孔子與(yu) 陽明：汲汲皇皇與(yu) 狂者胸次

作者：朱偲

來源：“經綸”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五六七年歲次丙申六月廿五日辛亥

           耶穌2016年7月28日

昔者孔子之在當時，有議其為(wei) 陷者，有譏其為(wei) 佞者，有毀其未賢，詆其為(wei) 不知禮，而侮之以為(wei) 東(dong) 家丘者，有嫉且詛之者，有惡而欲殺之者，晨門、荷蕢之徒，皆當時之賢士，且曰“是知其不可而為(wei) 之者歟？”“鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯已而已矣。”雖子路在升堂之列，尚不能無疑於(yu) 其所見，不悅於(yu) 其所欲往，而且以之為(wei) 迂，則當時之不信夫子者，豈特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子於(yu) 道路，而不暇於(yu) 暖席者，寧以蘄人之知我、信我而已哉？蓋其天地萬(wan) 物一體(ti) 之仁，疾痛迫切，雖欲已之而自有所不容已，故其曰言：“吾非斯人之徒與(yu) 而誰與(yu) ？”“欲潔其身而亂(luan) 大倫(lun) 。”“果哉，末之難矣！”嗚呼！此非誠以天地萬(wan) 物者為(wei) 一體(ti) 者，孰能以知夫子之心乎？若其“遁世無悶”，“樂(le) 天知命”者，則固“無入而自得”，“道並行而不相悖”也。——王陽明《傳(chuan) 習(xi) 錄》

“‘高山仰止，景行景止。’雖不能至，心向往之。”每讀《史記·孔子世家》都會(hui) 有種莫名的感動，尤其是讀到孔子晚年與(yu) 子貢的對話：

明歲，子路死於(yu) 衛。孔子病，子貢請見。孔子方負杖逍遙於(yu) 門，曰：“賜，汝來何其晚也？”孔子因歎，歌曰：“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。謂子貢曰：“天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯於(yu) 東(dong) 階，周人於(yu) 西階，殷人兩(liang) 柱閑。昨暮予夢坐奠兩(liang) 柱之閑，予始殷人也。”後七日卒。

進入春秋時代之後，作為(wei) 天下共主的周天子喪(sang) 失了對諸侯的震懾力。魯桓公弑兄長隱公自立，周天子不能予以征討，以懲處亂(luan) 臣賊子。此外，周天子之軍(jun) 隊在貿戎被晉國打敗，周桓王甚至在與(yu) 鄭莊公交戰中被祝聃射中肩膀，“王者無敵”成為(wei) 一句空話。九鼎動搖，問鼎之輕重者有之，搶天子之糧者有之。各個(ge) 諸侯國內(nei) 情況也類似，以魯國的三桓、晉國六卿為(wei) 代表的世卿開始坐大，對內(nei) 操縱君主製廢立，對外交結強援，君主反而像小侯一般，形同擺設。再往後，又出現了所謂的“陪臣執國命”。

在這種情況下，天下大亂(luan) ，弑君、篡位、滅國、蠻夷猾夏等事件層出不窮。用現在比較時髦的話說就是“一切堅固的東(dong) 西都煙消雲(yun) 散了”。

這就是孔子所處的時代。為(wei) 實現撥亂(luan) 反正的理想，孔子離開魯國，在外奔走呼號十四年，先後被“削跡於(yu) 衛，伐樹於(yu) 宋，圍於(yu) 陳、蔡”，終究無法施展抱負，在這之中，有人詆毀他，有人陷害他，隱士們(men) 覺得他多事，弟子中有人認為(wei) 他迂腐。

在困頓時候，孔子曾先後問子路、子貢和顏回三個(ge) 弟子：“《詩》中說‘匪兕匪虎，率彼曠野’，難道我的道是不正確的麽(me) ？竟落到如此田地？”子路認為(wei) 可能是老師在仁、智方麵做得還不夠，而子貢認為(wei) 老師的道大精微但或許可以貶損變通下以區順時勢，顏回的回答是：“老師的道大精深，所以天下（諸侯）不能容。盡管如此，老師推廣而踐行它，不容有什麽(me) 擔憂的呢？不被容納才體(ti) 現君子之本色。”不同於(yu) 子貢和子路，在顏回看來：“夫道之不修也，是吾醜(chou) 也。夫道既已大修而不用，是有國者之醜(chou) 也。”顏回不愧孔門最好學之人，深知夫子之意。

孔子之所以在不利情況下，仍然汲汲遑遑匆忙於(yu) 救世，如同尋覓失去兒(er) 子般，都沒有心情坐下休息會(hui) 兒(er) ，這不是因為(wei) 孔子追求權力以及被人認可、信奉、容納，而是因為(wei) 他有秉承“萬(wan) 物一體(ti) ”的理念，對天下之喪(sang) 亂(luan) 、民眾(zhong) 之困苦有著切身的痛楚。“此非誠以天地萬(wan) 物者為(wei) 一體(ti) 者，孰能以知夫子之心乎？”陽明先生也深知夫子的一片苦心。

孔子如此，陽明也如此。我們(men) 都知道王陽明時秦漢後以學問而兼事功的為(wei) 數不多的幾個(ge) 人。在為(wei) 學上，他倡導“心即理”“致良知”“知行合一”，開創了明代思想的新境界；在事功上，他先後平定湘贛閩粵叛亂(luan) 、平定寧王叛亂(luan) 、消弭西南地區邊患，在“一代無奇功”的明朝，更顯卓爾不群。

其實，陽明的一生並非一帆風順，在平定寧王叛亂(luan) 之後，由於(yu) 得罪了一些宦官和朝臣，當初跟著他一起平定叛亂(luan) 的官員和弟子大多被明升暗降，沒有被公平對待，陽明對此有所不滿，一度要辭去自己官爵為(wei) 他們(men) 求得應有的待遇，卻被朝廷給壓下來。尤其是在寧王之亂(luan) 中與(yu) 陽明共患難的弟子冀元亨，更是被誣陷下獄，在獄中飽受摧殘，直到嘉靖皇帝即位後才被釋放。後來，屢次有大臣推薦陽明擔任兵部尚書(shu) 、三邊總督，甚至入閣擔任首輔，但都因受到朝臣阻撓無果而終。在西南邊疆叛亂(luan) 後，陽明終於(yu) 重新得到任用大展宏圖。在邊患平定後，內(nei) 閣大學士桂萼有些好大喜功，勸他順勢重新拿下交阯，但陽明卻不為(wei) 所動，沒有采取行動。因而在生命中最後的一段時光，陽明再度到權臣的排擠和壓迫，在去世後因擅離職守被懲處，其伯爵被停止世襲。

在這裏陽明才與(yu) 弟子討論為(wei) 什麽(me) 非議自己的人越來越多。眾(zhong) 弟子有人說是因為(wei) 陽明位高權重受到眾(zhong) 人猜忌；有人說是因為(wei) 陽明批評宋儒而導致時人不滿；也有人說陽明弟子眾(zhong) 多、信徒日眾(zhong) 而引起的反作用力。陽明自己的看法是，自己在南京任職之前，還試圖圓融周到，還有一些與(yu) 世俯仰的意思在，而自從(cong) 體(ti) 悟到“良知”而行，就信手行去，在旁人看來就不免有些狂者胸次和行不掩言。《論語》上說：“不得中行而與(yu) 之，必也狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為(wei) 。”

與(yu) 孔子一樣，陽明的“進取”、“知其不可而為(wei) 之”也來自於(yu) “萬(wan) 物一體(ti) 之仁”，正如陽明自己在給聶豹的信中指出的：“生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切於(yu) 吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。”可見，孔子的汲汲遑遑與(yu) 陽明的狂者胸次是一以貫之的。

需要特別指出的是，不論是孔子和陽明都並非“知而不行”的情懷黨(dang) 人，他們(men) 作為(wei) 實踐者，積極投入到變化和行動中去，見諸行事，有體(ti) 有用是他們(men) 的重要特點。正所謂有體(ti) 無用則勞而無功，在極端情況下，甚至會(hui) 誤國誤民。有用無體(ti) 則流於(yu) 功利權詐，更有仁義(yi) 充塞、亡天下之虞。有萬(wan) 物一體(ti) 之仁，又付諸行動，方可真正有“遁世無悶”的達觀。在這一點上，他們(men) 區別於(yu) 隱士和空想家。

 責任編輯：姚遠