重建中華經典體(ti) 係

——在“中國經學與(yu) 中華民族精神”國際高層論壇上的發言

作者：朱漢民

來源：《光明日報》2016年2月29日第16版

時間：孔子二五六七年歲次丙申正月廿二日辛巳

           耶穌2016年2月29日

圖片說明：西曆2015年10月31日上午，“中國經學與(yu) 中華民族精神”國際高層論壇在湖南大學嶽麓書(shu) 院順利召開，共有來自韓國和中國大陸、香港、台灣等不同國家和地區的73位學者參加。

【作者簡介】朱漢民，男，1954年生，湖南邵陽人。1978年就讀於(yu) 湖南大學，畢業(ye) 後留校任教，教授，博士生導師。著有《湖湘學派與(yu) 嶽麓書(shu) 院》、《聖王理想的幻滅》等。現為(wei) 湖南大學嶽麓書(shu) 院國學研究院院長、兼任湖南省社科聯副主席、中華孔子學會(hui) 理事會(hui) 副會(hui) 長。曾任湖南大學嶽麓書(shu) 院院長。

對中國人而言，中華文明複興(xing) 是一種全民族的自覺追求。這種自覺離不開兩(liang) 點要求：一個(ge) 是回歸中華經典，另一個(ge) 是重建中華經典學。

我們(men) 為(wei) 什麽(me) 要回歸中華傳(chuan) 統經典？

第一，中華傳(chuan) 統經典是中華民族的人文理性、人文價(jia) 值、人文信仰最集中的體(ti) 現。人類在兩(liang) 千多年前軸心時期所創造的人文經典，那個(ge) 曆史時期留下的人文價(jia) 值理念，包括怎麽(me) 做人、怎麽(me) 處理人和人的關(guan) 係、怎麽(me) 建構一個(ge) 和諧合理的社會(hui) 等一些涉及道德、審美、信仰等人文精神的內(nei) 容，仍然是今天人們(men) 的思想源泉。然而，近百年來，我們(men) 不時中斷這一源頭活水，常常會(hui) 對中華文化的人文經典采取很不適當的態度。今天，當我們(men) 富國強兵的夢想即將實現之時，卻突然發現，我們(men) 的人文經典所承載的人文理性、人文價(jia) 值是多麽(me) 重要。今天很多來嶽麓書(shu) 院學習(xi) 的學生，也包括企業(ye) 家、公務員，他們(men) 津津樂(le) 道於(yu) 讀經典。這種行為(wei) 沒有誰號召，完全是發自內(nei) 心的。這種重新回到經典的衝(chong) 動，實質上也是一種回歸中華人文傳(chuan) 統的精神渴求。

第二，中華文明的每一次重要發展，都跟重新回歸經典有關(guan) 係。比如，當隋唐時期佛教大盛，中華文明麵臨(lin) 外來宗教的挑戰，中國會(hui) 不會(hui) 成為(wei) 一個(ge) 佛教化的國家呢？許多儒家士大夫強調中華民族自身的文化傳(chuan) 統，並且選擇了春秋戰國時代的儒家子學（《論語》《孟子》）和解釋《五經》的傳(chuan) 、記之學，把這些典籍重新確立為(wei) 新的經典體(ti) 係，即所謂的《四書(shu) 》，從(cong) 而為(wei) 中國文化又一個(ge) 高峰的近世文明奠定了人文價(jia) 值、人文信仰的基礎。

回歸經典並不是目的，而是要重建中華經典學，或者說是重建“現代新經學”。

當代中國，我們(men) 需要通過回歸經典來追求現代人所需求的人文價(jia) 值、人文理性、人文信仰。但是，這並不是說把古代的經典搬過來重讀就可以解決(jue) 問題，而是需要一個(ge) 重建中華經典學或現代新經學的過程。這個(ge) 重建的過程，應該說是一個(ge) 更加艱難的過程。

如何重建中華經典學或現代新經學？

第一，就是要重建新的經典體(ti) 係。如果我們(men) 站在整個(ge) 中華文明史發展的角度來看，在曆史上所謂的“經”實質上是在不斷地變化的。比方說，孔子創立的所謂《六經》體(ti) 係的前身，實際上是夏商周時期的先王們(men) 留下的檔案、文獻等曆史典籍，而孔子希望在那樣一個(ge) 禮崩樂(le) 壞的曆史時期，重建一個(ge) 理想的社會(hui) 秩序和文明形態，故而從(cong) 曆史傳(chuan) 下來的典籍中間挑選、整理出一個(ge) 《六經》體(ti) 係。

第二，為(wei) 了真正實現中華文明的複興(xing) ，我們(men) 應該從(cong) 浩如煙海的文獻典籍中，選出哪些典籍作為(wei) 現代中國文明複興(xing) 的經典？今天假設我們(men) 要重新編一套當代中國人所需要的經典體(ti) 係，很多人自然而然想到《五經》《四書(shu) 》。其實如果我們(men) 要建立合乎當代中華文明複興(xing) 的經典體(ti) 係的話，不應該局限於(yu) 曆史上的經典，而是要根據這個(ge) 時代的需求而重建經典體(ti) 係。

當代中國要重建新的經典體(ti) 係，需要實現兩(liang) 個(ge) 超越。一個(ge) 是超越時代。也就是說我們(men) 重建新的經典體(ti) 係，應該不再以“三代”聖王為(wei) 標準，我們(men) 除了充分考慮軸心時代的先哲所創作的著作外，也可以延續到漢唐以後，隻要是既能夠體(ti) 現中華民族文化內(nei) 涵又具有普遍性永恒性價(jia) 值和意義(yi) 的文獻，都可以進入中華經典體(ti) 係。另一個(ge) 是超越學派。中國古代的經學，在經、史、子、集裏麵隻有儒家的經典才是經學，其他各家各派的都不是經學，而是子學。如果我們(men) 建立中華民族現代新經典體(ti) 係時，隻要具有普遍意義(yi) 和現代價(jia) 值，均可以成為(wei) 當代中華經典。從(cong) 中華文明的曆史建構和現代需要來看，儒家典籍仍然是中華新經典體(ti) 係的主體(ti) 。但與(yu) 此同時，我們(men) 應該超越學派，從(cong) 中華民族無限豐(feng) 富的典籍裏，為(wei) 現代中國人構築精神家園、為(wei) 中華文明複興(xing) 、為(wei) 人類文明的發展，來建立新的經典體(ti) 係。

第三，我們(men) 選出新的經典體(ti) 係來，還要根據時代的發展做出合乎我們(men) 現代人所需要的創造性詮釋。我相信，中國經典的創造性詮釋，其實就是我們(men) 當代學人、當代中國人和千古聖賢打破時空關(guan) 係的一種心靈對話，我們(men) 要在這種對話中完成回歸經典、重建經學的使命。這種對話能夠實現現代中華文明的建構，特別是對當代中國的人文價(jia) 值、人文信仰、人文理性的建構有著非常重要的、關(guan) 鍵性的意義(yi) 。

責任編輯：葛燦