中國學者代表團赴伊朗參加“薩迪與(yu) 孔子研討會(hui) ”

作者：沙宗平、金強、趙苑琪

來源：中穆網

時間：孔子二五六七年歲次丙申三月卅日戊子

           耶穌2016年5月6日

中穆網按：4月17至18日，由伊朗德黑蘭(lan) 書(shu) 城主辦的“薩迪與(yu) 孔子研討會(hui) ”在伊朗首都德黑蘭(lan) 書(shu) 城薩迪中心召開，來自伊朗和中國的學者們(men) 圍繞本次論壇主題，從(cong) 多個(ge) 角度，運用多種研究方法進行了深入研討，取得了豐(feng) 碩成果。

2016年4月17至18日，由伊朗德黑蘭(lan) 書(shu) 城主辦的“薩迪與(yu) 孔子研討會(hui) ”在伊朗首都德黑蘭(lan) 書(shu) 城薩迪中心召開，來自伊朗和中國的學者們(men) 圍繞本次論壇主題，從(cong) 多個(ge) 角度，運用多種研究方法進行了深入研討，取得了豐(feng) 碩成果。

中國學者代表團由河北大學伊斯蘭(lan) 國家社會(hui) 發展研究中心主任、“一帶一路”沿線國家研究智庫聯盟理事長白貴教授任團長，北京大學程曼麗(li) 教授、天津師範大學劉衛東(dong) 教授和河北大學伊斯蘭(lan) 國家社會(hui) 發展研究中心客座研究員、北京大學沙宗平副教授作為(wei) 團員參會(hui) 。

研討會(hui) 由德黑蘭(lan) 書(shu) 城經理默罕默德•哈尼主持。主持人首先邀請白貴教授發言，白貴教授提交的會(hui) 議論文（與(yu) 河北大學新聞傳(chuan) 播學院2015級新聞傳(chuan) 播學博士生曹磊合作撰寫(xie) ）題為(wei) 《從(cong) <真境花園>的翻譯看伊朗與(yu) 中國文化之間的跨文化傳(chuan) 播現象》。

文章提出：第一，在中國伊斯蘭(lan) 教的傳(chuan) 播史上，除阿拉伯人之外，波斯人扮演了最重要的角色。中國的穆斯林，不論是講漢語的內(nei) 地穆斯林，還是講中亞(ya) 民族語言的邊疆穆斯林，他們(men) 的日常口語直到今天仍然保留著大量的波斯語單詞，如中國穆斯林五次禮拜的名稱，對宗教領袖的稱呼，對一星期內(nei) 每天的稱呼等，均來自波斯語。

第二，薩迪及其《古麗(li) 斯坦》（一譯《真境花園》、《薔薇園》）在波斯伊斯蘭(lan) 文明東(dong) 傳(chuan) 過程中，具有跨文化傳(chuan) 播的曆史意義(yi) 。16世紀，中國伊斯蘭(lan) 經堂教育奠基人胡登洲就將《古麗(li) 斯坦》列為(wei) 經堂教育大學部的十三本教材之一，作為(wei) 經堂學生參悟真宰、了解蘇非實踐、提高波斯文水平和文學修養(yang) 的必讀書(shu) 目。

第三，《古麗(li) 斯坦》在中國的兩(liang) 個(ge) 中文譯名（《真境花園》與(yu) 《薔薇園》）的跨文化傳(chuan) 播現象分析。由《真境花園》書(shu) 名的翻譯，我們(men) 可以看出十六、十七世紀明清時代中國與(yu) 伊朗之間的跨文化傳(chuan) 播現象。這種跨文化交流和傳(chuan) 播結出的果實，就是中國回族穆斯林的哲學思想和教育實踐。

北京大學程曼麗(li) 教授向會(hui) 議提交的論文題為(wei) 《薩迪與(yu) 孔子“仁愛”思想的現實意義(yi) 》，論文認為(wei) ：薩迪思考的重點是如何能夠建一個(ge) 和平安寧的社會(hui) ，形成具有鮮明人道主義(yi) 色彩的“仁愛”思想。

第一，薩迪的“仁愛”思想，體(ti) 現在對日常生活裏人與(yu) 人關(guan) 係的期許中以及對社會(hui) 政治生活的期許中，薩迪以一顆仁愛之心和積極入世的生活態度培植出了美麗(li) 的《薔薇園》，達到“人主合一”的精神境界。

第二，薩迪的思想觀念與(yu) 孔子有著許多相似之處。他們(men) 都生活在動蕩不安的年代，都崇尚“仁愛”，都倡導“仁政”。薩迪試圖通過宗教和道德說教來解決(jue) 尖銳的社會(hui) 矛盾，由萬(wan) 能的真主誅滅為(wei) 非作歹的貪官惡霸；孔子的儒家學說隻適合和平時期，而不適合動亂(luan) 年代，這是他們(men) 的局限性所在。

第三，探討薩迪與(yu) 孔子“仁愛”思想的現實意義(yi) 。對於(yu) 個(ge) 人而言，修身養(yang) 性、以仁愛之心待人，應當成為(wei) 我們(men) 的畢生功課；對於(yu) 國家而言，以德為(wei) 政應當成為(wei) 領導人的政治素養(yang) ；對於(yu) 世界而言，仁愛精神尤其重要。聯合國的宗旨就是“維護國際和平及安全”。

和平的根基是仁愛或兼愛，在國與(yu) 國關(guan) 係的層麵上，它倡導和而不同，推崇寬容、諒解，提倡平等對話，反對暴力和複仇。希望通過持續的努力，最終使孔子“天下歸仁”的理想得以實現，使薩迪“亞(ya) 當子孫皆兄弟”的箴言不僅(jin) 作為(wei) 座右銘懸掛在聯合國總部，而且真正成為(wei) 國與(yu) 國之間和平共處的理念和原則。

北京大學沙宗平副教授向會(hui) 議提交的論文題為(wei) 《薩迪與(yu) 儒家思想初步比較——以今世生活智慧為(wei) 例》，論文認為(wei) ：伊斯蘭(lan) 教肯定兩(liang) 世吉慶人生觀，作為(wei) 波斯穆斯林詩人與(yu) 穆塔騷烏(wu) 夫的薩迪也不例外。其中今世生活智慧的部分，薩迪的思想與(yu) 中國傳(chuan) 統文化有許多契合之處。

第一，關(guan) 於(yu) 為(wei) 人與(yu) 做官。如薩迪不願意擔任政府官員，與(yu) 君王保持一定距離，這種生活態度在中國傳(chuan) 統文化中比比皆是，中國俗話說“伴君如伴虎”，這一思想大約源於(yu) 《周易》第十卦“履”。中國古語有“木秀於(yu) 林，風必摧之”（三國•魏•李康《運命論》）。

第二，關(guan) 於(yu) 知識（智慧）的實踐來源。中國南宋詩人陸遊（1125-1210）謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”（《冬夜讀書(shu) 示子聿》）。

第三，善惡有報。以懲惡揚善為(wei) 手段，以合乎道義(yi) 為(wei) 基本準則，以追求善行為(wei) 根本宗旨。薩迪詩歌裏所包涵的思想豐(feng) 富多彩，以上隻是今世生活方麵的若幹部分，與(yu) 中國傳(chuan) 統文化思想的簡單比較。

此外，十餘(yu) 位伊朗學者也用波斯語發表了對本議題的研究成果。沙希德•貝赫什提大學AbolghasemIsmailpour博士的題目為(wei) 《孔子的<論語>與(yu) 薩迪<薔薇園>的比較研究》，Ismailpour博士在中國傳(chuan) 授波斯文學多年，他指出孔子最突出的是教育和道德方麵，與(yu) 薩迪《薔薇園》中的概念和意義(yi) 類似。

二者的不同點是：薩迪是神秘主義(yi) 和浪漫主義(yi) ，在孔子作品中並沒有看到表達抒情的詩句，他隻是直觀的表達道德觀，當然孔子並不是沒有感情。

Ismailpour博士就薩迪和孔子的共同點做了補充，認為(wei) 兩(liang) 者的共同點在於(yu) ：1.智慧與(yu) 智識；2.民族和國家的道德與(yu) 政治（其不同點是孔子有政治實踐，而薩迪主要是提出解決(jue) 方案，並沒有實踐）；3理性與(yu) 感性；4.服從(cong) ；6.自由和崇高；7.喜歡藝術，特別是對音樂(le) 感興(xing) 趣；8、對國王或者君主的忠告；9.心滿意足，10.從(cong) 祖先的傳(chuan) 教中受益。

讚詹大學副教授MehdiMohabati博士的題目為(wei) 《薩迪與(yu) 孔子對人性的看法》，論文認為(wei) 薩迪和孔子作為(wei) 兩(liang) 位實踐型的偉(wei) 大的思想家和改革家，在性情、遺產(chan) 、親(qin) 友、社會(hui) 和政治等方麵完善了對於(yu) 人性的思考。

Movahed博士的題目為(wei) 《孔子和薩迪：通向世界的兩(liang) 個(ge) 道德與(yu) 行為(wei) 的窗口》，文章認為(wei) 薩迪思想的起源主要是來自於(yu) 宗教，而孔子思想的起源是以哲學及理論和實用主義(yi) 為(wei) 基礎的，薩迪的作品充滿了形而上學，後世和信仰的內(nei) 容，而孔子的言行中不涉及此類言論。但二者在道德、理解和音樂(le) 方麵有相似的看法，都善於(yu) 勸告並意在鞏固道德觀念，對於(yu) 國家和社會(hui) 中不可為(wei) 之事也有嚴(yan) 肅的勸誡。

MohammadDehghani博士的題目為(wei) 《薩迪和孔子麵對政治與(yu) 道德的對比研究》，他認為(wei) 薩迪和孔子具有諸多相似點，比如都是老師，都花費大量時間外出遊曆和進行勸告，並認為(wei) 學問和正義(yi) 對社會(hui) 非常重要，對政權也非常重要，他們(men) 都力求尋找理想的統治者。同時，二者在具體(ti) 的政治實踐方麵，也反映出差異性。

此外，FethullahMjtbayy博士的題目為(wei) 《儒家觀點和薩迪的本質和教養(yang) 》，DavariArdakani博士的題目為(wei) 《波斯詩人和中國哲學家》，Ziaberet博士的題目為(wei) 《孔子和薩迪：二人走向世界的道德與(yu) 行為(wei) 》，GholamRezaKhaki博士的題目為(wei) 《孔子和薩迪，道德勸告者》，KouroshKamali的題目為(wei) 《設拉子的薩迪與(yu) 北京》。據悉此次會(hui) 議的論文集將分別用漢語和波斯語在中國和伊朗的出版社出版。

17日下午研討會(hui) 前夕，會(hui) 議主辦方安排伊朗電視台對白貴教授、程曼麗(li) 教授和劉衛東(dong) 教授進行了采訪。該會(hui) 議在伊朗知識界、學術界和媒體(ti) 界都引起了較大反響，並被伊朗多家主流媒體(ti) 報道，分別有Ettela'at（4月20日，4月24日，該報是唯一一家在伊朗國土之外出版的波斯語日報），伊朗報（4月19日，伊朗政府日報，由伊朗伊斯蘭(lan) 共和國通訊社出版），Etemad（埃特馬德報，4月19日），Shargh（東(dong) 方報，4月19日，是伊朗最流行的改革派報紙）。

此外，參與(yu) 報道的媒體(ti) 還有TasnimNewsAgency（塔斯尼姆新聞社），HamshahriOnline（Fellowcitizen，同胞在線），IslamicRepublicNewsAgency（IRNA，伊朗伊斯蘭(lan) 共和國通訊社），Tabnak（塔布納克網）和IranianStudents’NewsAgency（伊朗學生新聞社）。

4月19日至20日，會(hui) 議移師薩迪的家鄉(xiang) 設拉子市繼續舉(ju) 辦。設拉子大學以及來自各地的學者、聽眾(zhong) 200餘(yu) 人參加了研討會(hui) 。

 責任編輯：姚遠