原標題：學界研討當代新儒家

來源：《光明日報》（2016年04月25日16版）

時間：孔子二五六七年歲次丙申三月十六日甲戌

           耶穌2016年4月22日

由武漢大學國學院等主辦的“當代新儒家與(yu) 當代中國和世界”學術研討會(hui) 近日在湖北黃州舉(ju) 行。來自海峽兩(liang) 岸的40餘(yu) 名學者圍繞“當代新儒家與(yu) 當代中國和世界”的主題，以對熊十力、徐複觀二位先生之思想的研究為(wei) 中心，在當代新儒家思想研究及現代意義(yi) 等諸多領域進行了廣泛而深入的探討。

郭齊勇教授介紹了近現代鄂東(dong) 地區有代表性的十三位大家，即思想家熊十力、湯用彤、徐複觀、殷海光、胡秋原，國學大師王葆心、黃侃，學者李四光、王亞(ya) 南，文學家聞一多、馮(feng) 文炳、胡風、葉君健諸先生，並對出現此種文化現象的原因作了分析。明清鄂東(dong) 地區有重教興(xing) 學的深厚傳(chuan) 統的根柢，進士幾占全省一半，張之洞督鄂以後全省文教具有了開放性，這一地區在特殊的時代呈現出古今中外思想文化碰撞交流的狀態，促使當地一些有思想的文化人批判、離異傳(chuan) 統，而後又從(cong) 高層次回歸傳(chuan) 統，多數學者最終融會(hui) 中西文化，堅持中國文化的根源性，創造性地弘揚、轉化中國文化的優(you) 長，形成了獨樹一幟的人文景觀。

王玉德教授關(guan) 注湖北的儒學底蘊，他從(cong) 《論語》《孟子》等典籍中發掘與(yu) 楚文化相關(guan) 的文獻資料，並介紹了與(yu) 湖北有關(guan) 的曆代儒學名家。孫勁鬆副教授則梳理了湖北國學館的曆史沿革以及徐複觀先生與(yu) 它的淵源，指出當今國學研究和教育的開展可從(cong) 中吸取哪些經驗和教訓。

與(yu) 會(hui) 者就當代新儒家思想開展了專(zhuan) 題研究。潘朝陽教授論述了當代新儒家熊十力、徐複觀二位先生的儒家政道觀點，認為(wei) 他們(men) 從(cong) 學統上厘清了孔子的“公天下、大同世”之思想，從(cong) 中可開出中國的民主政治，而不必移植西方思想來成就自身外王國體(ti) ；之後論及孫中山先生的民主共和之治國藍圖，其中含有中國孔孟仁政王道的思想和精神。胡治洪教授針對有些學者說的現代新儒家可以被超越了的論斷，特別指出：現代新儒家自有其不可超越和迄今未被超越之處，即現代新儒家護持傳(chuan) 統的真誠而執著的信念，接續文化慧命的曆史功績，以及他們(men) 輝煌的學術成就。因此，對現代新儒家應學習(xi) 其精剛自強的崇高人格，吸收其豐(feng) 富的思想資源，揚棄其局限性，而不要輕言超越。王林偉(wei) 高度肯定了現代新儒家通過會(hui) 通思辨與(yu) 人文，在融合中西思想方麵所作出的極大努力。

《熊十力全集》出版十五年來，又發現了一批新的書(shu) 劄。劉依平對這批書(shu) 劄進行了研究，並與(yu) 舊材料合而觀之，認為(wei) 熊先生1949年留陸的主要原因，是出於(yu) 對民族文化前途的持守和對個(ge) 人守先待後的文化生命價(jia) 值的貞定。劉莉莎闡述了熊十力的教育思想，其大要為(wei) 必先有誌願以立其本，加之以勤勉不懈的切近日用的功夫。熊十力決(jue) 不忽視科技、知識、智能的探究，但更重視以生命智慧來體(ti) 認、證解宇宙、社會(hui) 、人生的問題。

徐複觀先生哲嗣徐武軍(jun) 教授以翔實的一手材料，講述了徐複觀的軍(jun) 政生涯以及此種經曆對其學術思想和旨趣的影響。黃兆強教授細致地考證了徐複觀的生平及其儒學性格，以“憂患意識宇宙中的巨人——感憤的新儒家”來“定位”徐先生，指出徐先生對國族關(guan) 懷之情極為(wei) 深邃，其程度恐或在其他當代新儒家之上。陳昭瑛教授闡釋了徐複觀對儒家政治思想的當代省思，指出徐複觀並不接受西方自由主義(yi) ，而是接受德治思想約束的自由主義(yi) ，以及“既有自由，又有共同福利”的社會(hui) 主義(yi) 。

廖璨璨從(cong) 方法、文化、政治三個(ge) 方麵闡釋了徐複觀“學術與(yu) 政治之間”的文化觀。謝遠筍探討了徐複觀的存在體(ti) 驗與(yu) 學術旨趣。徐複觀大力發掘中國文化的人文精神，體(ti) 現了中國知識分子的使命感和入世關(guan) 懷。王晨光闡釋了徐複觀不同於(yu) 熊十力的歧異所在，認為(wei) 作為(wei) 思想史家的徐複觀跳出“傳(chuan) 統的疏釋”與(yu) 本體(ti) 論的建構，而提倡“現代的紓釋”與(yu) 思想史，是要在時勢變遷中以經典之體(ti) 開出史學之用。

楊祖漢教授、徐波博士、金貞姬研究員，從(cong) 不同的角度探討了牟宗三的圓教論。楊祖漢以解釋牟宗三的“德福一致”為(wei) 中心，認為(wei) 牟宗三肯定圓頓化境的境界，人在此種反求諸己而修德的過程中，能呈現出改變現實世界的道德動力，以及人在天地間特殊的價(jia) 值與(yu) 意義(yi) 。徐波分析了牟宗三的雙重圓教模型，指出牟宗三通過“縱貫”係統的展開，不僅(jin) 為(wei) 儒、佛圓教給予了各自恰當的定位，更凸顯了儒家的道德創生義(yi) ，彰顯了儒家圓教係統在解決(jue) 圓善問題上“十字打開”的恢宏氣魄。金貞姬注重闡發牟宗三晚年對圓教問題的特別關(guan) 注，並在義(yi) 理上給予了說明。郭繼民副教授以“五通一挺”概括牟宗三的哲學貢獻：即觸通“生命的學問”，疏通中國哲學文化的大動脈，貫通儒釋道之義(yi) 理，會(hui) 通中西哲學，融通古今中外五大哲學資源；挺立道德主體(ti) ，而歸攝於(yu) 儒。周博裕從(cong) 孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神與(yu) 牟宗三和徐複觀的教育理念的關(guan) 係，闡述了新儒學對人類心靈的穿透力。

黃敦兵以《東(dong) 西文化及其哲學》為(wei) 例，論述了梁漱溟文化哲學的幾個(ge) 層麵，即東(dong) 西文化之比較視野，強烈的時代關(guan) 懷和篤實的心學特色；介江嶺則比較了胡秋原與(yu) 梁漱溟、熊十力、徐複觀三位現代新儒家的交往與(yu) 異見。

新儒家思想研究的現代價(jia) 值也是與(yu) 會(hui) 學者關(guan) 注的熱點。張崑將教授指出當代新儒家通過“既融通又批判性”地回應佛教文化、民主科學等幾大思潮，同時具有世界文化意義(yi) 。林月惠教授論述中國崛起與(yu) 儒學複興(xing) 的關(guan) 係，從(cong) 東(dong) 亞(ya) 儒學視角來觀察大陸儒學的發展，論及港台新儒家與(yu) 大陸儒家學者的多元互濟、良性溝通的思想空間。朱建民教授指出傳(chuan) 統儒家倫(lun) 理需要應對當代中國的現實狀況，進行傳(chuan) 統與(yu) 現代的融合、中國與(yu) 西方的對話，並在此過程中省思本身有待重新詮釋與(yu) 發展之處。陳有誌認為(wei) ，新儒家應該並且能夠針對當代問題以及未來困境，作出新的轉向，提供新的理論資源。

另外，會(hui) 議還對儒學史進行了廣泛的探討。田文軍(jun) 教授論述了李覯的“禮”學思想，闡明儒家學說中“禮學”不同於(yu) “理學”的進路。張少恩闡發了梁啟超的孟學研究，梁林軍(jun) 則關(guan) 注了張謇的儒學思想，二者補充了民國時期不同麵相的儒學狀況。劉芝慶副教授拓展了儒學身體(ti) 觀的新視野，邱偉(wei) 雲(yun) 副教授則用數碼人文視野來檢視宋明理學的形成和演變，並展示了經典傳(chuan) 播和研究的新方法。

在這次會(hui) 議上，學者們(men) 不僅(jin) 在學術上有廣泛的探討和爭(zheng) 鳴，同時也實地到上巴河地區祭掃了熊十力、徐複觀兩(liang) 先生墓園，追懷並體(ti) 認當代新儒家前輩學者之人格魅力、現實關(guan) 懷，以及他們(men) 的精神力量。會(hui) 議體(ti) 現了兩(liang) 岸學者對當代新儒家思想及其當代意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值的深切思考、研究與(yu) 求索。

責任編輯：姚遠