解讀荀子與(yu) 三晉儒學

原標題：學者高專(zhuan) 誠解讀荀子與(yu) 三晉儒學

作者：高專(zhuan) 誠

來源：《發展導報》

時間：孔子二五六七年歲次丙申二月十五日甲辰

           耶穌2016年3月23日

主講人

高專(zhuan) 誠，山西省社科院社會(hui) 學所所長、研究員，山西省當代儒學研究會(hui) 常務理事、學術委員會(hui) 主任，1985年畢業(ye) 於(yu) 北京大學哲學係。研究方向：早期儒家思想及先秦、兩(liang) 漢思想史和文獻研究、三晉文化研究。出版相關(guan) 著作30餘(yu) 種，發表論文30多篇，共600多萬(wan) 字。主要成果：著作：《孔子·孔子弟子》《子夏與(yu) 三晉儒學》《荀子與(yu) 先秦學術的終結》《論語通說》《孟子通說》等；譯著：《新加坡的挑戰——儒家倫(lun) 理與(yu) 企業(ye) 精神》《孔子與(yu) 中國之道》《荀悅與(yu) 中古儒學》；論文：“孔學·儒學·新儒學”“真孔子，假孔子”“甲骨文、金文所見殷周之際道德觀念的嬗變”等。

3月19日，太原文廟，由山西省當代儒學研究會(hui) 主辦的山西國學大講堂迎來了2016年新春的公益首講。首講邀請到了山西省社會(hui) 科學院社會(hui) 學所所長高專(zhuan) 誠擔任主講人，為(wei) 大家帶來了一場精彩絕倫(lun) 的講座。為(wei) 時兩(liang) 個(ge) 多小時的講座上，高專(zhuan) 誠先生通過精彩的演講以及生動的例子，吸引著眾(zhong) 多在場的聽眾(zhong) 。

高專(zhuan) 誠先生從(cong) 事先秦諸子研究30餘(yu) 年，著述頗豐(feng) 。當天的講座，他從(cong) 荀子的思想貢獻以及站在文化視角解讀荀子與(yu) 三晉文化，從(cong) 社會(hui) 現實和曆史進程方麵研論荀子的思想史和學術地位。在現場互動點評環節，高專(zhuan) 誠先生富厚的學養(yang) 、嚴(yan) 謹的治學更是將講座推向高潮，贏得在場人士紛紛點讚。

荀子思想使傳(chuan) 統儒家更有效地應對現實

“從(cong) 思想史的角度來看，荀子也許並不是中國古代最偉(wei) 大的思想家；但是，從(cong) 對社會(hui) 現實和曆史進程產(chan) 生影響的角度來看，荀子必是中國古代最有貢獻的思想家。”多年的潛心專(zhuan) 研，高專(zhuan) 誠先生對荀子思想有自己的學術觀點。

荀子思想的最大貢獻，是他的儒、法兼容並存的思想；荀子的另一項偉(wei) 大的思想貢獻，是對孔子、孟子以來傳(chuan) 統儒家思想的繼承、調整、深化和發揚。當然，荀子思想對儒學最突出的貢獻，也是對孔孟之道的補充，即用法治精神來補充儒家思想對社會(hui) 現實的作用力度，以使傳(chuan) 統儒家更有效地應對現實。“在中國思想史上，沒有任何一位思想家能夠像荀子那樣博學多識。”高專(zhuan) 誠先生說，在《荀子·賦篇》中，記載了荀子對雲(yun) 、蠶、針等事物的描述，似乎已經超出了哲學家和思想家的關(guan) 注範圍。但是，在描述和說明這些事物的時候，荀子卻情不自禁地把對社會(hui) 和人生的關(guan) 懷表現在其中，比如稱雲(yun) 是“功被天下而不私德者”，稱蠶是“功立而身廢，事成而家敗”，稱針線之德為(wei) “功業(ye) 甚博，不見賢良”，這就說明，荀子博大精深的思想是建立在觀察和思考社會(hui) 、人生的基礎上的，是非常接地氣的。

荀子的思想和學術成就無疑是多方麵的。當天的講座中，高專(zhuan) 誠先生著力於(yu) 從(cong) 三晉文化的視角，結合自己多年的學術研究，從(cong) 五方麵分析荀子思想和學術成就的曆史定位。

荀子與(yu) 三晉文化：荀子思想和學術源於(yu) 晉文化

荀子的思想和學術成就是整體(ti) 的先秦文化的一部分，甚至是人類文化遺產(chan) 的一部分。但是，因為(wei) 荀子的思想和學術成就源於(yu) 晉文化，深受晉文化的啟迪和塑造，所以，從(cong) 晉文化的角度看待荀子的思想和學術成就，既是重要的，也是必要的。“孔門四傑”中的子夏（卜商）是三晉人氏，從(cong) 三晉地區進入孔門，又在孔子去世後回到三晉地區。子夏以其在孔子門下的學術所得，整合性地推動了三晉文化的發展，應該說是全麵推動晉文化發展的第一人。從(cong) 時間上講，子夏是晉文化史上的第一位思想家和學術家；從(cong) 思想傳(chuan) 承上講，子夏思想是孔子儒家思想在三晉地區的發展；從(cong) 思想成就上講，子夏創立了三晉儒學，啟迪了三晉法家；從(cong) 曆史貢獻上講，子夏培養(yang) 了一大批三晉思想家，影響了包括荀子在內(nei) 的三晉思想家，奠定了晉文化的曆史走向。

荀子與(yu) 三晉儒學：荀子把子夏創立的三晉儒學推至高峰

子夏之學在三晉地區的傳(chuan) 播，最終形成三晉儒學。三晉之儒始於(yu) 子夏，到戰國中後期出現了荀子之儒，最終形成了三晉儒學的整體(ti) 脈落。

荀子把子夏創立的三晉儒學推至高峰。儒家堅持以道德治國，認為(wei) 道德修養(yang) 和道德標準是千古不易的法則。這種指導思想，使其容易漠視對實際政治形勢的分析和理解。子夏出自孔子之門，但他對於(yu) 孔子的政治追求並不是完全繼承或一味模仿，而是結合三晉實際情況，做出了新的調整，取得了可觀成效。在荀子儒學中，就鮮明地體(ti) 現了子夏儒學的這種精神。清代學者章學誠認為(wei) ，荀子之學就是出自子夏儒學。三晉儒學從(cong) 子夏開始，到荀子時代走向了成熟。荀子儒學不僅(jin) 適應了當時天下政治和社會(hui) 的需求，也奠定了三晉儒學和三晉法家的思想基礎，把子夏儒學的核心精神推到了一個(ge) 新的高度，甚至可以說是推動三晉儒學發展到了至高點。

荀子與(yu) 儒家經典：繼承和發展了子夏思想

荀子不僅(jin) 繼承和發展了子夏思想，而且在早期儒家重要典籍的傳(chuan) 承方麵，也是子夏一派的主要繼承者。在研習(xi) 和傳(chuan) 承儒家經典方麵，荀子是子夏一派的主要繼承者。特別是《詩經》和《春秋》，曆史上更有明確的傳(chuan) 承線索，證明了荀子之學對子夏之學的繼承和發展。而在《荀子》中，儒家《五經》都是被經常引用和直接論說的對象。荀子還是研究禮和樂(le) 的專(zhuan) 家，所以，到了漢代，這方麵的儒家經典的流傳(chuan) 都被儒生們(men) 與(yu) 荀子掛起勾來。漢儒認為(wei) ，儒家《五經》都經過了荀子的傳(chuan) 承。這樣的說法雖然有攀附名人的嫌疑，但漢儒之所以選擇荀子為(wei) 《五經》的傳(chuan) 承始祖之一，也並不是空穴來風的。

荀子與(yu) 三晉法家：戰國法家思想源於(yu) 三晉地區

戰國時代最具進步特色的是法家思想，而戰國法家就是直接來源於(yu) 三晉地區，並在三晉地區逐漸發展壯大的。三晉法家的一個(ge) 明顯的特點，既有注重實際的法家政治家，也有成就非凡的法家思想家。三晉法家的起源，既與(yu) 晉和三晉不斷進行的變法活動有關(guan) ，也與(yu) 三晉地區不斷湧現的思想家有關(guan) ，而在這些思想家中，最早的是子夏，最晚的是韓非子，在子夏與(yu) 韓非子之間的則主要是荀子。

子夏和荀子的思想雖然本質上是儒家的，但卻為(wei) 法家思想的產(chan) 生和發展提供了各個(ge) 時期的思想準備。在戰國前期，子夏思想是法家思想的開端，並由李悝和吳起等人發揚光大。到戰國後期，荀子思想繼承了子夏思想中的積極麵，並由他的弟子、法家思想的集大成者韓非子最後完成。

在荀子的禮學思想中，最為(wei) 人稱道的是他的“隆禮重法”的學說，而這一學說與(yu) 子夏儒學是一脈相承的。荀子的政治思想雖然以禮為(wei) 根本，但由於(yu) 對法律的重視和全麵論述，使人們(men) 感覺到他的思想重點更在法而不在禮。他和兩(liang) 位重要弟子，韓非子和李斯，一位成為(wei) 法家思想的集大成者，一位成為(wei) 秦國和秦朝立法和執法的主要人物，應該說都與(yu) 荀子思想的這種傾(qing) 向有關(guan) 。

荀子的法治思想表現了荀子思想中始終如一的戰鬥精神，這正是三晉思想家一貫的思想作風。平心而論，孔子的思想是比較理想化的，而子夏和荀子的思想則相當注重實際。子夏思想孕育了早期三晉法家，而荀子的思想則為(wei) 法家思想的最後完成奠定了理論基礎。

荀子與(yu) 三晉名家：堅持了將社會(hui) 責任放在首位的作風

在先秦時代，所謂名家，也稱名辯家，就是當時的邏輯思想家。春秋戰國是名辯家大量湧現的時代，在三晉地區則集中出現了一大批名辯大家。這些三晉名家掌握了相當的曆史知識，形成了個(ge) 人的思想體(ti) 係，然後憑借其妙口生花的辯術，到處傳(chuan) 播自己的思想，有力推動了具有時代特色的語言思辯和邏輯思想。

而荀子本人非常重視概念的準確性和推理的合理性，《荀子》中專(zhuan) 門有一篇叫“正名”，說的就是以正確的，並且能夠讓人明白的方式陳述思想學說的問題。在這篇論文中，荀子也批評了名辯家的許多“辯而無用”的命題和觀點，如“聖人不愛己”“殺盜非殺人也”等。類似的命題，雖然從(cong) 邏輯思辯的角度能夠說得通，但卻有礙於(yu) 道德教化和治理國家。

顯然，在對待名辯家的態度上，荀子還是堅持了傳(chuan) 統儒家把社會(hui) 責任放在首位的作風，同時也影響了像韓非子這樣的法家人物對待名辯思想的態度。這樣一來，三晉的名辯之風就帶有更多講求實用、注重社會(hui) 實踐的精神，與(yu) 三晉思想的整體(ti) 發展方向保持了一致。

關(guan) 於(yu) 荀子思想和學術定位是一個(ge) 非常複雜的問題，而我們(men) 今天要強調的是，在給荀子的思想和學術成就做曆史定位的時候，其源自晉文化的因素是必須加以認真研究和深入思考的。

 責任編輯：姚遠