漢代碑刻中的儒家思想

作者：胡廣躍、孫坤

來源：《光明日報》（ 2016年05月13日 16版）

時間：孔子二五六七年歲次丙申五月初十日丁卯

           耶穌2016年6月14日

孔子見老子畫像石拓片（局部）

西漢建立，為(wei) 儒家思想的發展提供了條件。劉邦稱帝後，認識到可以“馬上得天下”，不能“馬上治天下”的道理，到濟寧曲阜闕裏後，他“以太牢祭祀孔子”，此後采用儒法兩(liang) 家之長治國。漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”。西漢末年，元帝把孔子封為(wei) “褒成宣尼公”。東(dong) 漢建國後，尊孔崇儒之風更甚。在濟寧的許多漢碑中，體(ti) 現更加突出。如曲阜漢魏石刻館藏《史晨碑》文中：“臣伏念孔子，乾坤所挺，西狩獲麟，為(wei) 漢製作……故作《春秋》，以明文命。綴紀撰書(shu) ，修定禮義(yi) ”。碑文中，還讚孔子“魏魏蕩蕩，與(yu) 乾比崇”。《乙瑛碑》中，讚揚孔子“巍巍大聖，赫赫彌章”。《禮器碑》中有“孔子近聖，為(wei) 漢定道”等。

在《乙瑛碑》文中提出了對孔子更加尊崇的主張。永興(xing) 二年（公元153年）魯相乙瑛向皇帝提出“廟有禮器，無人掌領。請置百石卒史一人，典主守廟。春秋饗禮，財出王家錢給犬酒直”。還要求賜“孔氏子孫大宰、大祝令（掌禮儀(yi) 祭祀官職）各一人，皆備爵”。這一要求很快就被皇帝應允。元嘉三年（公元153年）魯相平又奏請除“修《春秋嚴(yan) 氏經》，高第，事親(qin) 至孝，能奉先聖之禮，為(wei) 宗所歸”的孔龢補百石卒史。縣令鮑疊“造作百石吏舍”。《禮器碑》中，在永壽二年（公元156年），魯相韓敕向皇帝奏請“複顏氏亓氏邑中繇發”。意思是說免除工役和兵役，以示對孔子之敬。這些事實都說明東(dong) 漢時期尊孔崇儒風氣之盛。

武氏墓群石刻中的曆代帝王、孔子及孔門弟子圖中，可以明顯地看出已為(wei) 統治階級奉作正統的儒家思想對當時意思形態的滲透。封建地主階級統治地位的存在與(yu) 否、最高統治者權力的得失，在統治者看來，從(cong) 來是壓倒一切的頭等大事。武梁祠畫像石山牆第二層並列刻古代傳(chuan) 說中的帝王形象，此組第一圖即刻伏羲、女媧交尾圖，接著刻祝融、神農(nong) 、顓頊、黃帝、堯、舜、禹，最後刻夏桀形象。其目的之一是列出世係來，以確立正統。明確展示曆代帝王以仁德治天下，儒家即仿效而來。以具體(ti) 仁政、德治形象來宣傳(chuan) 儒家的主張。對亡國之君夏桀，刻繪他手持兵器、坐於(yu) 二夫人之上，一副暴君醜(chou) 態，活靈活現。正是孔子所鄙夷的“不仁者”的形象。

畫像石中“孔子見老子”的形象曆來為(wei) 人特別重視。《史記·老莊申韓列傳(chuan) 》及《禮記·曾子問》等許多古籍中多記孔子見老子的故事。畫麵中，對遠程而來，虔誠求教的孔子與(yu) 年高德勳、禮貌謙恭的老子初見時的神態，表現生動感人。讓人一眼便形象地看到孔子謙遜好學，學無常師的美德。據記載，老子此時已經年邁，比起三十多歲的孔子來，閱曆、水平都較高，孔子在老子的盛情接待下，飽覽了一些書(shu) 籍簡冊(ce) ，滿載而歸。臨(lin) 行前老子對孔子進行了諄諄囑咐，孔子心領神會(hui) ，把老子的主張比作自由自在地乘風上天，使人無法捉摸的龍，十分玄妙和高超，體(ti) 現出孔子虛心學習(xi) 的態度和儒家思想的包容精神。正如賈誌剛在儒學十三講中所說，“相比於(yu) 同時期的世界其他地區文化，中國儒家的包容性是最強的，因此也才使得此後的將近兩(liang) 千年裏中華文明能夠走到世界的前列”。孔子與(yu) 老子的這次相會(hui) 成為(wei) 古代學術史上的一段佳話。

孔子是我國古代著名的教育家，他一生弟子三千，賢者七十多人，最有名的十幾人。《論語》中記下許多孔子對弟子教誨的內(nei) 容。史學家司馬遷依照當年對孔子弟子的記載，分別寫(xie) 出來孔子弟子的傳(chuan) 記，武氏墓群石刻中，畫像石的作者更把他們(men) 的形象，刻在畫像石上。雖人數有十三、十四、十八人的不同，但神態各不相同，各手捧簡冊(ce) ，有回首，有恭立，個(ge) 個(ge) 溫文爾雅，有仁德之風。體(ti) 現出孔門弟子的懿行令德，給後人樹起了學習(xi) 的榜樣。

責任編輯：姚遠