有餘(yu) 的空間與(yu) 生命的整全：《詩經·葛覃》講稿

作者：柯小剛

來源：作者授權伟德线上平台發表

時間：孔子二五六六年歲次乙未九月十四日乙亥

           耶穌2015年10月26日

《葛覃》的女孩一邊勞動，一邊有意無意地聽著鳥鳴。無論勞動多麽(me) 艱辛，她們(men) 仍然是“有閒”的。每個(ge) 必死的生命都是一把與(yu) 物相糜相刃的刀，真正“無厚”的隻有心。生命是刀，心是刃：刀上多餘(yu) 的那一點。善用這一點，則無往而不“有餘(yu) ”……

有餘(yu) 的空間與(yu) 生命的整全：《詩經·葛覃》講稿

作者：柯小剛

時間：2014年12月7日講授於(yu) 自道精舍

錄音整理：阮永紅

讀書(shu) 之前，先帶大家靜坐一下。靜坐是對自己身體(ti) 的每一寸要形成一個(ge) 覺知。好多朋友問雜念很多怎麽(me) 辦？其實治心最好的方法就是治身，不要一下子搞得太高，太玄妙。我們(men) 可以從(cong) 身體(ti) 感覺入手，譬如最容易感覺到的是脖子，大椎那個(ge) 地方：坐姿不對的時候，那個(ge) 地方很酸。伏案工作，坐辦公室，頸椎容易沉重、酸痛。現在冬天，大家穿得多，大椎那個(ge) 地方受到的壓力很大。打坐的時候注意放鬆頸椎，讓它氣血暢通，就已經是很好的修行入門了。不要一上來就追求太高妙的境界。先把頸椎、腰、肩、肘、腿調好，把呼吸調好，從(cong) 身體(ti) 入手，隨時注意調節每一寸關(guan) 節，到處通順鬆快而不懈怠，修心才談得上。讀經典、學書(shu) 畫都是這個(ge) 道理。中國文化不抽象，都是從(cong) 非常具體(ti) 的東(dong) 西入手。書(shu) 畫用筆都是身體(ti) 的動作，太極拳更是。《詩經》每一篇都有具體(ti) 的人物、場景、故事或者草木蟲魚。都是具體(ti) 的。

用心與(yu) 格物

《大學》一開篇就從(cong) 較大的地方往較小的地方下降，集中體(ti) 現了儒家“極高明而道中庸”的修行方法：“古之欲明明德於(yu) 天下者，必先治其國；欲治其國者，必先齊其家……”家庭關(guan) 係的調理，說容易也容易，都是親(qin) 人嘛，什麽(me) 不好商量？說難也難，因為(wei) 都是親(qin) 人，有時說什麽(me) 都白搭，還不如對外人容易。所以，“欲齊其家者，先修其身”，從(cong) 自己入手才是真正的出發點。自己肯定是能把握的，隻要你願意把握。你不去把握，那是你自己的問題。孔子說：“吾欲仁，斯仁至矣。為(wei) 仁由己，而由人乎哉！”自己是可以默默用心努力的，隻怕“心”找不到，所以曾子要“三省吾身”，孟子要“求放心”，以為(wei) 修身的肇基工夫。

所以，《大學》接下來也說：“欲修其身者，先正其心”：心的把握更取決(jue) 於(yu) 自己。身體(ti) 有病痛的話，還要找醫生看，但是心的狀況呢？隨時可以自己反觀自省，形成覺知。即使精神治療也是幫你自己發現症結，解開心結，找回自己。你可以一下子想得很遠，也可以一下子拉回來，很自由，容易自己把握。當然，正因此，也非常容易放縱。心是利器，利於(yu) 修行，也利於(yu) 敗壞，看你自己怎麽(me) 用。人被賦予心，這是天地造化對人的眷顧，也是人受之於(yu) 天的責任和考驗。善用心者對得起天地的委托和眷顧，濫用心者害人害己，對不起人之為(wei) 人、天之命人。

那麽(me) ，心怎麽(me) 用呢？《大學》說“欲正其心者，先誠其意”：誠意就是自慊。慊就是誠，不自欺欺人，也不騙人。誠意就是踏踏實實的，隨時檢省自己的念頭，每一個(ge) 想法都落到實處，不虛俇。接下來，怎樣才能正心誠意呢？要格物致知。這就更具體(ti) 了，就是我們(men) 身邊的每一件事、每一個(ge) 東(dong) 西都要去了解它的道理，都去關(guan) 心它。不過，這跟逐物外求不一樣。老子批評的逐物外求，“五色令人目盲，五音令人耳聾，馳騁畋獵使人心發狂”是心隨物轉，是喪(sang) 失自我，跟著外物跑掉了，也就是孟子說的“放心”，心放掉了（這個(ge) “放心”不是“你辦事我放心”的放心，它是放掉了，跑出去回不來了）。格物致知是什麽(me) ？格物致知不但不是放心，反而是“求放心”的方法，是去關(guan) 心每一件事物，以便領悟物理人情的一貫所在，從(cong) 而認識自己，通過格物致知而正心誠意。

譬如在《詩經》這裏，第一次課上，我帶大家讀了第一篇《關(guan) 雎》。“關(guan) 關(guan) 雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”一種動物在那叫，然後男生追求女生，日常生活中常見的一些情境，每個(ge) 人生活中都會(hui) 遇見的。通過這些日常情景領悟天地陰陽夫婦的道理，就是曆代《詩經》經學就《關(guan) 雎》所做的格物致知功夫。

《關(guan) 雎》與(yu) 《葛覃》的動靜陰陽

今天帶大家讀一下第二篇《葛覃》。第一篇從(cong) 動物起興(xing) ，第二篇則從(cong) 植物起興(xing) 。動物性動，但《關(guan) 雎》卻以之歌詠“幽嫻貞專(zhuan) ”的“後妃之德”（據毛詩說）。植物是靜態的，但是這個(ge) 靜態的東(dong) 西會(hui) 延展：“葛之覃兮，施於(yu) 中穀”。所以，《詩》之有《關(guan) 雎》、《葛覃》猶《易》之有乾、坤。一者動而靜，陽中有陰；一者靜而動，陰中有陽。

葛就是葛藤，覃就是延展。葛根是一味常用中藥，就是葛藤地底下結的塊莖。葛根有三種。一種叫粉葛，廣東(dong) 人煲湯吃，也可以打成粉；一種叫脆葛，我們(men) 小時候經常吃的，當地瓜吃，這邊吃得不多，廣東(dong) 有，我們(men) 老家湖北也有。這兩(liang) 種都不入藥。還有一種叫柴葛，木柴片兒(er) 似的，保持了更多葛藤的藤本性。雖然是塊莖，但是沒什麽(me) 澱粉。隻有柴葛入藥，因為(wei) 隻有柴葛才能像葛藤一樣延展、延伸，保持“葛覃”之性。

葛根在中藥裏的用途和詩經《葛覃》篇裏的含義(yi) 是非常類似的。思考物性之間的“比類取象”也是一種格物致知。“葛之覃兮，施於(yu) 中穀”：覃就是延展，“施（yì）”也是延伸。葛藤在山穀裏長在這片山坡，長著長著延展到那片山坡。葛根這味藥在中藥裏的作用就是把下焦的水往上麵引。《傷(shang) 寒論》葛根湯，如果是外感風寒，脖子頸項強直，後頸不太舒服，就可以用葛根，引藥性到達後背的上麵。剛才聽到下麵有同學說葛根可以美容，讓麵部保濕，甚至豐(feng) 胸。確有此功效，但這是錯誤的使用，因為(wei) 這僅(jin) 僅(jin) 是把內(nei) 在的往外提，下麵的往上提，偶爾用用可以，長期用會(hui) 導致下元空虛。往外提升太過尤其不適合冬天。你要願意用夏天用，不要說冬天我皮膚好幹，吃點葛根把水分提出來，那個(ge) 叫做殺雞取卵。冬天要閉藏，腎和膀胱的水要閉藏，不要給它提出來。“葛之覃兮，施於(yu) 中穀”。葛藤可以從(cong) 一個(ge) 山坡延伸到另一個(ge) 山坡，葛根可以提升水氣由陰達陽：這都是陰中有陽、靜極生動的道理。

所以，《關(guan) 雎》從(cong) 動物雎鳩寫(xie) 到植物荇菜，《葛覃》則從(cong) 植物葛藤寫(xie) 到動物黃鳥：“葛之覃兮，施於(yu) 中穀，維葉萋萋”接下來就是“黃鳥於(yu) 飛，集於(yu) 灌木，其鳴喈喈”。由靜而動，由植物而動物，仍然是陰中有陽、靜極生動的道理。相比之下，《關(guan) 雎》從(cong) 動物起興(xing) ，“關(guan) 關(guan) 雎鳩，在河之洲”，動物在那叫，想要發動，接下來講到的是“窈窕淑女，君子好逑”，是去追求幽嫻貞專(zhuan) 的靜女。第一篇說的是男人作為(wei) 陽性之物，他要發動，他要追求，但是追求的對象是什麽(me) 呢？是非常安靜嫻雅、幽嫻貞專(zhuan) 的窈窕淑女。因為(wei) ，隻有這樣幽嫻貞專(zhuan) 的窈窕淑女才是君子的“好逑”（好的配偶）。

讀《詩》：生活瑣事與(yu) 生命的安頓

《詩經》在六經中特別是一部關(guan) 涉女性生活和家庭生活的經典。在詩經裏，絕大多數篇章都是在講兒(er) 女情長、家長裏短。裏麵甚至有不少怨婦詩，貌似都是很瑣碎的東(dong) 西，這點跟《尚書(shu) 》、《春秋》等其他高大上的經典非常不一樣。

既然這樣，為(wei) 什麽(me) 孔子如此重視《詩經》？“子所雅言，詩書(shu) 執禮”？其中的主要原因是儒家對於(yu) 家庭生活的重視。如果連家庭生活都不能安頓，還談得上治國嗎？還談得上悟道嗎？剛才提到《大學》裏說：“古之欲明明德於(yu) 天下者必先治其國，欲治其國者必先齊其家，欲齊其家者必先修其身。”《詩經》是一部齊家之書(shu) ，而且這個(ge) 齊家是很具體(ti) 的，包含感情問題，不隻是《儀(yi) 禮》和《禮記》裏麵關(guan) 於(yu) 婚姻和家庭的製度安排層麵。

譬如《衛風·氓》裏寫(xie) 一個(ge) 臭小子，“氓之蚩蚩，抱布貿絲(si) 。匪來貿絲(si) ，來即我謀”，臭小子笑嘻嘻的，抱著一些禮物，說是青梅竹馬，說要娶我，我就充滿期待地等他，成天爬到牆頭上去，遠遠悵望複關(guan) ，“乘彼垝垣，以望複關(guan) 。不見複關(guan) ，泣涕漣漣。既見複關(guan) ，載笑載言”。後來小夥(huo) 子一直不見諸行動，小姑娘就催他。後來沒有按照正常的程序，跟小夥(huo) 子私奔了。私奔之後，開始過得還好，三年之後小夥(huo) 子嫌棄她，把她趕回來了，她就開始怨：“桑之未落，其葉沃若，桑之既落，其黃而隕”，罵男人“士也罔極，二三其德”，花心大蘿卜。

諸如此類的詩不少。又譬如《邶風·穀風》篇，也是婚姻破裂，破裂後女生很生氣，“毋逝我梁，毋發我笱”。我要離開了，但是家裏麵捕魚的網是我紮的，你不要去動我的東(dong) 西。很多地方你會(hui) 覺得這不是夫妻吵架的東(dong) 西嗎？日常很瑣碎的東(dong) 西，《詩經》裏不少。能不能把這些日常的煩惱安頓下來，這是《詩經》能夠教給我們(men) 的很重要的功課。

“怨婦詩”是打引號的，開個(ge) 玩笑啊。其實從(cong) 宋代開始，現代更甚，有些學者會(hui) 給它做一個(ge) 定義(yi) 說這是反抗詩，這是怨婦詩，這是淫奔詩，等等。我不太讚同這類簡單的定性。《詩》是經，涉及天地人三才之道，需要“啟予者商也”的悟性和“舉(ju) 一隅而以三隅反”的延展性、開啟性。在這個(ge) 意義(yi) 上，我們(men) 今天讀的《葛覃》提供了很重要的讀《詩》方法：延施（yì）。從(cong) 《詩》中的生活瑣事出發，思及人類生活的基本處境和根本問題，思考人類生活的意義(yi) 和可能方式，這是《詩》作為(wei) “經”對讀者的本來要求。

日常生活中，每個(ge) 人難免都有各種各樣的煩惱。怎樣對這些煩惱有一個(ge) 認識，給自己的身心生命有一個(ge) 安頓？最好的辦法是我們(men) 站高一點，看遠一點，對人類的生活處境做一個(ge) 整全而切近的觀照，因觀照而生智慧。你們(men) 自道的老板不是叫“觀慧”嗎？就是“觀照而生慧”的意思。生活陷於(yu) 瑣碎煩惱而不自知，是因為(wei) 缺乏自我反省和觀照。先要觀照，才能自省、提高，然後才可能“活得更明白點”。這便是讀經典也好，看戲、看小說、看電影也好，為(wei) 什麽(me) 能幫人打開心結的原因。

古希臘哲學家亞(ya) 裏士多德的《詩學》裏講到Katharsis（淨化、疏泄）的道理，很有意思。譬如一個(ge) 人跟老公吵架了，孩子也跟她慪氣，“更年期遇見青春期”，氣不打一處來。這時閨蜜約她，咱們(men) 去看電影吧？結果一看電影，電影裏麵寫(xie) 的就是一個(ge) 人跟老公吵架，兒(er) 子賭氣，如何如何。看完以後，這個(ge) 人就會(hui) 覺得心胸開闊一點，因為(wei) 她可以通過電影觀照自己。你會(hui) 發現別人的生活跟你的生活類似。而且，之所以類似，是因為(wei) 很多問題不隻是你的問題，他的問題，而是人類的基本狀態、普遍問題、共同困境。觀察別人的生活，閱讀他人的故事，往往能引起我們(men) 思考人類的普遍問題。所以，亞(ya) 裏士多德說詩（指廣義(yi) 的藝術）比曆史更普遍，更接近哲學。

但我們(men) 讀《詩經》的時候還要再提高一層，不光是看別人怎麽(me) 吵架我就安慰一點。通過《詩經》的悲歡離合、草木蟲魚，我們(men) 可以觀察天地萬(wan) 物怎樣相摩相蕩、相生相克；動物植物怎樣動而靜、靜而動，家國天下怎樣分而合、合而分。每個(ge) 人生活中跟父母、夫妻、子女、同事、領導、下屬的關(guan) 係，所有家庭關(guan) 係和社會(hui) 關(guan) 係，其實都是天地萬(wan) 物各種複雜關(guan) 係中的一種，而且本質上一樣的。你怎樣把這些關(guan) 係調理好了，生命就安頓了。

當你去格物致知，去體(ti) 會(hui) 天地陰陽五行萬(wan) 物的這樣一些關(guan) 係，譬如我們(men) 說得更具體(ti) 點，體(ti) 會(hui) 中醫裏麵講肝心脾肺腎、三陰三陽、表裏中樞、生長化收藏的關(guan) 係，把這些關(guan) 係搞明白，我們(men) 的眼睛跟肝是什麽(me) 關(guan) 係，我們(men) 的小腸跟心是什麽(me) 關(guan) 係，我們(men) 的皮膚跟我早上是不是大便有什麽(me) 關(guan) 係等等，把這些貌似瑣碎的莊子所謂“道在尿溺”的事搞明白，你就會(hui) 成為(wei) 一個(ge) 通情達理的人，你會(hui) 慢慢的成為(wei) 一個(ge) 別人要跟你吵架，你卻陷入了哲學沉思的人，人家跟你吵不起來的人。這就是修養(yang) 、修行，就是讀經的功用。

《詩經》自古以來就不隻是什麽(me) “愛情歌謠”，而是有著實際生活的功用。無論在家庭層麵，還是國家層麵，都有實際的功用。譬如說皇帝做一個(ge) 什麽(me) 事情勞民傷(shang) 財了，大臣為(wei) 了勸諫他，為(wei) 了提高勸諫效果，也為(wei) 了自保，他往往不會(hui) 直接批評說皇帝浪費國家財政，老百姓多辛苦，你不愛護人民，這樣下去國家會(hui) 完蛋的等等。這麽(me) 說很危險，人家皇帝生氣了拿個(ge) 大棒子叫人錘你，你受不了。你可以不說別的事，不說勞民傷(shang) 財，你可以在那背詩，“碩鼠碩鼠，無食我黍”，皇帝說，你什麽(me) 意思？我說沒什麽(me) 意思，就是讀一讀詩。

這就是《毛詩大序》裏說的“主文而譎諫”：以文為(wei) 主，不要正麵衝(chong) 突，以曲折的方式來勸諫，效果往往比較好。對上對下都好。學生不聽話，孔子怎麽(me) 批評的：“糞土之牆不可汙也，朽木不可雕也”，宰我還在那睡，孔子說“朽木不可雕也”，宰我醒了，說老師你罵我嗎，孔子說：沒有啊，我是說這個(ge) 桌子爛掉了，我沒有說你啊。這就叫做一種曲折的方式來批評人。詩在古代一直有這種作用，就是用一種曲折的方式批評人，無論引《詩》還是作詩，或者用一種詩化的句子都可以。當然，《詩》的更多政治用途，譬如在諸侯國外交場合引用《詩》句以表達某種政治意見，《左傳(chuan) 》記載了很多，以後可以帶大家閱讀。

物性的通達與(yu) 心靈的空間

“主文而譎諫”有一個(ge) 前提，就是一個(ge) 人的通達或通情達理。他對世間萬(wan) 物之間的關(guan) 係要有一種通達的理解和想象力，各種植物、各種動物的生氣都可以感受。孔子說學《詩》可以“多識於(yu) 鳥獸(shou) 草木之名”並不是出於(yu) 知識儲(chu) 存量的要求，而是通達物性的要求。這點中醫本草學做得很好。一個(ge) 好的醫家不但要了解人的陰陽五行經絡腑髒，也要了解鳥獸(shou) 草木之性。一個(ge) 東(dong) 西的寒熱溫涼、甘苦酸辛、升降開合補瀉，走肝經還是走脾經肺經，都要有知識和感覺。有時候你不一定認識這個(ge) 草木，但從(cong) 其生長環境和形態色澤大概能做出一個(ge) 預估，然後再去試錯和調整。神農(nong) 嚐百草就是這樣，並不神秘。

如果你對世間萬(wan) 物的相互關(guan) 係有了一個(ge) 通達的理解，那麽(me) 你就容易讓自己的心胸更開闊。什麽(me) 叫心胸更開闊呢？就是你待人接物都能夠有更大的距離。這個(ge) 距離不是說高高在上，不食人間煙火，而是說你的思想有更大的回旋餘(yu) 地。孔子說學《詩》可以避免“正牆麵而立”就是這個(ge) 意思。不學《詩》不通達萬(wan) 物之情，就像麵壁而立，狹隘逼窄；學《詩》通達，“以類萬(wan) 物之情”，就能擴大生命空間。

《莊子》裏麵講“庖丁解牛”的故事也是這個(ge) 意思：“以無厚入有間，恢恢乎其於(yu) 遊刃必有餘(yu) 地矣。”“無厚”就是很薄很鋒利的刀刃，“有間”就是牛的骨頭和骨頭之間的縫隙。那個(ge) 縫隙本來是一個(ge) 很小的縫隙，可是如果你經常去觀照它，因觀照而生智慧，功夫越來越深，那個(ge) 縫隙對於(yu) 你來說就會(hui) 顯得越來越大。

人在生活中，很多時候你會(hui) 覺得沒有餘(yu) 地了，無路可走了。在那樣的時刻，好像除了從(cong) 窗戶跳下去，已經沒有別的可能性了。但這其實隻是一時的想法，有時候隻有一秒。在那樣的時刻，聽聽音樂(le) ，讀讀《詩經》，看看草木蟲魚，你又突然發現這個(ge) 世界其實很開闊。一個(ge) 經常做“庖丁解牛”觀照功夫的人，就能在那一刻還能讀詩、聽音樂(le) ，與(yu) 自然交流。一個(ge) 平時就生活在“有餘(yu) ”空間中的人，當他遭遇“有間”的進退維穀，也能找到他的“無厚”之刃。

真正“無厚”的隻有心。心無往而不入。善用一心，則無往而不“有餘(yu) ”。“以無厚入有間”是養(yang) 生的寓言，更是養(yang) 心的寓言，是“以心修身”的寓言。《莊子》以此通於(yu) 《孟子》、《大學》。所以，如果你每天學“庖丁解牛”的養(yang) 心功夫，觀入萬(wan) 事萬(wan) 物之間的“有餘(yu) ”，就連骨頭和骨頭之間的縫隙都變得很大，那你未來事業(ye) 的發展、家庭關(guan) 係的協調又有何難呢？在“有餘(yu) ”的空間中，你會(hui) 發現各種關(guan) 係，即使有時顯得非常緊張甚至令人絕望的關(guan) 係，你都可以去找到回旋餘(yu) 地。

書(shu) 畫也是這樣。在書(shu) 畫學習(xi) 中，你要去揣摩從(cong) 這一筆到那一筆是怎麽(me) 轉過來的？這個(ge) 字和那個(ge) 字之間的行氣或枝葉山石之間的氣息是怎麽(me) 順過來的？隻有讓自己的心和眼總是活在點畫筆墨之間的空白處，才能理順點畫筆墨之間的氣。隻有在“有餘(yu) ”的空間中，筆墨才能遊刃有餘(yu) ，即使這個(ge) 空間有時非常狹窄，譬如在篆刻或繁密的點畫結構或枝葉結構中。古人說“疏可走馬，密不容針”，或者“密可走馬，疏不容針”，都是“有餘(yu) ”的空間感覺。有餘(yu) ，則密者不堵，疏不空。無論疏密，都是一氣流轉，一片化機，無不順遂。

《葛覃》中無用的“有間”

《葛覃》就是講這個(ge) 道理：“葛之覃兮，施於(yu) 中穀，維葉萋萋”，繼續延展出去則是“黃鳥於(yu) 飛，集於(yu) 灌木，其鳴喈喈”。女孩（無論出嫁未出嫁）在山上采葛藤，黃鳥在灌木叢(cong) 中鳴叫，一片生機。采葛藤幹什麽(me) 呢？“是刈是濩，為(wei) 絺為(wei) 綌，服之無斁”。刈就是割下來，濩就是漚到水裏浸泡，再放進鍋裏煮，把纖維抽出來，然後“為(wei) 絺為(wei) 綌”，做成葛布。古人夏天穿葛麻做的布，絺和綌，非常清涼。今天用亞(ya) 麻做夏裝，質感很好，但其實並不涼快。葛麻已經沒人做了，工藝也失傳(chuan) 了。其實自道可以開發這樣的產(chan) 品嘛。我們(men) 可以到山上采葛藤，把纖維弄出來做漢服嘛。實在不知道怎麽(me) 做，就把《詩經》當說明書(shu) ，“是刈是濩，為(wei) 絺為(wei) 綌”，割下來泡在水裏，大家圍著唱“葛之覃兮”，唱到一百遍的時候東(dong) 西就做出來了（眾(zhong) 笑）。

《葛覃》講的就是采葛、做衣服、歸寧父母這樣一個(ge) 過程。在采葛的勞動過程中，明末經學家王船山注意到整篇詩裏麵有一個(ge) 很特別的因素，那便是一個(ge) 貌似無用的“黃鳥於(yu) 飛，集於(yu) 灌木，其鳴喈喈”。你說它有什麽(me) 用嗎？沒有用。你說葛的生長、采割，把麻抽出來做衣服跟鳥有關(guan) 係嗎？沒有關(guan) 係。但是這些女孩在采葛的時候有意無意地用眼睛的餘(yu) 光會(hui) 注意到“黃鳥於(yu) 飛，集於(yu) 灌木，其鳴喈喈”，有意無意地在鳥鳴聲中勞動。這些貌似毫無用處的鳥鳴與(yu) 采葛的勞動有關(guan) 係嗎？它們(men) 是采葛和紡織工序中的一個(ge) 環節嗎？當然不是。那麽(me) ，詩人在歌詠采葛的時候為(wei) 什麽(me) 要寫(xie) 到這些毫無用處的因素？我們(men) 來看看船山在《詩廣傳(chuan) 》裏是怎麽(me) 說的：

“《葛覃》勞事也。黃鳥之飛鳴集止，初終寓目而不遺，俯仰以樂(le) 天物，無惉滯焉，則刈濩絺綌之勞，亦天物也，無殊乎黃鳥之寓目也。‘以絺以綌’而有餘(yu) 力，‘害澣害否’而有餘(yu) 心，‘歸寧父母’而有餘(yu) 道。故詩者，所以蕩滌惉滯而安天下於(yu) 有餘(yu) 者也。‘正牆麵而立’者，其無餘(yu) 之謂乎？”（《船山全書(shu) 》第三冊(ce) 第301-302頁，嶽麓書(shu) 社，1992年）

船山從(cong) 《葛覃》的黃鳥中讀到的東(dong) 西涉及詩之為(wei) 詩的根本所在：有餘(yu) ，有間，使生命可以免於(yu) “正牆麵而立”的逼仄。“間”字是“門”裏麵一個(ge) “日”，它和另一個(ge) 字“閒”是可以互相通假的。“門”裏一個(ge) “月”是“悠閒”的“閒”（“閒”字在簡化字中被取消，合並到“閑”字裏去了。“閑”本義(yi) 是防範）。悠閒有餘(yu) 才有間，無論空間時間。

現代人崇尚勞動，以為(wei) 勞動是一切價(jia) 值的源泉，但其實勞動之為(wei) 自由人的勞動而不是奴隸的勞役，其前提和基礎恰恰是有餘(yu) 的生命空間和悠閑的生命時間。自由生活本來不過是人之為(wei) 人的平常生活，但卻非常不恰當地被稱為(wei) “貴族生活”。現代人據說為(wei) 了追求“自由”而消滅“貴族”，但吊詭的是，在消滅“貴族”之後，“自由女神”並沒有應邀而至。

“是刈是濩，為(wei) 絺為(wei) 綌”是古代女功之事中最繁雜的勞動。黃鳥在這樣的勞動中似乎完全多餘(yu) ，但它的出現又那麽(me) 自然。正是這個(ge) 貌似多餘(yu) 的元素可能恰恰是全篇的點睛之筆，使得勞動者也好，讀詩的人也好，感覺到整個(ge) 勞動過程的安寧、快樂(le) 和幸福。“黃鳥於(yu) 飛，集於(yu) 灌木，其鳴喈喈”。有意無意地，鳥鳴貫穿了采葛、製衣和歸寧的全程。無論你注意到沒注意到，它都在那裏鳴叫。就像你采或者不采，葛藤都在山中靜靜的生長、延展。

《毛詩》、鄭箋、朱子集傳(chuan) 都沒太注意到這個(ge) 無用的多餘(yu) 之物，現代學者也不太注意這個(ge) 東(dong) 西。剛才說過，我們(men) 讀詩的時候不要急於(yu) 對一篇詩做一個(ge) 簡單的定性。我們(men) 能不能試著來讀出更多的東(dong) 西？大家不太注意得到的東(dong) 西？然後在這個(ge) 東(dong) 西裏麵，我們(men) 可以得到一點意想不到的收獲，給我們(men) 心靈一點額外的啟迪？詩本來就是逸出的、額外的、多餘(yu) 的東(dong) 西，就像自由，毫無用處，卻必不可少。生活就是這樣：我們(men) 來勞動，來做事，但往往是由一些在這個(ge) 事情之外，你有意無意地注意到的一些額外的因素，給勞動帶來快樂(le) 。這就是“閒”和“間”。詩性文本的閱讀，也必須在“字裏行間”進行，才能見微知著，自卑登高，由近及遠，從(cong) 細微處發明大義(yi) 。

整全的生活：保養(yang) 刀上多餘(yu) 的那一點

《葛覃》的女孩一邊勞動，一邊有意無意地聽著鳥鳴。勞動的閑暇，看看黃鳥飛鳴，無論勞動多麽(me) 艱辛，她們(men) 仍然是“有閒”（有閑）的。這個(ge) 閑暇就是生活中的“有間”。隻有在“有間”的生活中，你才能“恢恢乎其於(yu) 遊刃必有餘(yu) 地矣”。其實每個(ge) 必死的生命都是這樣的一把刀刃。庖丁說：“族庖月更刀，良庖歲更刀”，就是好一點的廚師一個(ge) 月換一把刀，更好的廚師一年換一把刀。可是我的刀呢？“臣之刀十九年矣，若新發於(yu) 硎”（《莊子·養(yang) 生主》），用了十九年還像新的一樣。

其實每個(ge) 人都是一把刀，都是與(yu) 人與(yu) 物與(yu) 歲月相糜相刃的刀，與(yu) 萬(wan) 事萬(wan) 物摩擦消耗的刀。生命是刀，精神是刃：刀上“多餘(yu) 的”那一點。很多時候刀還在，刃卻沒有了，多餘(yu) 的那一點沒有了。人們(men) 往往要等到“無用之物”喪(sang) 失之後，才知道“有用的東(dong) 西”原來要依賴“無用”才能“有用”。庖丁解牛的寓言講的就是保養(yang) “無用之物”、“多餘(yu) 的空間”對於(yu) 生命的意義(yi) 。要讓身心擴充，活到更大的空間中，進到更大的餘(yu) 地中，生命才是有餘(yu) 的、長生的、“葛之覃兮”的、“黃鳥於(yu) 飛”的。

如何才能擴充生命的有餘(yu) 空間？我們(men) 可以想象，在《葛覃》裏兩(liang) 種可能的選擇：一個(ge) 方法是我罷工不幹了，我專(zhuan) 門去看鳥。其實，真要是這樣做的話，你會(hui) 發現這個(ge) 鳥其實不好看。你會(hui) 覺得枯燥，你會(hui) 覺得受到了很大的懲罰。每天坐在這裏看鳥，受不了的，還不如叫我勞動。所以，古人所謂閑暇或真正的自由也決(jue) 不是無所事事。

另外一種常見的選擇是：為(wei) 了給自己的生活以更大的空間，我一定要發憤，我拚命幹活，我幹活的時候堅決(jue) 不看鳥，為(wei) 了提高勞動率，我埋頭苦幹，總有一天我會(hui) 做好多好多葛麻的衣服，成為(wei) 世界第一品牌，賺好多錢，然後去度假看鳥。

有一個(ge) 故事是一個(ge) 諾貝爾文學獎獲得者說的，他說有一個(ge) 土豪老板跑到海灘去度假，看見一個(ge) 漁夫躺在海灘上曬太陽，美得不得了。老板就問漁夫：“你怎麽(me) 這麽(me) 懶呢？你趕緊再下海打魚呀！天還沒有黑，趕緊多打點魚嘛！”漁夫就說：“我幹嘛打那麽(me) 多魚呢？”“你多打點魚不就可以賣更多錢嘛？”“我賣這麽(me) 多錢幹嘛呢？”“賣更多的錢，你不就可以把小漁船換成大漁船了嘛！”“我換大漁船幹嘛呢？”“你換大漁船不就可以打到更多魚了嘛？”“我打更多魚幹什麽(me) 呢？”“傻瓜，更多魚可以賣更多錢呀！”“我要更多錢幹嘛呢？”“有了更多的錢，你就可以像我這樣在海灘上躺著曬太陽啊！”漁夫說：“可我現在不是已經躺在海灘上曬太陽了嗎？”（眾(zhong) 笑）

所以啊，生活要打成一片，千萬(wan) 不要把生活中的某個(ge) 部分作為(wei) 手段，把另外一個(ge) 部分作為(wei) 目的。手段和目的是不能分的，勞動跟休閑也是不能分的。你不能說我這八個(ge) 小時在勞動，我很痛苦，下班後才是我的休閑、我的生活。人的生命是一天24小時不間斷，生活也是。生活應該包含生命的全部。

我們(men) 讀《葛覃》，從(cong) 采葛到黃鳥，發現了一些不引人注意的細節，從(cong) 中發現了人生的平常道理。這個(ge) 道理我們(men) 從(cong) 《詩經》中讀出來，讀完之後要拿到日常生活中，在家庭、社會(hui) 乃至國家天下的層麵學以致用。無論在工作、家庭還是個(ge) 人身心修養(yang) 中，不要妄起分別，把一個(ge) 方麵作為(wei) 手段、另一個(ge) 方麵作為(wei) 目的，割裂生命，“正牆麵而立”，處處逼仄無餘(yu) 。要學會(hui) 打成一片的生活，海闊天空的生命：這就是《葛覃》給我們(men) 的啟發。

責任編輯：葛燦