第四屆海峽兩(liang) 岸儒學學術論壇在濟南召開

原標題：兩(liang) 岸學者共議儒學發展問題

來源：《大眾(zhong) 日報》

時間：孔子二五六六年歲次乙未九月初五日丙寅

           耶穌2015年10月17日

中國孔子基金會(hui) 、台灣孔子研究院主辦的第四屆海峽兩(liang) 岸儒學學術論壇暨發揚中華傳(chuan) 統文化學術研討會(hui) 日前在濟南召開。來自我國台灣、海外及內(nei) 地的30多位專(zhuan) 家學者濟濟一堂,圍繞“儒家德育思想的精義(yi) 和價(jia) 值與(yu) 當代中國文化建設的關(guan) 係”這一主題,共同探討儒學在兩(liang) 岸及國內(nei) 外發展的問題,對儒家的德育思想、儒家德育思想與(yu) 當代中國文化建設、儒家倫(lun) 理與(yu) 青少年教育、儒家與(yu) 當代中國人的精神生活和信仰,儒家的身體(ti) 、心靈和精神修煉等內(nei) 容展開多維度的學術探討。

“中國自春秋戰國時代便走上了‘敬鬼神而遠之’的人文主義(yi) 道路,那麽(me) 道德倫(lun) 理的終極依據在哪裏呢?”在中國人民大學教授張踐看來,道德倫(lun) 理的終極依據在於(yu) 反自本心,就是《論語》中的“忠恕之道”。

“《論語》中講到‘夫子之道,忠恕而已矣。’‘忠恕而已’要求人在處理與(yu) 他人關(guan) 係時,不要僅(jin) 僅(jin) 以個(ge) 人的主觀欲求為(wei) 出發點,而是以我希望別人也能如此對待我的普遍原則為(wei) 出發點。就是己所不欲,勿施於(yu) 人。”張踐說。

當代中國已經進入了以市場經濟作為(wei) 物質生產(chan) 基礎的現代社會(hui) ,以個(ge) 人為(wei) 本位的價(jia) 值係統逐步確立。如果人與(yu) 人之間的關(guan) 係完全建立在利益關(guan) 係上,那麽(me) 共同的倫(lun) 理道德應如何建立呢?“不可否認,市場交易的雙方存在利益上的衝(chong) 突,你多得一點,我就少得一點。但是我們(men) 如果設身處地地為(wei) 對方著想,將心比心,推己及人,那麽(me) 整個(ge) 市場經濟的運行就會(hui) 大大加快,獲得的總體(ti) 利益就會(hui) 更多。”張踐說,“這就是儒家的‘忠恕之道’在道德建設上的魅力,它可以指導人們(men) 穿越利益的對峙,為(wei) 轉換‘個(ge) 體(ti) 本位’的價(jia) 值係統與(yu) ‘集體(ti) 本位’的價(jia) 值係統提供一套切實可行的方法。”

“從(cong) ‘忠恕之道’出發,自我反省、以己推人就可以處理人與(yu) 人之間的社會(hui) 關(guan) 係,構建人際倫(lun) 理；把社會(hui) 關(guan) 係延伸至社會(hui) 政治,反思內(nei) 心的善性,就能建立和諧的善政,構築政治倫(lun) 理。可以說,儒家精神實質完全可以成為(wei) 建立道德體(ti) 係的指導和原則。”張踐說。

“在儒家經典和各種家訓中,突出地表達了中華民族的七個(ge) 核心理念:仁、義(yi) 、禮、智、信、忠、孝。”香港孔教學院院長湯恩佳介紹說。

他認為(wei) ,儒家的仁愛之道首先從(cong) 家庭中開始踐行,在父子關(guan) 係上要父慈子孝,在鄰裏關(guan) 係上要寬厚待人。“從(cong) 親(qin) 人的利益出發,站在親(qin) 人的角度考慮問題,滿足親(qin) 人的正當要求,解決(jue) 親(qin) 人實際的困難,這就是人本主義(yi) 精神在家庭中的真實體(ti) 現。”湯恩佳對“仁”做出如上闡釋。對於(yu) “義(yi) ”和“利”的關(guan) 係,他認為(wei) ,儒家不是無視利,不去考慮利益問題,而是在符合“義(yi) ”的前提下去獲取利。談到“智”時,湯恩佳指出,當代社會(hui) 在倡導科學精神時,出現了一個(ge) 錯誤的傾(qing) 向,即貶低人文精神,而“仁智統一”就是孔儒人文精神的核心。“信是基礎,如果隻是口頭上講仁、義(yi) 、禮、智,而不真實地實踐它們(men) ,仁、義(yi) 、禮、智就會(hui) 變成虛偽(wei) 的東(dong) 西。”湯恩佳解釋道。

“推進儒家道德教化既要有形式,也要有內(nei) 涵。儒家禮儀(yi) 、孔廟、孔聖誕節都是承載豐(feng) 富內(nei) 涵的形式。”湯恩佳提出。他透露,近年來,香港孔教學院受到香港特區政府支持,現正在香港興(xing) 建首家孔廟,預計投資逾十億(yi) 元,在香港建造弘揚孔教儒家文化的平台。“多年來,孔教學院致力於(yu) 推動將孔子聖誕之日作為(wei) 香港的教師節和公眾(zhong) 假期,在2013年10月,香港特區政府確認自2014年起每年9月第三個(ge) 周日為(wei) 香港孔聖誕日。”湯恩佳說,“有了這些承載儒家道德教化思想的形式,對於(yu) ‘仁、義(yi) 、禮、智、信、忠、孝’核心理念的推廣,有重要幫助。”

“談到以孔子為(wei) 首的儒家教育指導,‘有教無類’、‘因材施教’的最終目的就是希望每一個(ge) 人都能成為(wei) ‘君子’,所以,儒家以成為(wei) 君子之必要條件的‘六藝’教育人們(men) ,以達到‘求真’、‘從(cong) 善’、‘審美’之道。”台灣孔子研究院院長張世良這樣總結儒家的教育之道。

張世良認為(wei) ,儒家的“求真”之法就是以格物致知,向外擴展尋求真知,向內(nei) 自省發現真我。格物致知就是要增進知識,要從(cong) 即物窮理上著手,窮究事物之原理。如果知識能完全掌握,意念也就真實而無虛妄,則心能正,身能修,家可齊,國可治。“從(cong) 善之途,就是以正確的價(jia) 值判斷,發揚德性的美好,止於(yu) 至善的境界。孔門四科十哲中,居於(yu) 首位的就是德性科學。就如‘大學之道,……在止於(yu) 至善’。這也是儒教教育之道中的重要核心。”此外,“禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、數”的“六藝”教育,在張世良看來,能從(cong) 生活和藝術方麵培育學生的審美情調。

“儒家的教育之道,希望訓練學生有哲學思辨能力,能站在曆史的高度,貫通古今,能浸淫於(yu) 文學藝術的美好。融合‘求真’、‘從(cong) 善’、‘審美’是儒家教育之道的最高指導原則,從(cong) 真善美追求到超凡入聖,實現真善美和諧統一的人生最高目標。”張世良總結說。

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