孔子文化與(yu) 儒學傳(chuan) 承

作者：孔德墉

來源：上海孔子文化委員會(hui)

時間：孔子二五六六年歲次乙未臘月廿五日乙卯

           耶穌2016年2月3日

傳(chuan) 承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，傳(chuan) 承古代優(you) 秀的家風家規，續修家譜是重要的傳(chuan) 承形式。在傳(chuan) 統社會(hui) 裏，家譜、家規、家風一直綿延不絕，長期以來，這些優(you) 秀文化對中國人的安生立命有著重要作用。但由於(yu) 眾(zhong) 所周知的原因，我們(men) 有一段時期對於(yu) 以孔子為(wei) 代表的優(you) 秀傳(chuan) 統文化存在誤解，在實踐中犯了不少錯誤。改革開放之後，國家對於(yu) 傳(chuan) 統文化逐漸重視，對孔子與(yu) 儒家文化的態度也開始轉變。

上個(ge) 世紀八十年代，時任國務委員、中國孔子基金會(hui) 名譽會(hui) 長的穀牧先生找到我，提出來讓我牽頭帶領孔氏族人續修孔子世家譜，並且語重心長地說，你們(men) 的家譜不是一般的家譜，宋元明清也幫你們(men) 修家譜，國民政府也幫你們(men) 修家譜，如果新中國成立後就斷掉了，我們(men) 也是曆史的罪人。當時，雖然極左思潮還有很大勢力，但以穀牧為(wei) 代表的具有睿智眼光的國家領導人已經開始轉變對孔子與(yu) 傳(chuan) 統文化的態度，對孔子世家譜續修的重視就是明證。

按照傳(chuan) 統慣例，孔家修譜由嫡長子主持，但鑒於(yu) 孔子七十七代嫡長孫孔德成先生身居台灣，無法主持修譜，社會(hui) 的發展又需要孔家把家譜修起來。於(yu) 是，由我擔任孔子世家譜續修工作協會(hui) 的會(hui) 長。家譜續修的十三年，是孔氏宗親(qin) 聯誼的十三年，也是重新把傳(chuan) 統拾起來的十三年。家譜續修找到了失散多年的宗親(qin) ，凝聚起來散落的宗親(qin) 情感。今天，各地的祠堂、家廟大多不見蹤影，如果再沒有家譜，中國人賴以維係族群情感的紐帶將不複存在。人生活在世間，不應該隻是政治關(guan) 係中的人，首先是家庭與(yu) 宗親(qin) 關(guan) 係中的人。唯此，才談得上家庭的穩定、社會(hui) 的和諧。

修譜激發起來的孔子後裔家族情感，在修譜完成之後如何鞏固？這是孔子後裔麵臨(lin) 的一個(ge) 現實問題。於(yu) 是，適應孔子後裔情感聯誼的需要，也是受濟寧市人民政府委托，我們(men) 組織了世界孔子後裔聯誼總會(hui) ，以便給各地孔子後裔提供一個(ge) 聯誼的平台。

世界孔子後裔聯誼總會(hui) 成立之後，本著因地製宜的原則，指導各地孔子後裔聯誼會(hui) 開展活動。目前，很多省、市、縣都成立了孔子後裔聯誼會(hui) 。各地聯誼會(hui) 根據自己的具體(ti) 情況，結合當地實際，開展了多種形式的紀念先祖、學習(xi) 與(yu) 弘揚先祖思想的活動，如組織祭孔大典、經典誦讀、開展傳(chuan) 統禮儀(yi) 與(yu) 道德教化等活動，推進了當地的社會(hui) 進步。

上個(ge) 世紀八十年代，穀牧老人曾說，孔子基金會(hui) 出版的刊物，都是些幹幹巴巴、毫無生氣的文章，何時才能出現一篇聯係社會(hui) 、聯係現實的文章。二十多年過去了，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的研究與(yu) 普及工作取得了顯著進步，人們(men) 也在實踐中探索修、齊、治、平的方法。

習(xi) 近平主席在多次講話中談到要大力弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化。在2013年的8·19講話中，習(xi) 主席語重心長地闡釋了“四個(ge) 講清楚”，把中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化視為(wei) 中華民族的突出優(you) 勢，是我們(men) 最深厚的文化軟實力。以孔子、儒學為(wei) 主體(ti) 的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化最能代表中華民族最深層的精神追求與(yu) 最深厚的文化軟實力。2013年11月26日，習(xi) 主席到曲阜視察，考察了曆代孔子嫡係後裔居住的孔府，在孔子研究院召開座談會(hui) ，發表了評價(jia) 孔子思想的重要講話。習(xi) 主席說：“研究孔子和儒家思想要堅持曆史唯物主義(yi) 立場，堅持古為(wei) 今用，去粗取精，去偽(wei) 存真，因勢利導，深化研究，使其在新的時代條件下發揮積極作用。”今天，我們(men) 在新的時代條件下研究孔子思想，弘揚孔子文化，就是要把孔子思想的精華講清楚，寫(xie) 的文章既不能幹幹巴巴，又不能艱澀難懂，要用通俗的語言、鮮明的觀點把孔子思想適用於(yu) 當代的價(jia) 值講清楚。

經過文革十年的浩劫，人們(men) 的價(jia) 值觀與(yu) 信仰受到不同程度的衝(chong) 擊。改革開放之後，西方資產(chan) 階級的思想文化與(yu) 西方科學技術一同進入中國。這些來自內(nei) 外兩(liang) 個(ge) 方麵的因素，給傳(chuan) 統倫(lun) 理道德體(ti) 係造成了不可估量的破壞。如今，我們(men) 應該堅守怎樣的價(jia) 值觀與(yu) 人生觀？我們(men) 應該如何在繁華盛麗(li) 的物質社會(hui) 安頓精神家園？這些問題不斷困擾著人們(men) 。習(xi) 主席高瞻遠矚，做出了培育與(yu) 踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的部署。核心價(jia) 值觀承載著一個(ge) 民族、一個(ge) 國家的精神追求，體(ti) 現著一個(ge) 社會(hui) 評判是非曲直的價(jia) 值標準。富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(ye) 、誠信、友善的社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀傳(chuan) 承著中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的基因，也吸收了世界文明有益成果。《大學》篇中的格物、致知、誠意、正心、修身是個(ge) 人層麵的要求，齊家是社會(hui) 層麵的要求，治國平天下是國家層麵的要求。社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀融國家、社會(hui) 、公民的價(jia) 值要求為(wei) 一體(ti) ，正與(yu) 《大學》篇的修身成德體(ti) 係相對應。國無德不興(xing) ，人無德不立。社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀立足修身，這說明，孔子思想在當代社會(hui) 依然具有重要的時代價(jia) 值。其實，隻要人類社會(hui) 存在，修身就是不變的基本要求。孔子的“己所不欲、勿施於(yu) 人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”的忠恕之道如能普及開來，社會(hui) 和諧穩定何愁不可實現！

當今，中國社會(hui) 正在經曆前所未有的巨大變革與(yu) 進步，這需要匯集各方麵的正能量。孔子作為(wei) 偉(wei) 大的思想家、教育家，集往聖之大成，開萬(wan) 世之來學。先祖孔子作為(wei) 萬(wan) 世師表，更應該是孔子後裔學習(xi) 的典範。廣大孔子後裔應自覺弘揚孔氏家族詩禮傳(chuan) 家的優(you) 良家風，肩負起弘揚孔子思想的責任，做弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的表率，共同為(wei) 實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的中國夢貢獻自己的力量。

 責任編輯：姚遠