吹劍按：去年，我們(men) 推出“2005中國人文關(guan) 鍵詞”以後，得到了各界朋友的關(guan) 注和好評，同道們(men) 也希望將此定製，每年都推出一輯，以發出“不同的聲音”。故此，我們(men) 決(jue) 定在每年歲終，擇選出本年度發生的若幹熱點人文話題，特別邀請同道學友撰文評述，回顧去歲，以望來年。  

今年，我們(men) 擇選了以下二十一個(ge) 話題：電視劇《施琅大將軍(jun) 》（予沉），上海重寫(xie) 曆史教科書(shu) （冼岩），魯迅逝世70周年（石勇），孟母堂（張波），美國總統布什會(hui) 見中國基督教家庭教會(hui) 成員風波（陳勇），中韓申遺之爭(zheng) （謝泉峰），國學大師評選（趙晶），孔子標準像（謝泉峰），易中天（謝泉峰），李銀河（石勇），趙麗(li) 華（思芬），女兒(er) 狀告父親(qin) 婚外戀（石勇），教師節改期（冼岩），廢除中醫（東(dong) 民），草根曆史（謝泉峰），一個(ge) 饅頭引發的血案（簡照霜），學部委員遴選（趙晶），七夕情人節（東(dong) 民），於(yu) 丹說《論語》（謝泉峰），大國崛起（王達三）、十博士生倡議抵製西方聖誕節（謝泉峰），匯輯曰“2006中國人文關(guan) 鍵詞”，由原道網（www.yuandao.com），孔子2000網（www.confucius2000.com），中國儒教網（www.zgrj.cn）聯合發布。  
   
孔曆2559年（西曆2007）年1月1日  
   
目錄  
   
2006中國人文關(guan) 鍵詞之一：電視劇《施琅大將軍(jun) 》  
2006中國人文關(guan) 鍵詞之二：上海重寫(xie) 曆史教科書(shu)   
2006中國人文關(guan) 健詞之三：魯訊逝世七十周年  
2006中國人文關(guan) 鍵詞之四：孟母堂  
2006中國人文關(guan) 鍵詞之五：美國總統布什會(hui) 見中國基督教家庭教會(hui) 成員風波  
2006中國人文關(guan) 鍵詞之六：中韓申遺之爭(zheng)   
2006中國人文關(guan) 鍵詞之七：國學大師評選  
2006中國人文關(guan) 鍵詞之八：孔子標準像  
2006中國人文關(guan) 鍵詞之九：易中天  
2006中國人文關(guan) 健詞之十：李銀河  
2006中國人文關(guan) 鍵詞之十一：趙麗(li) 華  
2006中國人文關(guan) 健詞之十二：女兒(er) 狀告父親(qin) 婚外戀  
2006中國人文關(guan) 鍵詞之十三：教師節改期  
2006中國人文關(guan) 鍵詞之十四：草根曆史  
2006中國人文關(guan) 鍵詞之十五：一個(ge) 饅頭引發的血案  
2006中國人文關(guan) 鍵詞之十六：學部委員遴選  
2006中國人文關(guan) 鍵詞之十七：廢除中醫  
2006中國人文關(guan) 鍵詞之十八：七夕情人節  
2006中國人文關(guan) 鍵詞之十九：於(yu) 丹說《論語》  
2006中國人文關(guan) 鍵詞之二十：大國崛起  
2006中國人文關(guan) 鍵詞之二十一：十博士生倡議抵製西方聖誕節  

2006中國人文關(guan) 健詞之十：李銀河

作者：石勇
發布：原道網（www.yuandao.com），孔子2000網（www.confucius2000.com），中國儒教網（www.zgrj.cn）


如果說王小波是一隻“特立獨行的豬”，他的遺孀、現年54歲的中國社會(hui) 科學院社會(hui) 學所研究員、性學專(zhuan) 家李銀河則可謂是一匹“孤獨的母狼”。2006年，“李銀河”這個(ge) 品牌在中國異常引人注目。關(guan) 於(yu) “二奶”、賣淫、同性戀、“換偶”、虐戀（SM）等問題，她發表了一係列高論。這些問題都與(yu) “性”這一容易讓人亢奮的字眼有關(guan) 。


在她看來，作為(wei) 自然人和公民，“二奶”享有性權利。而賣淫應該“非罪化”。在接受媒體(ti) 采訪時，她一再重申同性戀不應受歧視；隻要基於(yu) 自願，在私人場所，成年人之間的“換偶”和虐戀均是他們(men) 的權利。她的名言是：“不能讓這個(ge) 社會(hui) ，這麽(me) 愚蠢，這麽(me) 愚昧，這麽(me) 野蠻”（原話）。


不難想像，李銀河以其在社會(hui) 價(jia) 值排序上較高的身份切入法律、道德、社會(hui) 問題、欲望等複雜地糾纏在一起的“性”領域，就像捅了馬蜂窩，想不引起一片驚呼和劇烈的反應都不可能。這並不僅(jin) 僅(jin) 是“學術觀點”的表達，而是對現實社會(hui) 問題的一種“另類”回應。她不乏支持者，但更多尖銳的批評接踵而至。


具有諷刺意味的是，盡管李銀河自稱“自由主義(yi) 的女性主義(yi) ”，但批評者主要並不是從(cong) 保守主義(yi) 、社會(hui) 主義(yi) 、男權主義(yi) 來對其進行批評――盡管從(cong) 它們(men) 的角度最有理由進行反擊。很多人駁斥的是她的邏輯，以及將上述引發社會(hui) 問題的行為(wei) 合理化和合法化的後果――比如衝(chong) 垮婚姻家庭。這種沒有多大“意識形態”色彩、事實上也不“愚昧”和“野蠻”的批評被李銀河視為(wei) 是一種“歇斯底裏”的“力量”。2006年9月3日，她在自己的博客中猶豫不決(jue) 地寫(xie) 道：“雖千萬(wan) 人，吾往矣”。


她無法確信自己是“戰士”。但這明顯誇張了，有受“迫害”的妄想的嫌疑，就像她的擁躉通過認為(wei) 她是在為(wei) 國人爭(zheng) “權利”，賦予她一種道德光輝，將對她的觀點的批評視為(wei) 是在打擊一種努力而非法化批評一樣。


盡管李銀河指出了一些批評者的邏輯錯誤（這對李銀河來說是不公正的），比如主張“換偶”的夫妻的權利不等於(yu) 是在提倡“換偶”，但她的觀點的錯誤也是致命的。她在為(wei) 玩“性”的少數人辯護時，將道德分為(wei) “少數人的道德”和“多數人的道德”，這不過是“多數人道德”對“公共道德”的偷換。在她眼中，“自由”似乎隻在真空裏演繹，兩(liang) 對“換偶”的夫妻的行為(wei) 所體(ti) 現的道德觀似乎與(yu) 社會(hui) 絕緣，其後果似乎也不是社會(hui) 在為(wei) 之買(mai) 單。在她看來，隻要基於(yu) “自願”（私密、成人），“換偶”權利即可證成，但按其邏輯推下去會(hui) 構成反身否定。


先聖固然承認食、色，然“性”的發泄已被限製在不衝(chong) 破道德柵欄的範疇內(nei) 。而隻顧自己痛快，卻讓社會(hui) 買(mai) 單絕非現代人應有的思維。


在這個(ge) 時代，作為(wei) 一種存在，李銀河是獨特的，從(cong) 而也是可貴的。但獨特、可貴與(yu) 正確並不必然存在邏輯上的對應關(guan) 係。

來源：原道網、孔子2000網、中國儒教網