句話、一個(ge) 意思、一個(ge) 道理去講明發揮孔子的思想，而沒能夠有方法的來發現孔子的真麵目。仿佛前人大都有此缺欠。所以孔子學說的發揮解釋可以千百其途徑：一個(ge) 人有一個(ge) 說法，一百人有一百個(ge) 說法，一千人有一千個(ge) 說法。同是孔子的一句話，我可以這樣講，你可以那樣講。講孔子學說的人越多，孔子的真意思越尋不出。為(wei) 什麽(me) 越講越分歧，越講越晦暗呢？就在沒有方法。自孔子以後，到現在很多年代，代代都有想講明孔子學說的人，都自以為(wei) 是遵奉孔子學說的人。可是遵奉的人越多，越加分歧，講明的人越多，越加晦暗。今後如果仍然如此下去，豈不更沒辦法！所以我們(men) 現在要想講明孔子，不能重蹈前轍，必須有方法的去清理一遍才行。當我們(men) 作這個(ge) 工夫，不要忙著往高深處講，寧可有一個(ge) 粗淺的意思；如果粗淺的意思而是確定的、明了的、不可搖移的，大家公認的，就要勝過含混疑似兩(liang) 可難定的高深之見！從(cong) 粗淺起手，步步踏實向前走，不定準的話不說，說了便確定無疑；如此踏實確定地走向深處，庶可清理出一點頭緒來，發現孔子的真麵目。

現在總起來說：大概必須得有這兩(liang) 麵：一麵作認識人類心理的心理學工夫，一麵作有方法的清理古籍的工夫，然後才能對孔子學說重新認識。

今天所要講的是偏於(yu) 後一麵，即從(cong) 粗淺的地方腳踏實地的來確定孔子是怎麽(me) 回事。

現在所講的仍是好多年前——民國十二年（1923年）——在北京大學講過的。當我們(men) 研究孔子思想學說，首先應問孔子畢生致力研究的到底是一種什麽(me) 學問？雖然大家都知道孔子的學問很多，許多人稱讚孔子博學多能，當然是事實；可是他一定不單是博學多能。他的真正長處不一定在博、在多，假定孔子有一百樣才能，一百樣學問，那麽(me) ，現有一百個(ge) 專(zhuan) 家亦不能及得孔子麽(me) ？恐怕孔子有他一個(ge) 畢生致力用心所在的學問，為(wei) 他種種學問的根本。

我們(men) 如此追問下去，就發現孔子畢生致力用心所在的學問，不是現在所有的學問。雖然現代世界學術很發達，大學專(zhuan) 門的科學很繁多，可是統同沒有孔子研究的那一門學問，並且給他安不上一個(ge) 名詞來。很顯而易見的，孔子研究的學問，不是物理化學或植物動物——不是自然科學；恐怕不單不是自然科學，並且亦非社會(hui) 科學。孔子學說固亦包含類屬社會(hui) 科學的政治教育乃至其他種種的道理，但孔子畢生真正致力並不在此。

也許有人要說孔子學問是哲學，我說孔子學說不單不是自然科學，社會(hui) 科學，並且亦不是哲學。哲學一名詞本非中國所固有，是從(cong) 西洋外來的；如果哲學內(nei) 容是像西洋所講的那樣子，則孔子學說可以斷定亦非哲學。例如西洋哲學中有所謂唯心論、唯物論、一元論、二元論、人生觀、宇宙觀、本體(ti) 論、認識論、機械論、目的論……孔子學說全然不是這一套複雜細密分析係統的理論玩藝。如此看來，孔子學說很難安上一個(ge) 名詞；在事實上所有世界的專(zhuan) 門大學很難找到有這樣的學科。

那麽(me) ，孔子的學問究竟是什麽(me) 呢？我們(men) 根據比較可靠的古籍《論語》，來看孔子畢生致力用心所在的學問是什麽(me) ，拿其中許多條來參考勘對，比較研究。我們(men) 發現最顯著的一條：“吾十有五而誌於(yu) 學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從(cong) 心所欲不逾矩。”這是孔子自己說明他自己的話。我們(men) 要想明白孔子，這一條很有關(guan) 係，很可幫助我們(men) 知道他。但這些話的內(nei) 容是什麽(me) 呢？“吾十有五而誌於(yu) 學”，誌什麽(me) 學呢？話很渾括，很難明白。“三十而立”，立字怎樣講呢？很不好講，“四十而不惑”，不惑的究竟是什麽(me) ？對什麽(me) 不惑？不惑兩(liang) 字仿佛會(hui) 講，大概就是不糊塗吧！但其內(nei) 容究是什麽(me) ，則非吾人所可得知。“五十而知天命”。什麽(me) 是天命？什麽(me) 是知天命？亦不好亂(luan) 猜。“六十而耳順”，耳順是一種什麽(me) 境界？更不可知。“七十而從(cong) 心所欲不逾矩”，就字麵說似乎好講，可是事實上更不好懂，因這是他學問造詣的頂點，是從(cong) 誌學……耳順等等而來，對於(yu) 那些我們(men) 尚且不懂，如何能懂得他七十歲時的進境呢？所以我們(men) 不願隨便去講古人的話，不願往深奧高明裏去探求。我們(men) 隻注意這些話是孔子自己訴說他自己學問的進境與(yu) 次第，至其內(nei) 容如何，我們(men) 不願亂(luan) 猜。在前人亦許就要講了，什麽(me) 是不惑，什麽(me) 是知天命，什麽(me) 是耳順，什麽(me) 是從(cong) 心所欲不逾矩。前人都可有一個(ge) 解釋給你。而我們(men) 則暫且留著不講，先從(cong) 粗淺處來看。

這些話所講的大概不是物理學、化學，乃至政治學、教育學吧？甚至亦不是哲學吧？哲學不像是這樣。這些怎能是哲學呢？他仿佛是說他自己，——說他自己的生活，說他自己的生命，說他自己這個(ge) 人。仿佛可以說，他由少到老，從(cong) 十五到七十，所致力用心的就是關(guan) 乎他自己個(ge) 人的一身。我們(men) 隱約地見出他是了解他自己而對自己有辦法。照我所體(ti) 會(hui) ，他的學問就是要自己了解自己，自己對自己有辦法；而不是要自己不了解自己，自己對自己沒辦法。比如他說“不惑”“耳順”“從(cong) 心所欲不逾矩”，內(nei) 容固然不好懂，可是我們(men) 隱約看出，到那時候，他的心裏當很通達，自己很有辦法，自己不跟自己打架。平常人都是自己跟自己打架，自己管不了自己，自己拿自己沒辦法。而孔子從(cong) 心所欲不逾矩，自己生活很順適，自己對自己很有辦法。這個(ge) 意思我們(men) 可以體(ti) 會(hui) 得到，不是隨便亂(luan) 猜或妄說的。孔子畢生致力就在讓他自己生活順適通達，嘹亮清楚；平常人都跟自己鬧別扭，孔子則完全沒有。

這種學問究竟是什麽(me) 學問，安一個(ge) 什麽(me) 名詞才好呢？恐怕遍找現代世界所有大學、研究院，學術分科的名詞，都找不到一個(ge) 合適的給他安上。孔子畢生所研究的，的確不是旁的而明明就是他自己；不得已而為(wei) 之名，或可叫作“自己學”。這種自己學，雖然現代世界學術很發達，可是還沒有。這就是我們(men) 從(cong) 《論語》上得到關(guan) 於(yu) 孔子學說的一點消息。

現在再舉(ju) 《論語》一章可以幫助明白這個(ge) 意思。“哀公問弟子孰為(wei) 好學，孔子對曰：有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣！今也則無，未聞好學者也”。孔子最好最心愛的學生是顏回，而顏回最大的本領最值得孔子誇獎讚歎的就在“不遷怒，不貳過”。究竟“不遷怒，不貳過”如何講，我們(men) 不懂，暫且不去講明；但可以知道的一定不是自然科學、社會(hui) 科學、或哲學。從(cong) 這二句話，又可證實上麵發現的消息：大概“不遷怒，不貳過”是說顏回生活上的事情。還是我們(men) 上麵所說：研究他自己，了解他自己，對自己有辦法。“不遷怒，不貳過”，大概就是不跟自己鬧別扭，自己對自己有辦法。孔子學問是什麽(me) ，於(yu) 此似乎又得到一個(ge) 證明。

從(cong) 學生可以知道先生，從(cong) 弟子可以知道老師，最好的學生就是最像老師的學生。譬如木匠的好學生就是會(hui) 作木工活的。裁縫的好學生就是最會(hui) 縫衣服的。而孔子的好學生，沒有旁的本領，是“不遷怒，不貳過”，則老師的學問是什麽(me) ，亦可從(cong) 而知之了。現在結束這麵的話：我們(men) 要想講明古人的學問必須注意方法，不能隨便往高深處講。說句笑話，我不是孔子顏子；即使是孔子顏子，我才四十二歲，如何能知道孔子六十而耳順，七十而從(cong) 心所欲不逾矩的境界呢！所以我們(men) 現在隻能從(cong) 粗淺易見的地方來確定孔子的學問是什麽(me) 。雖屬粗淺，可是明白確定；明白確定，就了不得！比方孔子學問很古怪，不是這個(ge) ，不是那個(ge) ，說來說去都是說“他自己”；我們(men) 確定孔子學問是如此。意思雖很粗淺，可是很明白，很確定，可以為(wei) 大家承認，毫無疑問，無可再假。我們(men) 如果這樣一步踏實一步，一步確定一步，慢慢走向高明深遠處，則孔子的真麵目亦可被我們(men) 清理出來重新認識。

這是關(guan) 於(yu) 整理古籍方法一麵的話：底下轉回來講孔子的學問。

孔子的學問是最大的學問，最根本的學問。——明白他自己，對他自己有辦法，是最大最根本的學問，我們(men) 想認識人類，人是怎麽(me) 回事，一定要從(cong) 認識自己入手。凡對自己心理無所體(ti) 認的人，一定不能體(ti) 認旁人的心理；因為(wei) 體(ti) 認旁人心理無非以我度他，了解旁人必須先了解自己。我隨便舉(ju) 一個(ge) 例，如吃辣子，看見旁人張嘴作態，我就明白那是感覺辣的表現；我何以能知道？就在我曾經有過那樣的經驗，從(cong) 我自己的經驗可以推度旁人。不然，我對旁人的心理就無法知道。所以要想認識人類必須從(cong) 認識自己入手；隻有深徹地了解自己，才能了解人類。而了解人類則是很了不起的學問；因社會(hui) 上翻來覆去無非人事，而學問呢，亦多關(guan) 人事。如曆史、政治、教育、經濟、軍(jun) 事，都是研究人事的學問。所以明白了人，不啻明白了一切學問；明白了人類心理，能作的事就太多了。他可以辦教育，開工廠，幹政治，可以當軍(jun) 事官，帶兵，因這些無非是人事啊！可是孔子學問之大遠不在此，雖然對於(yu) 人類心理的認識，是一切學問知識的最後根據，不過這仍為(wei) 一種知識學問，孔子的偉(wei) 大尚不在此。

孔子學說的真價(jia) 值，就在他自己對自己有辦法，用他自己的話說，就是從(cong) 心所欲不逾矩。自己對自己有辦法，亦就是自己不跟自己打架，自己不跟自己鬧別扭。所謂自己對自己有辦法，其實尚是我們(men) 解釋他的話，在他自己無所謂有辦法無辦法，隻是他的生命很圓滿，他自己的生活很順適而已！此即孔子學說真價(jia) 值所在。申言之，所有辦法皆從(cong) 了解來，因為(wei) 一切學問都包含兩(liang) 麵：一麵是對其研究對象的了解，一麵是對其研究對象的有辦法；而辦法則從(cong) 了解來。辦法是偏乎應用一麵，了解是純粹研究的工夫。如果對於(yu) 人類心理有認識有辦法，那一定是從(cong) 深徹的了解個(ge) 人自己起；了解自己與(yu) 對自己有辦法，是絲(si) 毫離不開的。如對自己沒辦法即不能對自己有了解，對自己無了解亦不會(hui) 對自己有辦法。反之，有一點了解即有一點辦法，有一點辦法亦有一點了解。愈了解自己便愈對自己有辦法，愈對自己有辦法便愈了解自己；所以辦法與(yu) 了解是一回事的兩(liang) 麵，即了解即辦法，完全離不開。這是一種最親(qin) 切最有用的學問。

現在的西洋人，我敢斷定，將要失敗。我更說一句話，現在的西洋人要失敗在中國人麵前。“為(wei) 什麽(me) ？”大家一定會(hui) 詫怪發問。就是因為(wei) 西洋人對什麽(me) 都了解都有辦法：天上的電，地下的礦，山上的草木無不了解；上窮天際，下極地層，都有辦法。西洋人對一切都考查研究過，一切都明白都有辦法。可是他就差了一點，少回來了解他自己，體(ti) 認他自己，所以對自己沒有辦法。西洋人誠然發達了許多學術，不過對自己尚沒有頂親(qin) 切而有用的學問。他對物的問題算有解決(jue) ，而對自己則無辦法。這就是我說西洋人非失敗不可的原因。中國人占一個(ge) 便宜，即他一向受孔子的啟發與(yu) 領導，曾在了解自己的學問上用過心。我在《中國民族自救運動之最後覺悟》一書(shu) 中有幾句話與(yu) 剛才說的意思相關(guan) 係，大家可以用心去想：

中國文化和印度文化有其共同的特點，就是要人的智慧不單向外用，而回返到自家生命上來，使生命成了智慧的，而非智慧為(wei) 役於(yu) 生命。

西洋人至近代以來，學術雖很發達，可是都係智慧向外用的結果。所謂智慧為(wei) 役於(yu) 生命，即係智慧單單成立了生命的工具。中國最高學問與(yu) 印度的最高學問，是讓智慧回到自己生命，使生命成立了智慧的生命。而普通人的智慧都向外用，生命仍是蠢生命。智慧回頭用在了解自己，認識自己，自己有辦法，此時生命不是蠢生命而是智慧的生命。西洋人雖然會(hui) 造飛機，上升天空；可是他的生命是蠢的，所以製造無數飛機放炸彈，自己毀滅他自己，自己對自己沒辦法。自己對自己沒辦法，則其他辦法都不是真辦法。中國人對其他辦法——征服自然一方麵很不夠，而回頭認識他自己，了解自己，對自己有辦法，亦沒作到好處；作到好處的隻有少數聖賢，這是中國人今天失敗的原因。可是西洋人對於(yu) 人類根本地方，少所了解，少有辦法，所以我斷定他亦要失敗。等到西洋人失敗的時候，中舊文化的墜緒從(cong) 新接續，慢慢再發揮光大。孔子學說的價(jia) 值，最後必有一天，一定為(wei) 人類所發現，為(wei) 人類所公認，重光於(yu) 世界！

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