江西金溪陸九淵家族:兄弟六人皆才俊 一門儒風傳(chuan) 千年

來源：中央紀委監察部網站

時間：孔子二五六七年歲次丙申農(nong) 曆三月廿日戊寅

           耶穌2016年4月26日

金溪陸氏家族

金溪陸氏始祖為(wei) 晚唐宰相陸希聲之孫陸德遷，五代末年為(wei) 避戰亂(luan) ，他攜家帶小從(cong) 江蘇宜興(xing) 縣君陽山遷至撫州金溪青田裏（今江西省金溪縣陸坊）。第五代陸賀（字道卿），通曉孔孟之學，生有六子，九思、九敘、九皋、九韶、九齡和九淵，皆學識不凡、卓然有成，九韶、九齡、九淵三兄弟還都成為(wei) 南宋著名學者，人稱“金溪三陸”。南宋理宗淳佑二年（1242年），陸家又被敕封為(wei) “義(yi) 門”，世稱“陸氏義(yi) 門”。

陸九思，字子強，統管全家事務，後來他將豐(feng) 富的治家經驗總結成書(shu) ，定名為(wei) 《家問》，朱熹為(wei) 之作跋，並給予很高評價(jia) 。

陸九敘，字子儀(yi) ，擅理財，在村裏開了一家藥店，賺錢補貼家用。

陸九皋，字子昭，是一位私塾先生，終生教學，人稱“庸齋先生”，學問品德俱佳。陸九淵就是在這位三哥處接受啟蒙教育的。

陸九韶（1128-1205），字子美，號梭山居士，少研經史，文行俱優(you) ，博學多才，隱居不仕，曾講學授理於(yu) 家鄉(xiang) 的梭山，人稱梭山先生。治家嚴(yan) 謹，以訓戒之辭編為(wei) 韻語，供家人謁祖先祠誦讀。著有《梭山文集》、《家製》、《州郡圖》等。

陸九齡（1132-1180），字子壽，學者稱複齋先生。乾道五年（1169年）登進士第，授迪功郎、湖南桂陽軍(jun) 軍(jun) 學教授，後改授興(xing) 國軍(jun) 軍(jun) 學教授。淳熙七年（1180年）調任全州州學教授，未及任便英年早逝，享年49歲。陸九齡長期跟隨父兄研講理學，為(wei) 學注重倫(lun) 理道德的實踐。朱熹讚其“德義(yi) 風流夙所欽”，呂祖謙稱讚他“所誌者大，所據者實”。著有《複齋文集》。

陸九淵（1139－1193），字子靜，著名思想家、教育家，“心學”創始人。因講學於(yu) 象山書(shu) 院（位於(yu) 江西省貴溪縣），被稱為(wei) “象山先生”，學者常稱其為(wei) “陸象山”。孝宗乾道八年（1172年）中進士，調靖安主簿。紹熙二年（1191年），知荊門軍(jun) ，修郡城，穩邊防，甚有政績，卒於(yu) 任上，諡文安。陸九淵為(wei) “心學”開山之祖，與(yu) 朱熹雙峰並峙，主張“心即理”，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“學茍知道，六經皆我注腳”。明王守仁繼承發展其學，成為(wei) “陸王學派”，對後世影響深遠。著有《象山先生全集》。

陸坊

陸坊，又稱陸氏義(yi) 裏，是一個(ge) 古香古色的千年古村，距江西省撫州市金溪縣城10公裏，保留著古代建築、遺址20餘(yu) 處。

村中老屋、小巷、義(yi) 井、石橋、門樓、祠堂等點綴其間，錯落有致。同居巷、規行巷、矩步巷等十餘(yu) 條石板街巷縱橫交錯，古風猶存。兩(liang) 口古井，一曰老井，又叫八卦井，內(nei) 有八卦圖，是陸氏先人遷來時挖的，在同居巷口；一曰新井，又叫義(yi) 井，在祠堂後麵的大路邊上，乃陸九淵兄弟為(wei) 解行人口渴而專(zhuan) 門挖掘的，其樂(le) 善好施可見一斑。大儒家廟內(nei) 有著名學者宋濂題寫(xie) 的匾額“驪珠世家”，可謂珍品。義(yi) 裏門樓（象山門樓）上層書(shu) “敕旌”，中層書(shu) “義(yi) 裏”，下層正中橫梁上書(shu) “宋陸儒門”。兩(liang) 側(ce) 柱子有四幅對聯：一家兄弟學，千古聖賢心；同居十世儒門第，六相三賢理學家；宋來門第高山鬥，代有人文冠古今；旭日祥光暉義(yi) 裏，宗風瑞氣藹儒門。這幾幅對聯，展示了陸氏家族的聲名和影響。目前，村人皆陸姓，有500多戶，2000多人。

陸氏家規

金溪陸氏從(cong) 始祖陸德遷遷至金溪，到南宋陸賀（陸九淵父），一直數代同堂，未分田畝(mu) ，合灶吃飯，保持著“詩禮簪纓”的大家遺風，被稱為(wei) “青田河畔樵農(nong) 客，雲(yun) 林山下宰相家”。

陸賀父子進一步完善陸氏家規，使得“家道整肅，著聞州裏”。先有陸賀的“采先儒之禮”，以禮治家；次有陸賀長子陸九思的《家問》，朱熹為(wei) 之題跋雲(yun) “《家問》所以訓飭其子孫者，不以不得科第為(wei) 病，而深以不識禮義(yi) 為(wei) 憂”；此外還有陸賀四子陸九韶製定的《家製》。

《家問》現已佚失。《家製》原載《梭山日記》第八卷，後《五種遺規·訓俗遺規》、《續修四庫全書(shu) 》等有所收錄，包括《居家正本》上、下篇和《居家製用》上、下篇。在《居家正本》篇裏，陸九韶主張居家必先正本，而其所謂“本”就是孝悌忠信、讀書(shu) 明理，而後方能為(wei) 賢為(wei) 智；在《居家製用》篇裏，陸九韶根據《禮記·王製》篇所闡述的國家理財之法，指出家庭經濟管理也必須貫徹“量入為(wei) 出”的原則，並特地為(wei) 家庭支出製定了詳細的規劃。

陸氏治家有兩(liang) 大特點：一是“鼓磬聚合，為(wei) 歌寓警”。陸九韶把訓戒之詞編為(wei) 韻語，供家人謁祖先祠唱誦。《宋史·陸九韶傳(chuan) 》記載：“九韶以訓戒之辭為(wei) 韻語，晨興(xing) ，家長率眾(zhong) 子弟謁先祠畢，擊鼓誦其辭，使列聽之”；二是奉行“家國同構”理念，由家長一人主持家政，組織生產(chan) ，眾(zhong) 子弟輪流協助管家，餘(yu) 則各司其職，各有製度，使得陸家農(nong) 、商、儒三業(ye) 並進，成為(wei) 金溪名門望族。

●視頻腳本

陸氏義(yi) 門傳(chuan) 千古

【誦讀】聽，聽，聽，勞我以生天理定，若還懶惰必饑寒，莫到饑寒方怨命，虛空自有神明聽！

聽，聽，聽，衣食生身天付定，酒肉貪多折人壽，經營太甚違天命！聽，聽，聽！

聽，聽，聽，好將孝悌酬身命，更將勤儉(jian) 答天心，莫把妄思損真性！聽，聽，聽，早猛省！

金溪縣位於(yu) 贛東(dong) 地區，是一個(ge) 美麗(li) 的千年古縣。

在金溪縣城東(dong) 北10公裏處，有個(ge) 青翠的千年古村叫“陸坊”。這裏阡陌曠遠，香稻萬(wan) 頃，水曲山環，清趣可掬。

陸氏義(yi) 門 名聞鄉(xiang) 裏

陸坊，古稱延福鄉(xiang) 青田裏。五代末年陸德遷為(wei) 避戰亂(luan) ，攜家帶小從(cong) 江蘇宜興(xing) 縣君陽山遷此。陸德遷是晚唐宰相陸希聲之孫，他在此“買(mai) 田治生，資高閭裏”。到南宋陸賀，金溪陸氏已是第五代，雖為(wei) 宰相世家，但一百多年無人入仕，而且田無幾畝(mu) ，家道中落。但陸家一直數代同堂，合灶吃飯，不分土地財產(chan) ，保持著“詩禮簪纓”的名門風範。

第五代陸賀，通曉孔孟之學，生有六子，九思、九敘、九皋、九韶、九齡和九淵，皆學識不凡、卓然有成，九韶、九齡、九淵三兄弟還都成為(wei) 南宋著名學者，人稱“金溪三陸”，這與(yu) 陸氏一門治家嚴(yan) 謹有著密切的關(guan) 聯，陸賀“采先儒冠、婚、喪(sang) 、祭之禮，行於(yu) 家，家道整肅，著聞州裏”。

陸賀治家，奉行“家國同構”的理念，由家長一人主持家政，組織生產(chan) ，眾(zhong) 子弟輪流協助管家，餘(yu) 則各司其職，或管農(nong) 田，或管租稅，或管出納，或管夥(huo) 食，或管賓客，或管店鋪，各有製度。

江西省金溪縣文物管理所原所長 吳定安：

陸家農(nong) 、商、儒三業(ye) 並進，從(cong) 此家道複興(xing) ，成為(wei) 金溪名門望族。

南宋理宗淳佑二年（1242年），朝廷敕旌陸氏義(yi) 門：

“江西金溪青田陸氏，代有名儒，載諸典籍，聚食逾千指，合灶二百年，一門翕然，十世仁讓。特加褒獎，光於(yu) 閭裏，以勵風化。”

中國古代，被敕封為(wei) “義(yi) 門”是家族的最高榮譽。金溪陸氏成為(wei) 中國家族史上禮義(yi) 之家的一個(ge) 典範。

正本修身 禮義(yi) 為(wei) 先

這樣一個(ge) “模範家族”，有著什麽(me) 樣的家規家訓呢？

陸氏一門家訓先有陸賀的“采先儒之禮”，以禮治家；次有陸賀長子陸九思的《家問》，朱熹為(wei) 之題跋雲(yun) “《家問》所以訓飭其子孫者，不以不得科第為(wei) 病，而深以不識禮義(yi) 為(wei) 憂”，還有陸賀四子陸九韶以孝悌忠信、讀書(shu) 明理為(wei) 要的《家製》，最後形成“大綱四篇，小紀十八條”的陸氏家訓體(ti) 係。

江西省金溪縣文物管理所原所長 吳定安：

大綱主要分為(wei) “正本”兩(liang) 篇，“製用”兩(liang) 篇。“正本”，用今天的話說就是端正人生價(jia) 值觀。“製用”說的是居家理財，要節製用度，量入為(wei) 出，娓娓道來，感人至深。小紀十八條，後人又分為(wei) “宗規”十八條，“家法”十二條。“宗規”大意是尊祖睦族，修身齊家，淳厚風俗，禁絕邪教，保護環境。“家法”十二條則為(wei) 犯禁的懲罰之法，這個(ge) 各有規定。

這些宗規家法，以禮義(yi) 為(wei) 核心，規範著陸氏後人的日常行為(wei) ，塑造著陸氏子孫的精神風貌。正是在長輩的言傳(chuan) 身教和家規家訓的熏陶下，陸氏一門培養(yang) 出了眾(zhong) 多人才，其中尤以南宋著名哲學家、“心學”開山之祖陸九淵最為(wei) 有名。

陸九淵（1139-1193），字子靜，因講學於(yu) 象山書(shu) 院，被稱為(wei) “象山先生”。象山先生教人“發明本心”，強調“義(yi) 利之辨”，“吾心之良，吾所固有……害吾心者，何也？欲也”。後來他高揚人的主觀能動性，主張“為(wei) 人當軒昂奮發，莫恁地沉埋在卑陋凡下處”；“為(wei) 善為(wei) 公，心之正也；為(wei) 惡為(wei) 私，心之邪也”；“心正則無不是福，心邪則無不是禍”，成為(wei) 了一個(ge) 具有高尚道德情操，以天下為(wei) 已任的理學家。象山先生在野，則一心辦學；在官，則清廉賢明，在荊門知軍(jun) 任上，他言傳(chuan) 身教，親(qin) 率全家大小、學生參加修築城牆、修建官舍的義(yi) 務勞動，學通天地而又腳踏實地地創下了光耀曆史的“荊門八政”，成為(wei) 當時地方長官“躬行正道”的榜樣。

訓戒之辭 為(wei) 歌寓警

陸氏家訓可謂“本末具舉(ju) ，大小無遺”，但其最大的特色在於(yu) “鼓磬聚合，為(wei) 歌寓警”。

《宋史》卷四百三十四《陸九韶傳(chuan) 》記載：“九韶以訓戒之辭為(wei) 韻語，晨興(xing) ，家長率眾(zhong) 子弟謁先祠畢，擊鼓誦其辭，使列聽之。子弟有過，家長會(hui) 眾(zhong) 子弟責而訓之；不改，則撻之；終不改，度不可容，則言之官府，摒之遠方焉”。

九韶訓戒韻語，南宋撫州推官羅大經《鶴林玉露》和陸氏宗譜都有記載。

晨揖，擊鼓三疊，子弟一人唱雲(yun) ：“聽聽聽，勞我以生天理定，若還懶惰必饑寒，莫到饑寒方怨命，虛空自有神明聽”。

食後會(hui) 茶，擊磬三聲，子弟一人唱雲(yun) ：“凡聞聲，須有省，照自心，察前境。若方馳騖速回光，悟得昨非由一頃，昔人五觀一時領。”

要勤儉(jian) 節約，不要懶惰，不要多貪酒肉享受；要敬畏天理天命，不要挖空心思去鑽營；為(wei) 人要心存孝悌，不要妄思損性；處世要謙恭仁讓，自我約束，不可放縱……

九韶訓戒語的基本精神與(yu) 中華民族的傳(chuan) 統美德一脈相承，在今天仍有現實意義(yi) 。

古韻流芳 澤被後人

金溪陸氏家族延綿迄今一千餘(yu) 年，傳(chuan) 統文化美德在此生生不息。陸坊義(yi) 裏門樓兩(liang) 側(ce) 的“規行”、“矩步”門額可謂是畫龍點睛的一筆。它告誡族人必須始終以禮義(yi) 的道德標準要求自己，孝悌忠信，不可逾越。其門樓兩(liang) 邊聯雲(yun) ：“宋來門第高山鬥，代有人文冠古今”。陸門忠君愛國，忠孝節義(yi) ，忠誠正直之士代不乏人。如明代陸來宣，任廬江縣令、道州知州，公明廉能，頌聲載道；為(wei) 民者恪守家訓，如象山十九世孫，清代陸民重，一生正氣，簡易持身，惟好書(shu) 史，飲食有節，好茶不酒，常言“酒肉貪多折人壽，吾正效學先祖也”；象山二十世孫陸堅鴻，究心學醫，常召子孫誦讀“梭山訓戒歌”，縣官贈以“克紹先哲”匾；象山二十二代裔孫陸如鬆，家貧，12歲即在鉛山河口學生意，供一家之需，40歲須發皆白，書(shu) “勤、儉(jian) 、忍、讓、恕”五字於(yu) 堂中，教育後輩；象山二十二代裔孫陸彩峰竭力農(nong) 耕，家貧無糧時，借米供養(yang) 堂上父母，而自己與(yu) 妻子私下啜食秕糠以充饑。

陸氏家訓影響深遠。號稱“理學名家”的撫州樂(le) 安流坑董德修，就是陸坊“槐堂諸儒”之一，族稱“心齋先生”，他以開繼象山之學為(wei) 已任，確定了流坑董氏心學之文脈；鷹潭西源陸家是象山先生次子陸循之的後裔，繼承了陸坊宗規家訓；金溪疎口吳悌“學繼象山”，采陸氏家訓的精粹入疎口吳氏之宗譜，節義(yi) 之士代不乏人；湖北荊門市“陸夫子祠”穿越八百年的風煙，至今仍受荊門人民的參拜。

陸氏家訓，修身齊家，古韻流芳，精神照人。

時代車輪滾滾向前，讀先賢這些充滿了中華文化基因的家訓，似乎可以感受到先輩的鼻息體(ti) 溫，似乎當麵聆聽先輩的諄諄教誨。家庭是社會(hui) 的細胞，家族是同根共源的組合，家族和諧了，有正能量了，社會(hui) 才能健康發展。

●金溪陸氏家規摘編

讀書(shu) 明理

古者民生八歲，入小學，學禮樂(le) 射禦書(shu) 數①。至十五歲，則各因其材而歸之四民②。故為(wei) 農(nong) 工商賈者，亦得入小學，七年而後就其業(ye) 。其秀異者，入大學而為(wei) 士，教之德行。凡小學大學之所教，俱不在言語文字。故民皆有實行而無詐偽(wei) 。

——摘自陸九韶《家製·居家正本篇》

【注釋】

①禮樂(le) 射禦書(shu) 數：古代所謂“六藝”，即中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能：禮儀(yi) 、音樂(le) 、射箭、駕車、書(shu) 法、算術。

②四民：古時指士、農(nong) 、工、商四種行業(ye) 之人。

【譯文】

古時候小孩生下來八歲後，就進入小學，學習(xi) 禮儀(yi) 、音樂(le) 、射箭、駕車、書(shu) 法、算術。到十五歲時，就根據其才能選擇士、農(nong) 、工、商不同的出路。所以說做農(nong) 民、工人、商賈的都應入小學，學習(xi) 七年後各就其業(ye) 。優(you) 秀的進大學學習(xi) 成為(wei) 學者，教他們(men) 進修德行。無論小學大學的教育，都不專(zhuan) 注於(yu) 教語言文字，而注重道德的培養(yang) ，所以人們(men) 樸實而不詐偽(wei) 。

愚謂人之愛子，但當教之以孝悌忠信，所讀須先六經①論孟，通曉大義(yi) ，明父子君臣夫婦昆弟②朋友之節，知正心修身齊家治國平天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族黨(dang) ，以交朋友，以接鄰裏，使不得罪於(yu) 尊卑上下之際。次讀史，以知曆代興(xing) 衰。究觀皇帝王霸與(yu) 秦漢以來為(wei) 國者，規模處置之方，功效逐日可見，惟患不為(wei) 耳。

——摘自陸九韶《家製·居家正本篇》

【注釋】

①六經：六部儒家經典，即《詩》《書(shu) 》《禮》《易》《樂(le) 》《春秋》。

②昆弟：意思同昆仲，指兄和弟。比喻親(qin) 密友好。

【譯文】

我認為(wei) 人要是真愛自己的孩子，就應當教給他們(men) 孝、悌、忠、信的德行，所讀之書(shu) 要先從(cong) “六經”、《論語》《孟子》開始，使之通曉大義(yi) ，明白父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友這五倫(lun) 的禮節，懂得正心、修身、齊家、治國、平天下的道理。從(cong) 而以此來侍奉父母，團結兄弟，和睦族人，結交朋友，接洽鄰裏，使之在處理尊卑、上下關(guan) 係時能夠遵循禮義(yi) ，不犯錯誤。其次，要讀史書(shu) ，從(cong) 而明白曆朝曆代興(xing) 衰盛亡的規律。仔細研究觀察曆代帝王霸主與(yu) 秦漢以來各國君王的治國安邦之略，學習(xi) 的功效就會(hui) 逐漸顯現，隻是擔心他們(men) 不學習(xi) 呀！

孝親(qin) 和睦

至如奉親(qin) 最急也，啜菽飲水①盡其歡，斯之謂孝。

——摘自陸九韶《家製·居家製用篇》

【注釋】

①啜菽飲水：啜，吃；菽，豆類。餓了吃豆羹，渴了喝清水。形容生活清苦。

【譯文】

奉養(yang) 雙親(qin) 是最重要的，即使吃豆羹喝清水，生活清苦，也要讓他們(men) 精神上高興(xing) ，這就叫作孝。

人孰不愛家、愛子孫、愛身，然不克明愛之之道，故終焉適以損之。一家之事，貴於(yu) 安寧和睦悠久也，其道在於(yu) 孝悌謙遜。

——摘自陸九韶《家製·居家正本篇》

【譯文】

人沒有不愛家、不愛子孫、不愛自身的，但是如果不懂得如何愛，最終反而會(hui) 帶來損害。一個(ge) 家庭，最可貴的是能夠久遠保持安寧和睦，而保持的方法在於(yu) 孝悌謙遜。

仁義(yi) 為(wei) 本

就使①遂誌，臨(lin) 政不明仁義(yi) 之道，亦何足為(wei) 門戶之光耶？

——摘自陸九韶《家製·居家正本篇》

【注釋】

①就使：即使，縱然。

【譯文】

即便幸運中了科舉(ju) 做了官，但是治理政事不懂得仁義(yi) 之道，又怎麽(me) 能夠光耀門楣呢？

夫事有本末，智愚賢不肖者本，貧富貴賤者末也。得其本則末隨，趨其末則本末俱廢，此理之必然也。今行孝悌，本仁義(yi) ，則為(wei) 賢為(wei) 智。賢智之人，眾(zhong) 所尊仰，簞瓢為(wei) 奉，陋巷為(wei) 居，己固有以自樂(le) ，而人不敢以貧賤而輕之，豈非得其本而末自隨之？夫慕爵位，貪財利，則非賢非智。非賢非智之人，人所鄙賤。雖紆①青紫②、懷金玉，其胸襟未必通曉義(yi) 理。己無以自樂(le) ，而人亦莫不鄙賤之，豈非趨其末而本末俱廢乎？

——摘自陸九韶《家製·居家正本篇》

【注釋】

①紆：係，結。

②青紫：古時公卿服飾。

【譯文】

凡事都有本末之分，智慧還是愚癡、賢能還是不肖，這是為(wei) 人的根本，而貧與(yu) 富、貴與(yu) 賤則是為(wei) 人末端的事情。抓住了根本，自然就能得到枝末。如果一味追求枝末，就會(hui) 本末都失掉，這是必然的道理。現在孝敬父母、友愛兄弟，以仁義(yi) 為(wei) 做人之本，則將成為(wei) 有賢德和智慧的人。而有賢德和智慧的人自然會(hui) 受到眾(zhong) 人的尊敬和敬仰。即使像顏回一樣，簞食瓢飲，住在陋巷也能自得其樂(le) ，而別人也不敢因他貧窮和地位低下而輕視他。這難道不是得到了其根本而枝末也隨之而得嗎？如果仰慕爵位，貪圖財利，就不會(hui) 是有賢德和智慧的人。沒有賢德和智慧的人，自然會(hui) 被眾(zhong) 人所鄙視。雖然穿著官服，懷藏金玉，但是心中未必明白義(yi) 理，不僅(jin) 自身不能得到真樂(le) ，人們(men) 也無不鄙視他，這難道不是追求枝末而本末都失去了嗎?

量入為(wei) 出

凡家有田疇，足以贍給者，亦當量入以為(wei) 出。然後用度有準，豐(feng) 儉(jian) 得中。怨黷①不生，子孫可守。

——摘自陸九韶《家製·居家製用篇》

【注釋】

①怨黷：怨恨誹謗。

【譯文】

凡是家裏有田地的，收成足夠養(yang) 家的，也要量入為(wei) 出。這樣用度才會(hui) 有準則，豐(feng) 儉(jian) 都合適，家人之間不會(hui) 生怨氣，子孫能夠常守家業(ye) 。

今以田疇所收，除租稅及種蓋糞治之外，所有若幹，以十分均之。留三分為(wei) 水旱不測之備，一分為(wei) 祭祀之用，六分為(wei) 十二月之用。取一月合用之數，均為(wei) 三十分，日用其一。可餘(yu) 而不可盡用，至七分為(wei) 得中，不及五分為(wei) 嗇。

——摘自陸九韶《家製·居家製用篇》

【譯文】

現在以田地所收糧食，除去租稅及種子、肥料所用之外，把剩下的平均分成十份。留三份作為(wei) 水澇或幹旱等災害之時的備糧，一份作為(wei) 祭祀之用，其餘(yu) 六份作為(wei) 一年十二個(ge) 月的正常食用。平時，按一個(ge) 月所需糧食，大致分為(wei) 三十份，每天食用一份。可以剩餘(yu) 但不可用完，以可用總量的七成為(wei) 適，如所用不到該用的一半，則過於(yu) 節省。

愚今考古經國之製，為(wei) 居家之法，隨貲產(chan) ①之多寡，製用度之豐(feng) 儉(jian) 。合用萬(wan) 錢者用萬(wan) 錢，不謂之侈，合用百錢者用百錢，不謂之吝。是取中可久之製也。

——摘自陸九韶《家製·居家製用篇》

【注釋】

①貲產(chan) ：財產(chan) 。

【譯文】

我現在參考古代治國的辦法，製定居家的法規，根據家中財產(chan) 的多少，製定家中開支用度的豐(feng) 儉(jian) 。應當使用萬(wan) 貫錢的，就用萬(wan) 貫錢，這不能說是奢侈；應當使用一百貫錢的，就用一百貫錢，這不能說是吝嗇。這是用度取用適中，以保家道長久的方法啊。

助困扶弱

又有餘(yu) ，則以周給鄰族之貧弱者，賢士之困窮者，佃人之饑寒者，過往之無聊者①。

——摘自陸九韶《家製·居家製用篇》

【注釋】

①無聊者：指貧苦無依、四處流浪的人。

【譯文】

如果還有剩餘(yu) ，那麽(me) 可以用來周濟給鄰族貧困殘弱的人、窮困的賢良之士、饑寒困頓的佃戶或者貧苦無依的流浪人。

夫豐(feng) 餘(yu) 而不用者，疑若無害也。然己既豐(feng) 餘(yu) ，則人望以周濟，今乃恝然①，必失人之情。既失人情，則人不佑。

——摘自陸九韶《家製·居家製用篇》

【注釋】

①恝然：冷漠，漠不關(guan) 心的樣子。

【譯文】

那些富有而積財不用的，表麵看起來似乎沒什麽(me) 害處。然而，你既然富有了，人們(men) 就會(hui) 期望你能夠周濟他。現在如果漠不關(guan) 心，必然會(hui) 有失人情。如果失了人情，那麽(me) 別人便不會(hui) 再幫助於(yu) 你。

清心儉(jian) 素

其有田少而用廣者，但當清心儉(jian) 素，經營足食之路。於(yu) 接待賓客，吊喪(sang) 問疾，時節饋送，聚會(hui) 飲食之事，一切不講。家居如此，方為(wei) 稱宜，而遠吝侈之咎。

——摘自陸九韶《家製·居家製用篇》

【譯文】

如果田地少而開銷大，便應清心少欲、節儉(jian) 樸素，設法經營，使得家中足以過上溫飽的生活。至於(yu) 平日招待賓客、吊喪(sang) 問候、節日饋贈、聚會(hui) 宴飲等就不要再講究了。居家能夠如此，才能稱得上適宜，從(cong) 而遠離吝嗇、奢侈等過錯。

酒肉貪多折人壽，經營太甚違天命。

更將勤儉(jian) 答天心，莫把妄思損真性。

——摘自金溪陸氏家規訓戒之辭

【譯文】

貪圖享受酒肉、大吃大喝會(hui) 影響壽命，經營過分，精於(yu) 算計有違天命。

要用勤勞節儉(jian) 來回應天理之道，不要胡思妄想損害為(wei) 人的本心、真情。

●專(zhuan) 家觀點

陸九淵對家訓的傳(chuan) 承與(yu) 踐行

作者：宮哲兵

南宋時期，江西金溪縣陸九淵的家庭，代有名儒，家庭和睦，人才輩出，財貿興(xing) 旺，被旌表為(wei) “義(yi) 門”。陸氏家訓也聞名古今，部分內(nei) 容如下：

聽，聽，聽，勞我以生天理定，若還懶惰必饑寒，莫到饑寒方怨命，虛空自有神明聽！

聽，聽，聽，衣食生身天付定，酒肉貪多折人壽，經營太甚違天命！聽，聽，聽！

聽，聽，聽，好將孝悌酬身命，更將勤儉(jian) 答天心，莫把妄思損真性！聽，聽，聽，早猛省！

在陸九淵的哲學思想和一生實踐中可以看出不少陸氏家訓的影子。

一

宋明理學的天理是指自然法則與(yu) 人倫(lun) 綱常，這是孔子、孟子開創的儒家信仰與(yu) 理想。天理的主要內(nei) 容是“仁義(yi) 禮智”的天人合一觀。這一儒家信仰經過荀子、董仲舒、韓愈、柳宗元、程頤、程顥等儒家學者的道統，傳(chuan) 到了朱熹、陸九淵等南宋理學家的心中。

宋代理學家提出“存天理，滅人欲”的思想，陸九淵繼承了天理的信仰，但反對消滅人欲，而主張調控人欲。春秋時告子說：“食色性也”。朱熹等大儒批判這些基本“人欲”，陸九淵則認為(wei) 正常的食色之欲是合理的。

但是人欲不能過度，比如家訓中所言“酒肉貪多”，“經營太甚”的腐化行為(wei) ，陸九淵是反對的。陸九淵死後，朱熹稱“可惜死了告子”，可見陸九淵與(yu) 朱熹的不同思路。

二

有了天理信仰，就要有實現信仰的相應思想與(yu) 勤勞的作為(wei) 。陸氏家訓指出：“好將孝悌酬身命，更將勤儉(jian) 答天心，莫把妄思損真性！聽，聽，聽，早猛省！”

堅持仁義(yi) 禮智與(yu) 孝悌的思想，付出勤勞勤儉(jian) 的作為(wei) ，對於(yu) 實現人的天理信仰是極為(wei) 重要的。“妄思”是違反天理的錯誤思想，“懶惰”與(yu) “貪多”是違反天理的作為(wei) ，走上這條危險道路的人要“早猛省”。

陸九淵一生為(wei) 實現信仰而勤勞工作。他一生大部分時間在教學，教人“發明本心”，強調“義(yi) 利之辨”，他說：“人唯患無誌，有誌無有不成者”，主張“收拾精神，自作主宰”，指出“為(wei) 人當軒昂奮發，莫恁地沉埋在卑陋凡下處”，最終成為(wei) 了一個(ge) 具有堅定信仰，以天下為(wei) 己任的理學家。

陸九淵晚年參政到荊門任知軍(jun) ，他言傳(chuan) 身教，清廉賢明，曾親(qin) 領全家大小與(yu) 學生參加修築城牆與(yu) 官舍的義(yi) 務勞動，成為(wei) 當時長官“勤政”的榜樣。

（武漢大學哲學學院教授 宮哲兵）

家規家訓哺育“陸氏義(yi) 門”

作者：許懷林

南宋時期各地有不少獲得朝廷旌表的“義(yi) 門”世家，江州德安陳氏、撫州金溪陸氏、婺州浦江鄭氏是其中的著名家族。他們(men) 都有家訓族規，借以增強家族聚居凝聚力。古人創作的家訓族規，是中華傳(chuan) 統文化遺產(chan) 的一部分，對我們(men) 後輩為(wei) 人處世有教化意義(yi) 。金溪陸氏“義(yi) 門”以儒學傳(chuan) 家，思想教化的內(nei) 容和形式獨特，很有研究和解讀的必要。

唐宋時代興(xing) 起的財產(chan) 共有大家族，是在社會(hui) 動亂(luan) 的特定環境中出現。鑒於(yu) 戰亂(luan) 流離，民眾(zhong) 選擇兄弟團聚的生活形式，骨肉親(qin) 戚自保，對抗盜寇侵擾。依靠小農(nong) 業(ye) 的耕作生產(chan) ，大致上自給自足，度過歲月。兄弟子侄不分開，既有血緣親(qin) 情濃厚一麵，又有日常爭(zheng) 吵糾紛一麵，故而待人接物、倫(lun) 理道義(yi) 的說教決(jue) 不可少。家訓族規應運而生。

金溪陸氏的家世，陸九淵給五哥陸九齡寫(xie) 的《行狀》中有記載：上溯第八代陸希聲是唐昭宗宰相，希聲的孫子陸德遷在五代末從(cong) 江蘇遷到金溪。陸德遷的第四子陸有程，是九淵的高祖，“博學，於(yu) 書(shu) 無所不觀”。曾祖陸演，“能世其業(ye) ”。父親(qin) 陸賀，“究心典籍，見於(yu) 躬行，酌先儒冠、婚、喪(sang) 、祭之禮行於(yu) 家，家道之整，著聞州裏。”可見金溪陸氏是官宦後裔，以儒學傳(chuan) 家，在南宋初期，製定了家法，把大家族治理得很整肅。陸家這時開了藥店，亦農(nong) 亦商，由大兒(er) 子九思總管家務，老二九敘掌管藥店，老三九皋為(wei) 家塾教授，陸賀晚年安樂(le) 無憂。

陸賀的家法在兒(er) 子手上進一步完善起來。陸九思寫(xie) 《家問》“訓飭其子孫”，“不以不得科第為(wei) 病，而深以不識禮義(yi) 為(wei) 憂”。第四子陸九韶再次修訂，寫(xie) 了《家製·居家正本製用篇》，強調居家必先“正本”，“本”就是“孝悌忠信”，“人之愛子，但當教之以孝弟忠信。明父子、君臣、夫婦、昆弟、朋友之節，知正心、修身、齊家、治國、平天下之道。”“製用”，指居家理財，“凡家有田疇足以贍給者，亦當量入以為(wei) 出”，“隨資產(chan) 之多寡，製用度之豐(feng) 儉(jian) 。合用萬(wan) 錢者，用萬(wan) 錢，不謂之侈。合用百錢者，用百錢，不謂之吝。”既講做人的道德要求，又遵循道義(yi) 原則談經費開支，思想說教和生活實際結合，虛實並舉(ju) ，這在古代家訓中頗具特色，對後世有很大影響。乾隆年間的江西巡撫陳宏謀認為(wei) 金溪陸氏是治家的一個(ge) 榜樣，把陸九韶的《家製·居家正本製用篇》收入自己編的《訓俗遺規》，刊印流傳(chuan) 。

陸氏家法的全本原貌不見記載。南宋羅大經《鶴林玉露·丙編》披露了部分內(nei) 容：陸家“累世義(yi) 居。一人最長者為(wei) 家長，一家之事聽命焉。逐年選差子弟分任家事，或主田疇，或主租稅，或主出納，或主廚爨，或主賓客。公堂之田僅(jin) 足供一歲之食，家人計口打飯，自辦蔬肉，不合食。私房婢仆，各自供給，許以米附炊。每清曉，附炊之米交至掌廚爨者，置曆交收。飯熟，按曆給散。……子弟有過，家長會(hui) 眾(zhong) 子弟責而訓之。不改，則撻之。終不改，度不可容，則告於(yu) 官，屏之遠方。

晨揖，擊鼓三疊，子弟一人唱雲(yun) ：聽聽聽，勞我以生天理定。若還懶惰必饑寒，莫到饑寒方怨命。虛空自有神明聽。

又唱雲(yun) ：聽聽聽，衣食生身天付定。酒肉貪多折人壽，經營太甚違天命。定定定。

又唱雲(yun) ：聽聽聽，好將孝悌酬身命。更將勤儉(jian) 答天心，莫把妄思損真性。定定定，早猛省。

食後會(hui) 茶，擊磬三聲，子弟一人唱雲(yun) ：凡聞聲，須有省，照自心，察前境，若方馳騖速回光，悟得昨非由一頃，昔人五觀一時領。”

由此看出，陸家的規矩嚴(yan) 格，管理井然有序，生活事務均按製度辦理。

訓戒之辭更是富有特色，值得玩味。第一段，“勞我以生天理定”四句，告誡莫懶惰，若要溫飽必須勞作，把勤勞的合理性提升為(wei) “天理”，否定饑寒為(wei) 命中注定，有積極意義(yi) ；第二段，“衣食生身天付定”三句，對貪酒肉、“經營太甚”的貪婪行為(wei) 發出警告，有教育作用；第三段，“好將孝悌酬身命”三句，把孝悌、勤儉(jian) 作為(wei) 家族和睦團聚的要訣；最後一段，“凡聞聲須有省”五句，是小結性的訓誡。早猛省、照自心、悟得昨非由一頃，都是強調主觀覺悟。

傳(chuan) 承儒學文化、篤行仁義(yi) 道德的陸家子弟各有建樹，尤其是陸九淵倡導“心學”思想，貢獻尤大。他告訴學生說：“吾家合族而食，每輪差子弟掌庫三年，某適當其職，所學大進，這方是‘執事敬’。” 把管理錢糧當作踐行儒學道理來做，通過家務實踐深化理論思考。他把深耕細作經驗上升為(wei) 理論認識，賦予普遍性意義(yi) ，“論及士人專(zhuan) 事速化不根之文”弊病問題，便取此為(wei) 喻，“蓋深耕易耨之法如此，凡事獨不然乎！”

陸九淵注重發揚主觀能動性，反複強調做人誌向要遠大，常說“人皆可以為(wei) 堯舜，堯舜與(yu) 人同耳”；“教小兒(er) ，須發其自重之意”；“不可自暴、自棄、自屈”；“自立自重，不可隨人腳跟，學人言語”；“人不可以自棄，義(yi) 不可以少忘”。他主張“明實理”的目的是“做實事”，“聖人教人隻是就人日用處開端”。他讚揚金溪縣城內(nei) 出心力捐貨財修街道的人，“此真為(wei) 善為(wei) 公，而出於(yu) 其心之正者也。有是心者，豈得不翕然相應而助成之乎”。

陸九淵在白鹿洞書(shu) 院講學，直率地辨析義(yi) 利。他說：“今世以科舉(ju) 為(wei) 時尚，士人汩沒於(yu) 此而不能自拔”，讀聖賢之書(shu) ，而“誌之所向，則有與(yu) 聖賢背而馳者矣。推而上之，則又惟官資崇卑，祿廩厚薄是計，豈能悉心力於(yu) 國事民隱”！必須“專(zhuan) 誌乎義(yi) 而日勉”，才能使平日之學不違背聖人，“由是而仕，必皆供其職，勤其事，心乎國，心乎民，而不為(wei) 身計。”當時朱熹感到這些論說“切中學者隱微深痼之病”。

陸九淵主張的修身要領，也體(ti) 現在他自己身上。他任荊門軍(jun) 知軍(jun) 僅(jin) 一年有餘(yu) ，竭盡心力做實事。他遵循道義(yi) ，順乎人情，創修城牆，革除商稅征收之弊，解決(jue) 軍(jun) 士饑寒之憂，年關(guan) 以講學代替打醮，宣傳(chuan) 孝悌人倫(lun) ，化解民事糾紛等等，大顯躬行之效。

金溪陸氏家訓及其治家成效，是寶貴的精神遺產(chan) ，在今天仍有緊切的借鑒意義(yi) 。不論社會(hui) 如何變化，經濟技術發達到何等程度，教育後代、治理家庭、服務社會(hui) 三者，始終是考驗人生的大課題，恪守道義(yi) 、奉行孝悌、報效國家，永遠是需要繼承並光大的優(you) 良傳(chuan) 統。

（江西師範大學曆史係教授 許懷林）

純懿孝友 清白傳(chuan) 家

作者：吳定安

金溪陸氏家族自覺實踐儒家倫(lun) 理文化，形成一套以“家國同構”理念為(wei) 基礎的同居、共財、聚食的治家製度，受到朝廷旌表，封為(wei) “陸氏義(yi) 門”。

南宋學者包恢總結陸氏家風是“世世師聖人，人人知理義(yi) ，純懿孝友，清白傳(chuan) 家”，“其治家之製，大綱有正本製用四編，小紀有家規18條，本末具舉(ju) ，大小無遺。且為(wei) 歌寓警戒之機，三代威儀(yi) 盡在於(yu) 此。”直到清代，學者王謨還認為(wei) “青田（即陸氏）家道整肅，以禮治家，……凡聖賢之道最切於(yu) 人倫(lun) 日用處皆身體(ti) 力行，自孝悌始，修身齊家，孝親(qin) 敬長，忠君信友，淳和門閭，……貴至將相而不驕，貧為(wei) 匹夫而不諂。”

當我們(men) 認真考察陸氏這些“大綱”“小紀”之後，也不得不深受感染，其說理之深刻，要求之具體(ti) ，態度之慈藹，用心之良苦，雖數百年之後，亦令人動容。其鮮明的特色我們(men) 且從(cong) 如下兩(liang) 處觀察，即可有所領悟和收益。

一、在古代，科舉(ju) 製是士人出人頭地、光宗耀祖的重要途徑，人們(men) 趨之若鶩。而陸九韶《家製·居家正本篇》卻教導子孫：“讀書(shu) 當教之以孝悌忠信，通曉大義(yi) ……知正心修身齊家治國平天下之道，……但世人不知務此，惟教以科舉(ju) 之業(ye) ，誌在薦舉(ju) 登科，難莫難於(yu) 此。”

又說：“一家之事實在安寧和睦，其道在孝悌謙遜”，強調重仁義(yi) 而輕名利，教誡子孫曰：“智者賢者必行孝悌、本仁義(yi) ，如此則眾(zhong) 所尊仰，雖簞瓢陋巷固以自樂(le) ，而人不敢以貧賤輕之；非賢非智者則慕爵位、貪財利，然心中未必通曉義(yi) 理，雖衣青紫懷金玉，亦無以自樂(le) ，而人莫不鄙賤之。”

此等教誨，娓娓而談，入情入理，打動人心。大儒朱熹在為(wei) 陸九淵大哥九思所著《家問》（也是一本家庭教育的書(shu) ）作跋時說：“《家問》所以訓飭其子孫者，不以不得科第為(wei) 病，而深以不識禮義(yi) 為(wei) 憂。”陸家的這種見識，實質是不以社會(hui) 地位的高低、財富的多寡論人，發自內(nei) 心的教人崇德向善，是傳(chuan) 統文化中優(you) 秀的部分，充滿社會(hui) 正能量。同姓氏的另一名人陸遊（略晚於(yu) 陸九淵，南宋紹興(xing) 人，與(yu) 九思之子陸煥之友善）有詩曰：“但使鄉(xiang) 閭稱善士，布衣未必愧公卿”，也就是這一精神的反映。

二、曆代文人學士對陸九韶的“為(wei) 歌寓警”都頗為(wei) 推崇，南宋廬陵人羅大經在《鶴林玉露》中詳為(wei) 記載，明代浦江鄭氏把這種家訓形式繼承下來，隻是改用了更適合他們(men) 自己的歌詞。金溪陸譜稱此歌為(wei) 《梭山公每日清晨警眾(zhong) 歌》，歌詞通俗淺白，易記易誦。它貼近生活，貼近人性，對最普通的民眾(zhong) 傳(chuan) 遞了正確的行為(wei) 規範和處世原則，根本精神是儒家理學進德修身的基本要義(yi) ，是家規家法的精煉表述，都可具體(ti) 做到。它教人一是不能懶惰，二是不能貪圖酒肉享受，三是要有敬畏之心，心存孝悌，不要妄思損真性。應該說這都是做人的初心和底線。

（江西省金溪縣文物管理所原所長 吳定安）

知行合一  堂堂正正做人

作者：陸小春：

陸氏家規家訓，維持了陸氏家族二百多年合灶吃飯，尤其是培育了“象山先生”陸九淵成為(wei) 一代“心學”宗師。知行合一，清清白白為(wei) 官，堂堂正正為(wei) 人，在他身上得到了生動體(ti) 現。

象山先生一生致力於(yu) 講學育人，他指出“人不可不學，猶魚之不可無水”，“學能變化氣質”，但反對死讀書(shu) ，讀死書(shu) ，倡導悠遊而學，“讀書(shu) 不必窮索，平易讀之，識其可識者，久將自明，毋恥不知”，力倡“收拾精神，自作主宰”，提出了以德養(yang) 學“尊德性”的育人途徑。他強調讀書(shu) 不能以“得官”為(wei) 目的，“程文之外，另有學問；科場之外，另有人生”。學習(xi) 的動機要純正，目的要高尚，否則，一個(ge) 心術邪惡的人知識再廣也做不好一個(ge) 人。

象山先生不僅(jin) 言傳(chuan) ，更重身教，他帶領學生篳路藍縷地創建了象山精舍，並常與(yu) 學生一起遊曆山水。他認為(wei) “知”的目的在於(yu) “行”，知行要合一。“要常踐道，踐道則精明，一不踐道，便不精明，便失之落節”。隻有“行”，人的道德修養(yang) 水平才能有所長進，良好的品質才能產(chan) 生。

象山先生一生的追求便是“堂堂正正做人”。他認為(wei) “宇宙之間，如此廣闊，吾身立於(yu) 其中，須大做一個(ge) 人”。為(wei) 人當改過遷善，“人皆可為(wei) 堯舜”。於(yu) 是，他說人要減欲，剝落洗心。“夫所以害吾心者何也？欲也，欲之多，則心之存者必寡，欲之寡，則心之存者必多……欲去，則心自存矣！”他認為(wei) 做人德性第一，“人不可無恥，人而無恥，果何為(wei) 人哉？”象山先生為(wei) 人極力倡導正能量。當時金溪縣令蘇鬱發動縣裏大善人捐錢修路，他知道後大為(wei) 讚賞，提筆寫(xie) 下“為(wei) 善為(wei) 公，心之正也，為(wei) 惡為(wei) 私，心之邪也，為(wei) 善為(wei) 公，則有和諧輯睦之風，是之謂福……”他大力倡導公利，反對私心，他在白鹿洞書(shu) 院“君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻於(yu) 利”的講演，令聽者當場涕流，朱熹聽了也感覺汗出。

象山先生一生為(wei) 官時間不長，但就是在這短暫的為(wei) 官生涯裏，是他“知行合一，清清白白為(wei) 官，堂堂正正為(wei) 人”的生動詮釋。公元1191年，象山先生就任荊門知軍(jun) 。正是在短短一年三個(ge) 多月的荊門任上，象山先生嘔心瀝血，“嚴(yan) 防務”“建保伍”“重法治”“除弊風”“罷三引”“蠲銅錢”“勤視農(nong) ”“堵北泄”，形成了“政清弊絕，民風純厚”的局麵，累死在任上，創下了“荊門八政”的功績，為(wei) 世人欽佩。當時丞相周必大讚道“荊門之政，如古循吏，躬行之效至矣！”。

斯人已逝，風範長存。如今“規行”“矩步”匾額依舊鑲嵌在那聳立的門樓上，告誡著陸氏後裔不忘“義(yi) 門”的榮耀和責任。今天的陸坊，陸氏後裔在此繁衍生息，耕讀傳(chuan) 家，秉承著先祖的家規家訓，知行合一，清清白白做事，堂堂正正做人。

（陸九淵第三十代裔孫 陸小春）

責任編輯：葛燦