從(cong) 出土文獻看京房“六十律”及“納甲”說之淵源

作者：張文智

來源：《周易研究》20155期

時間：孔子二五六七年歲次丙申三月廿七日乙酉

      耶穌2016年5月3日

作者簡介：張文智(1967-)，男，山東(dong) 大學易學與(yu) 中國古代哲學研究中心副教授。山東(dong) 濟南250100

內(nei) 容提要：西漢著名的象數易學家京房以“言災異”著稱，其說以“風雨寒溫為(wei) 候，各有占驗”，京氏易學也因之與(yu) 當時共同立於(yu) 學官的施讎、孟喜、梁丘賀之易學傳(chuan) 統有明顯的區別。“納甲”說與(yu) “六十律”說是京氏易學的重要組成部分。由於(yu) 缺乏相關(guan) 資料，以往學術界對京房“納甲”及“六十律”說之淵源無法給予明確的判定。近幾十年來出土的與(yu) 《日書(shu) 》相關(guan) 的資料，特別是清華簡《筮法》中的相關(guan) 內(nei) 容，為(wei) 我們(men) 厘清京氏二說之淵源提供了結實的證據。據以上資料可推知，與(yu) 京氏“納甲”說密切相關(guan) 的“五音六屬”說在戰國初期甚至更早就已經形成，而與(yu) 其“六十律”說密切相關(guan) 的“六十甲子納音”係統的形成應該不會(hui) 早於(yu) 戰國之初。這些內(nei) 容在西漢初期至中期一直在民間流傳(chuan) ，直到“災異”說受到重視，京房易學成為(wei) 官學之後才被官方接受並公開流傳(chuan) 。

關(guan) 鍵詞：清華簡/筮法/京房“納甲”說/“六十律”說

京房(前77-前37年)是西漢著名的象數易學家，因在言災異方麵“先言其將然，近數月，遠一歲，所言屢中”(《漢書(shu) ·京房傳(chuan) 》)而受到漢元帝(前49-前33年在位)的寵幸，京氏易學亦因之於(yu) 元帝時期立於(yu) 學官，成為(wei) 官方易學。《漢書(shu) ·藝文誌》稱：“《易》道深矣，人更三聖，世曆三古。及秦燔書(shu) ，而《易》為(wei) 筮卜之事，傳(chuan) 者不絕。漢興(xing) ，田何傳(chuan) 之。訖於(yu) 宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列於(yu) 學官，而民間有費、高二家之說。”關(guan) 於(yu) 施(讎)、孟(喜)、梁丘(賀)易學之源流，《漢書(shu) 》皆有清晰的梳理，而對於(yu) 京房易學之淵源則不甚了了，故《漢書(shu) ·儒林傳(chuan) 》才說：“至成帝(前33-前7年在位)時，劉向校書(shu) ，考《易》說，以為(wei) 諸《易》家說皆祖田何、楊叔元、丁將軍(jun) ，大誼略同，唯京房為(wei) 異，黨(dang) 焦延壽獨得隱士之說，托之孟氏，不相與(yu) 同。”京氏“納甲”說是其易學的重要組成部分。對於(yu) 其“納甲”說之淵源及建構原則，筆者曾著文進行過探討。①但當時由於(yu) 資料有限，對其淵源之推論尚不能完全予以肯定且有待於(yu) 完善。現在，我們(men) 有幸能見到秦簡《日書(shu) 》、清華簡《筮法》等出土文獻中的相關(guan) 內(nei) 容，為(wei) 我們(men) 論證京氏“六十律”及“納甲”說之淵源提供了結實的證據。本文擬就此問題進行探討，不當之處，請方家不吝批評指正。

眾(zhong) 所周知，在自唐末宋初以來逐漸興(xing) 盛、在當今社會(hui) 上仍十分流行的“八字術”(又稱“四柱命理學”)中，有一種推算人年命的表格，稱為(wei) “六十甲子納音表”，具體(ti) 見表。

六十甲子納音表

在對命運進行推算之時，除了運用天幹地支的原始五行(如就天幹來講，甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水；對地支來講，寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，亥子屬水，辰戌醜(chou) 未屬土)以外，有的數術家還十分重視“納音五行”。所謂“納音五行”，是指除了天幹地支所屬的原始五行之外，在由十個(ge) 天幹與(yu) 十二個(ge) 地支組合而成從(cong) 甲子到癸亥的六十個(ge) 幹支對中，每個(ge) 幹支對還具有與(yu) 音律相關(guan) 的“納音五行”的屬性。如“甲子”中的“甲”與(yu) “子”的原始五行分別為(wei) 木與(yu) 水，而二者合在一起即“甲子”的納音五行則是“(海中)金”。同樣地，乙醜(chou) 的納音五行亦屬“金”，丙寅、丁卯之納音五行屬“火”，戊辰、己巳之納音五行屬“木”，庚午、辛未之納音五行屬“土”，等等。在八字術中，納音五行主要用來推算人的年命之所在。如據此說可知，甲子年與(yu) 乙醜(chou) 年出生的人屬於(yu) “海中金”命，丙寅年與(yu) 丁卯年出生的人屬於(yu) “爐中火”命，等等。也有人在推算中將“四柱”(即年幹支、月幹支、日幹支及時幹支)之納音五行全部考慮進來。《淵海之平》、《三命通會(hui) 》等權威命書(shu) 隻是列出了該表，而對於(yu) 怎樣推出這些納音五行，卻沒有較詳細的說明。

東(dong) 晉的葛洪(284～364年)在其所著《抱樸子內(nei) 篇》卷十一“仙藥”中曾提到以“五音六屬”推人年命之說法。清代學者惠棟對此做出解釋並推斷“納甲”說之淵源雲(yun) ：

《抱樸子》曰：“案《玉策記》及《開名經》皆以五音六屬，知人年命之所在。子午屬庚(原注庚主震，初爻庚子、庚午)，醜(chou) 未屬辛(巽初爻辛醜(chou) 、辛未)，寅申屬戊(坎初爻戊寅、戊申)，卯酉屬己(離初爻己卯、己酉)，辰戌屬丙(艮初爻丙辰、丙戌)，巳亥屬丁(兌(dui) 初爻丁巳、丁亥)。”《禮記月令正義(yi) 》引《易林》雲(yun) (今《易林》無之)：“震主庚子午，巽主辛醜(chou) 未，坎主戊寅申，離主己卯酉，艮主丙辰戌，兌(dui) 主丁巳亥。”案：《玉策記》、《開名經》皆周秦時書(shu) ，京氏之說本之焦氏，焦氏又得之用秦以來先師之所傳(chuan) ，不始於(yu) 漢也。②

根據近幾十年來出土的資料可知，惠棟的說法確為(wei) 的見。隻是由於(yu) 我們(men) 無從(cong) 知曉《玉策記》與(yu) 《開名經》成書(shu) 的具體(ti) 年代，京氏“納甲”說之源頭也就無從(cong) 得知。從(cong) 下麵的分析可知，推知年命所屬必須以“六屬”或“納甲”說為(wei) 前提。

這裏所說的“六屬”，正與(yu) 京氏“納甲”之法相契合，即將十個(ge) 天幹納入卦體(ti) 之中。由於(yu) “甲”為(wei) 十幹之首，故以“甲”代表十個(ge) 天幹，簡稱“納甲”。廣義(yi) 的納甲亦包含納支。為(wei) 了便於(yu) 分析，今將京氏納甲之說圖示如下：

將《抱樸子》所說的“六屬”與(yu) 上圖對號入座可知，所謂“子午屬庚”，對應的是震卦()，其所納天幹為(wei) “庚”，初爻所納地支為(wei) “子”，四爻所納地支為(wei) “午”；“醜(chou) 未屬辛”對應的是巽卦()，其所納天幹為(wei) “辛”，初爻、四爻所納地支分別為(wei) “醜(chou) ”、“未”；“寅申屬戊”對應的是坎卦()，其所納天幹為(wei) “戊”。初爻、四爻所納地支分別為(wei) “寅”、“申”；“卯酉屬己”對應的是離卦()，其所納天幹為(wei) “己”，初爻、四爻所納地支分別為(wei) “卯”、“酉”；“辰戌屬丙”對應的是艮卦()，其所納天幹為(wei) “丙”，初爻、四爻所納地支分別為(wei) “辰”、“戌”；“巳亥屬丁”對應的是兌(dui) 卦()，其所納天幹為(wei) “丁”，初爻、四爻所納地支分別為(wei) “巳”、“亥”。

“五音六屬”之說中的“五音”指宮、商、角、徵、羽。《抱樸子內(nei) 篇》接著將五音與(yu) 數及納音五行屬性相配應：“一言得之者，宮與(yu) 土也；三言得之者，徵與(yu) 火也；五言得之者，羽與(yu) 水也；七言得之者，商與(yu) 金也；九言得之者，角與(yu) 木也。”換句話說就是：宮屬土，其數為(wei) 一；徵屬火，其數為(wei) 三；羽屬水，其數為(wei) 五；商屬金，其數為(wei) 七；角屬木，其數為(wei) 九。對人的年命的具體(ti) 推算，正是根據這些數及“納甲”之法。比如，對於(yu) 甲子年出生的人來說，根據“六屬”之說，子屬庚，從(cong) 此人出生之年幹甲數至庚，曆甲乙丙丁戊己庚等七個(ge) 天幹，七數屬於(yu) 商音，五行屬金，所以甲子年的納音五行即屬金，甲子年出生的人即屬於(yu) 金命人；對於(yu) 乙醜(chou) 年出生的人來說，根據“六屬”，醜(chou) 屬辛，從(cong) 乙數至辛，曆乙丙丁戊己庚辛等七個(ge) 天幹，七數屬於(yu) 商音，五行屬金，所以乙醜(chou) 年出生的人亦為(wei) 金命。又如，對於(yu) 丙申年出生之人來說，根據“六屬”之說，申屬戊，從(cong) 丙數至戊，曆丙丁戊三個(ge) 天幹，三數於(yu) 五音為(wei) 徵，五行屬火，故此年生人為(wei) 火命人；對於(yu) 戊申年出人來說，據“六屬”說，申屬戊，從(cong) 戊數至戊隻曆戊一個(ge) 天幹，一數於(yu) 五音為(wei) 宮，五行屬土，故此年出生之人為(wei) 土命人。再如，對於(yu) 癸亥年出生的人來說，據“六屬”說，亥屬丁，從(cong) 癸數至丁，曆癸甲乙丙丁五個(ge) 天幹，五數於(yu) 五音為(wei) 羽，五行屬水，故此年生人為(wei) 水命人。用這種方式推算下去，從(cong) “甲子”到“癸亥”年之年命，無有不符合“六十甲子納音表”所列年命者，由此可證，《抱樸子》所雲(yun) 是有根據的。

盡管《抱樸子》有此說，但在見到近幾十年來出土的簡帛文獻中的相關(guan) 內(nei) 容之前，我們(men) 還未見到相關(guan) 的材料。在睡虎地秦簡甲種《日書(shu) 》中有一篇稱為(wei) “禹須臾”的與(yu) 擇日相關(guan) 的文字，具體(ti) 內(nei) 容如下：

辛亥、辛巳、甲子、乙醜(chou) 、乙未、壬申、壬寅、癸卯、庚戌、庚辰，莫(暮)市以行有九喜。

癸亥、癸巳、丙子、丙午、丁醜(chou) 、丁未、乙酉、乙卯、甲寅、甲申、壬戌、壬辰，日中以行有五喜。

己亥、己巳、癸醜(chou) 、癸未、庚申、庚寅、辛酉、辛卯、戊戌、戊辰、壬午，市日以行有七喜。

丙寅、丙申、丁酉、丁卯、甲戌、甲辰、乙亥、乙巳、戊午、己醜(chou) 、己未，莫食以行有三喜。

戊申、戊寅、己酉、己卯、丙戌、丙辰、丁亥、丁巳、庚子、庚午、辛醜(chou) 、辛未，旦以行有二喜。③

除了擇日的內(nei) 容以外，根據上述《抱樸子》所說年命推算方法可知：1)從(cong) “辛亥”至“庚辰”一組，每個(ge) 幹支對之得數皆為(wei) 七，(即如辛亥，亥屬丁，從(cong) 辛至丁，曆辛壬癸甲乙丙丁，共七個(ge) 天幹，下同)於(yu) 五音屬商，五行屬金。隻是“甲子”之後可能漏刻了“甲午”；“癸卯”之前可能漏刻了“癸酉”。2)從(cong) “癸亥”至“壬辰”一組，每個(ge) 於(yu) 支對之得數皆為(wei) 五，於(yu) 五音屬羽，五行屬水。3)從(cong) “己亥”至“壬午”一組，每個(ge) 幹支對之得數皆為(wei) 九，於(yu) 五音屬角，五行屬木。隻是“壬午”之前可能漏刻了“壬子”。4)從(cong) “丙寅”到“己未”一組，每個(ge) 幹支對的得數為(wei) 皆為(wei) 三，於(yu) 五音為(wei) 徵，五行屬火。隻是“戊午”之前可能漏刻了“戊子”。5)從(cong) “戊申”至“辛未”一組，每個(ge) 幹支對之得數為(wei) 一，於(yu) 五音屬商，五行屬金。

不管怎樣，從(cong) 這五組幹支對的納音五行之劃分來看，上述內(nei) 容是一篇較完整的“六十甲子納音表”，證明至晚至戰國晚期已有“六十甲子納音”之說。

另外，在從(cong) 山東(dong) 臨(lin) 沂銀雀山出土的漢簡中，有一篇名為(wei) 《天地八風五行客主五音之居》的古佚書(shu) ，其中有涉及“納音”說的內(nei) 容，今亦列之如下：

編號0931

角〇④角風：戊戌、己亥、戊亥(辰)、己巳、庚……

編號0960

禹(羽)〇禹(羽)風：壬展、癸巳、壬戌、癸亥……

編號0984

商〇商風：庚辰、辛巳、庚……

編號1198

宮〇宮風：庚子、辛醜(chou) 、庚午、辛未、戊申、己酉……

編號1475

徵〇徵風：丙寅、丁卯、甲戌、乙亥、丙申……⑤

這些幹支對之五音屬性與(yu) 據“六屬”說所推結果又完全一致。由於(yu) 這些漢簡“是在西漢文帝、景帝至武帝這段時期內(nei) 書(shu) 寫(xie) 的”，⑥說明“六十甲子納音”法在西漢初期至中期一直有人在傳(chuan) 承。

無獨有偶，在放馬灘秦簡乙種《日書(shu) 》、香港大學藏簡32及馬王堆帛書(shu) 《出行占》等簡帛文獻中，也有類似的內(nei) 容。程少軒先生在其博士論文《放馬灘簡式占古佚書(shu) 研究》中將這些內(nei) 容繪成一份表格如下。

很明顯，這些出土文獻的共同特點就是，這些幹支對的納音五行與(yu) 據“六屬”法推算的結果完全一致。

由於(yu) “六十甲子納音表”不隻是推測人的年命的內(nei) 容，更是中國古代音律學的重要內(nei) 容，且音律與(yu) 曆法亦緊密地聯係在一起。故《漢書(shu) 》《後漢書(shu) 》皆有《律曆誌》之說。而中國古代的音律不僅(jin) 僅(jin) 是上麵所說的宮、商、角、徵、羽等五音及大家熟知的十二律呂，還有《後漢書(shu) ·律曆誌》所說的京房“六十律”之說。此說與(yu) “六十甲子納音”說又具有內(nei) 在的聯係。《後漢書(shu) ·律曆誌》有雲(yun) ：

漢興(xing) ，北平侯張蒼首治律曆。孝武正樂(le) ，置協律之官。至元始中，博征通知鍾律者，考其意義(yi) ，羲和劉歆典領條奏，前史班固取以為(wei) 誌。而元帝時，郎中京房(房字君明)知五聲之音，六律之數。上使太子太傅(韋)玄成(字少翁)、諫議大夫章，雜試問房於(yu) 樂(le) 府。房對：“受學故小黃令焦延壽。六十律相生之法：以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四，陽下生陰，陰上生陽，終於(yu) 中呂，而十二律畢矣。中呂上生執始，執始下生去滅，上下相生，終於(yu) 南事，六十律畢矣。夫十二律之變至於(yu) 六十，猶八卦之變至於(yu) 六十四也。……《禮運篇》曰‘五聲、六律、十二管還相為(wei) 宮’，此之謂也。以六十律分期之日，黃鍾自冬至始，及冬至而複，陰陽寒燠風雨之占生焉。於(yu) 以檢攝群音，考其高下，苟非(草)[革]木之聲，則無不有所合。”……房言律詳於(yu) 歆所奏，其術施行於(yu) 史官，候部用之。文多不悉載，故總其本要，以續《前誌》。⑦

這段文字說明以下幾個(ge) 問題：1)京房“六十律”理論為(wei) 其老師焦延壽所傳(chuan) 。2)六十律從(cong) 十二律呂生變而來。3)十二律與(yu) 六十律之間的關(guan) 係，就像八卦與(yu) 六十四之間的關(guan) 係一般。4)焦延壽、京房師徒亦以“六十律”說進行占驗。5)劉歆所奏之音律知識不如京房所論音律內(nei) 容更為(wei) 詳細完備。

《漢書(shu) 》沒有單獨為(wei) 京房的老師焦延壽立傳(chuan) ，但在《漢書(shu) ·京房傳(chuan) 》中則對焦延壽有簡單的介紹：

延壽字贛。……其說長於(yu) 災變，分六十四卦，更直日用事，以風雨寒溫為(wei) 候：各有占驗。房用之尤精。⑧

關(guan) 於(yu) “其說長於(yu) 災變，分六十四卦，更直日用事，以風雨寒溫為(wei) 候：各有占驗”，指的是與(yu) “六日七分”說十分相近的“焦林直日”法。據《新唐書(shu) 》誌第十七上曆三上僧一行《卦議》，孟喜與(yu) 京房皆主“六日七分”說，隻是二者之間的“六日七分”說稍有差異。孟喜的“六日七分”說是將坎()震()離()兌(dui) ()即四正卦之二十四爻與(yu) 二十四節氣相對應：

但這四正卦並不主具體(ti) 的日子，然後從(cong) 與(yu) 冬至相對應的“中孚”卦開始，將一年365又1/4日平均分配於(yu) 除四正卦以外的六十卦之中。這樣，每卦所值之日期便為(wei) 6又7/80日，簡稱“六日七分”。京房的“六日七分”說則將十一月公卦中孚之前與(yu) 中孚卦毗鄰的頤卦所值之六日八十分之七減去八十分之七十三，借為(wei) 坎卦所值之數。這樣，頤卦所主六日七分便減為(wei) 五日又五十四分。震、離、兌(dui) 三卦所值之日亦如此法得之。這樣，這四正卦即各主73/80日。而據今本《焦氏易林》所附“焦林直日”法可知，焦氏令坎卦值冬至之日，震卦值春分之日，離卦值夏至之日，兌(dui) 卦值秋分之日，其餘(yu) 六十卦則每卦值六日，共三百六十日。但三人之“六日七分”說皆起始於(yu) 與(yu) 冬至相配應的“中孚”卦。⑨可以說，京房的“六日七分”說是對孟喜“六日七分”說及“焦林直日”法的綜合與(yu) 完善。

《後漢書(shu) ·律曆誌》既然引京房的話說“以六十律分期之日，黃鍾自冬至始，及冬至而複，陰陽寒燠風雨之占生焉。於(yu) 以檢攝群音，考其高下，苟非(草)[革]木之聲，則無不有所合”，說明京房亦以其“六十律”之說並以“寒燠風雨”為(wei) 候進行占驗，並與(yu) “以風雨寒溫為(wei) 候”的卦氣占驗之術緊密地結合起來。⑩另外，從(cong) 《漢書(shu) ·京房傳(chuan) 》說京房“好鍾律，知音聲”，“本姓李，推律自定為(wei) 京氏”，亦可知京房對音律學之精通與(yu) 依重。

京房的“六十律”與(yu) “六十甲子納音”亦有十分緊密的聯係。正如有的學者所指出的，“京房是將六十甲子作為(wei) 預設的結構框架來考慮生成六十律的”，(11)“京房六十律與(yu) 六十甲子之間存在著一體(ti) 兩(liang) 麵、互為(wei) 顯隱的關(guan) 係。……從(cong) 六十律的角度看，六十甲子是京房六十律的納甲形態，它體(ti) 現了一種以六十律為(wei) 顯、六十甲子為(wei) 隱的雙層結構；而從(cong) 六十甲子的視角看，京房六十律是其六十甲子的納音形態，它體(ti) 現了一種以六十甲子為(wei) 顯、六十律為(wei) 隱的雙層結構”。(12)京房既然說其“六十律”之說受學於(yu) 焦延壽，說明其音律說不是空穴來風，其師焦延壽也一定知道“六十甲子納音”之法，隻是有可能到京房這裏得到了進一步的完善。而沈括所謂“納音與(yu) 《易》納甲同法。乾納甲而坤納癸，始於(yu) 乾而終於(yu) 坤。納音始於(yu) 金，金，乾也，終於(yu) 土，土，坤也”(13)，亦可說明這一點。

如前所述，“六十甲子納音”之推命法與(yu) 推音法是以“納甲”說為(wei) 前提的。盡管之前我們(men) 已在銀雀山漢簡及睡虎地秦簡《日書(shu) 》等文獻中發現附合“六十甲子納音”說的內(nei) 容，而在京房“納甲”說之前，我們(men) 沒有看到過與(yu) 京房“納甲”說類似的“納甲”法。清華簡《筮法》釋文的公布，讓我們(men) 看到了與(yu) 京房“納甲”法暗合的內(nei) 容。清華簡《筮法》有“天幹與(yu) 卦”一節，其內(nei) 容見下表。

這些卦與(yu) 天幹之配應與(yu) 《京氏易傳(chuan) 》(卷下)所說的“分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。震巽之象配庚辛，坎離之象配戊己，艮兌(dui) 之象配丙丁”完全相合。不同之處在於(yu) ，此處的乾坤艮兌(dui) 勞(坎)羅(離)震巽等八個(ge) 卦皆為(wei) 三畫經卦，而在京房“納甲”說中，這八個(ge) 卦皆為(wei) 六畫別卦。清華簡《筮法》“得”節在“ ”(為(wei) 方便起見，我把《筮法》中的數字卦轉換為(wei) 陰陽符號卦。當然，《筮法》中的兩(liang) 組數字卦是由四個(ge) 三畫卦組成的)符號下麵雲(yun) ：“見丁數，乃亦得。”據《筮法》整理者的釋文可知，這裏的“丁數”指在左上位置的兌(dui) ()卦，而據“天幹與(yu) 卦”，兌(dui) 納丁，故這裏的“丁”當然指的是在左上位的三畫卦兌(dui) ()卦所納之天幹。在“至”、“咎”、“誌事”等節中皆有“當日”、“術日”、“當日如辰”等提法，指出現與(yu) 該日幹支相當之卦，顯然這些卦也是就三畫卦而言的。這不禁讓我們(men) 想起三國時期的魏伯陽與(yu) 虞翻所說的“月體(ti) 納甲”。魏伯陽在《周易參同契》中如此描述：

三日出為(wei) 爽，震受庚西方；八日兌(dui) 受丁，上弦平如繩；十五乾體(ti) 就，盛滿甲東(dong) 方。蟾蜍與(yu) 月魄，日月無雙明，蟾蜍視卦節，兔者吐生光。

七八道已訖，屈折低下降。十六轉受統，巽辛見平明；艮直於(yu) 丙南，下弦二十三；坤乙三十日，東(dong) 北喪(sang) 其明。節盡相禪與(yu) ，繼體(ti) 複生龍。

壬癸配甲乙，乾坤括始終。(14)

以圖表示則為(wei) ：

月體(ti) 納甲圖

這也可以作為(wei) 上述《京氏易傳(chuan) 》“分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸”一段的注腳。但京氏“納甲”法是就六畫卦而言的，而虞氏“月體(ti) 納甲”是就三畫卦而言的。據上圖所示“月體(ti) 納甲”說可知，天幹表示月相顯現之方位，而八卦卦象除離、坎兩(liang) 卦外皆表征月亮之盈虧(kui) 。也就是說，月相從(cong) 每個(ge) 月的初三()經初八()至十五()象征的是一個(ge) 陽氣息長的過程，從(cong) 十六()經二十三()至三十()代表的是一個(ge) 陰氣息長的過程。在清華簡《筮法》“享”節所雲(yun) “凡享，月朝屯(純)牝，乃餐。月夕屯(純)戊(牡)，乃亦餐”及“乾坤運轉”節所雲(yun) “凡乾，月夕吉；坤，月朝吉”有可能反映的是一種陰陽交合互補的思想，因為(wei) 據清華簡釋文之注釋可知，“上旬為(wei) 月之朝”，這時正好處於(yu) 陽氣息長之時段，故遇純牝即陰卦與(yu) 之相配才“享”，遇坤卦才“吉”；“下旬為(wei) 月之夕”，這時正好處於(yu) 陰氣漸長之階段，故遇純牡即陽卦與(yu) 之相配才“享”，遇乾卦才“吉”。如果確實如此，則當時就應該已經存在“月體(ti) 納甲”所提示的陰陽盈虛之觀念。

當然，我們(men) 也不能完全排除清華簡《筮法》“天幹與(yu) 卦”中的卦指六畫卦的可能性，因為(wei) 在與(yu) 《筮法》同時麵世的清華簡《別卦》中，代表每一宮的六畫別卦(與(yu) 京房八宮卦中的八純卦類似)亦用三畫卦來表示。果真如此，則“天幹與(yu) 卦”中天幹與(yu) 卦之配應就與(yu) 京氏“納甲”說中的天幹與(yu) 卦之配應完全相同。

另外，如果將十二個(ge) 地支中相衝(chong) 的兩(liang) 支(即子午、醜(chou) 未、寅申、卯酉、辰戌或巳亥)納入卦體(ti) ，則不容易與(yu) 三畫卦的卦畫相對應，因為(wei) 三畫卦畫數是單數，而相衝(chong) 的兩(liang) 個(ge) 支為(wei) 偶數，不能一一對應。而清華簡《筮法》中正好有“地支與(yu) 卦”一節，其內(nei) 容為(wei) ：

除了沒有將乾坤兩(liang) 卦相配應之地支以外，其餘(yu) 各卦與(yu) 幹支的配應與(yu) 京房“納甲”(包括納支)中的初、四兩(liang) 爻所納完全一致。正如睡虎地秦簡《日書(shu) 》將“六十甲子納音”法用於(yu) 擇日一樣，這裏的地支與(yu) 卦之配應用於(yu) “十七命”占筮中的相關(guan) 部分。

雖然我們(men) 尚不能據上述“天幹與(yu) 卦”及“地支與(yu) 卦”的內(nei) 容斷定京氏“納甲”說與(yu) 這些幹支與(yu) 卦之間的配應完全相合，因為(wei) 這裏沒有明確說這些地支與(yu) 具體(ti) 的六爻相配應，但清華簡《筮法》中“天幹與(yu) 卦”及“地支與(yu) 卦”部分與(yu) 京房“納甲”(包括納支)說之間的內(nei) 在聯係還是顯而易見的。由於(yu) “清華簡的大致年代在公元前300年左右”，(15)京房“納甲”說的核心觀念至少可以上溯到戰國中期以前。

另外，有學者指出，“將曾侯乙編鍾生律法所產(chan) 生的十二律位與(yu) ‘六十甲子納音’的‘同類娶妻，隔八生子，所產(chan) 生的內(nei) 隱十二律位加以對照後可以看出……二者的形態結構之間沒有任何區別，顯而易見它們(men) 是同一事物”(16)，因而曾侯乙(約前475—前433年)編鍾生律法與(yu) “六十甲子納音”之“同類娶妻，隔八生子”之生律法有緊密的聯係，而“同類娶妻，隔八生子”之理論“應該源出於(yu) 先秦鍾律的實踐生律法，它是古人從(cong) 宇宙陰陽學說的觀念出發，根據先秦鍾律生律法所產(chan) 生的十二律形態的已有結果而設計與(yu) 釋義(yi) 出來的，是一種將曾侯乙編鍾生律實踐上升到理論層麵的產(chan) 物”。(17)也就是說，據現有資料可知，在曾侯乙之前，還沒有係統的“六十甲子納音”理論。因此，盡管在河南安陽小屯殷墟出土的牛胛骨上已刻有一整版的“六十甲子”，但“六十甲子納音”係統完成的上限應該不會(hui) 早於(yu) 戰國之初。因為(wei) 有了“五行”說以後才會(hui) 有“五音”說，有了“五音”說之後才會(hui) 有“六十甲子納音”。如上所述，“六十甲子納音”法是以“六屬”為(wei) 前提而推導出來的，與(yu) “六屬”相關(guan) 的內(nei) 容即清華簡《筮法》中的“天幹與(yu) 卦”及“卦與(yu) 地支”之相互配應——京房“納甲”說之源頭一定比“六十甲子納音”係統的形成要早得多。

綜合上述，京房之“六十律”與(yu) “納甲”說確實淵源有自，隻是自西漢“獨尊儒術”之後這些理論被官方的經學思潮所壓製、淹沒而隻能在民間流傳(chuan) ，故《漢書(shu) ·儒林傳(chuan) 》才說京房之《易》“黨(dang) 焦延壽獨得隱士之說”，而與(yu) 已立於(yu) 學官的施、孟、梁丘之《易》學“不相與(yu) 同”。隨著昭、宣之時經學內(nei) 部的分化及災異說的興(xing) 起，至元帝時期，京房因善言災異而得到元帝的寵幸，京氏易學才應運而起並立於(yu) 學官。但從(cong) 《漢書(shu) ·律曆誌》采劉歆之說來看，京房之“六十律”說當時並沒有被廣泛地接受並流傳(chuan) 開來，隻是“施行於(yu) 史官，候部用之”罷了。

注釋：

①請參見張文智《京氏易學中的陰陽對待與(yu) 流行——兼論京易納甲、建候、積算的建構原則》，載《周易研究》2002年第2期；張文智《京氏易學“納甲”說再探》，載《周易研究》2012年第6期。

②[清]惠棟《易漢學·卷四》，清光緒二十二年匯文軒刊本影印本，第100頁。

③王子今《睡虎地秦簡〈日書(shu) 〉甲種疏證》，武漢：湖北教育出版社，2002年，第465頁。

④在這些角、禹(羽)、商、宮、徵五音之名之後的五個(ge) 圓圈，在竹簡上是圓朱色點，作為(wei) 篇首之標誌。

⑤吳九龍《銀雀山漢簡釋文》，北京：文物出版社，1985年，第65～93頁。

⑥吳九龍《銀雀山漢簡釋文》，北京：文物出版社，1985年，第15頁。

⑦[晉]司馬彪撰，[梁]劉昭注補《後漢書(shu) ·律曆誌》，北京：中華書(shu) 局，1965年，第3000～3001頁。

⑧[漢]班固《漢書(shu) ·眭兩(liang) 夏侯京翼李傳(chuan) 》，北京：中華書(shu) 局，1962年，第3160頁。

⑨關(guan) 於(yu) 三者卦氣說之異同，詳見張文智《孟、焦、京易學新探》，濟南：齊魯書(shu) 社，2013年。

⑩關(guan) 於(yu) 京房以風雨寒溫為(wei) 候進行占驗的實例分析，請參見張文智《孟、焦、京易學新探·京房生平評述——兼論〈漢書(shu) ·京房傳(chuan) 〉所涉及的陰陽災異說》，濟南：齊魯書(shu) 社，2013年，第264～290頁。

(11)黃大同《“六十甲子納音”研究》，載《文化藝術研究》，2009年第2卷第4期，第75頁。

(12)黃大同《“六十甲子納音”研究》，載《文化藝術研究》，2009年第2卷第4期，第76頁。

(13)沈括《夢溪筆談：卷五·樂(le) 律一》，上海：上海書(shu) 店出版社，2003年，第35頁。

(14)[東(dong) 漢]魏伯陽著，蕭漢明校譯，吳魯強、坦尼·L.戴維斯英譯《大中華文庫：周易參同契(漢英對照)》，長沙：嶽麓書(shu) 社，2012年，第20～22頁。

(15)廖名春《清華簡〈筮法〉篇與(yu) 〈說卦傳(chuan) 〉》，載《文物》2013年第8期，第72頁。

(16)黃大同《“六十甲子納音”研究》，載《文化藝術研究》，2009年第2卷第4期，第93頁。

(17)黃大同《“六十甲子納音”研究》，載《文化藝術研究》，2009年第2卷第4期，第76頁。

責任編輯：姚遠