祭孔遍地不開花才可怕

作者：薑廣輝

來源：鳳凰原創

時間：孔子二五六六年歲次乙未八月十五日丙午

           耶穌2015年9月27日

從(cong) 北京到長沙，從(cong) 中國社科院到嶽麓書(shu) 院，薑廣輝教授的工作並沒有太大變化：做經學史、思想史的研究，帶博士、碩士研究生。他一直呼籲當局要重視儒家經典的傳(chuan) 承推廣，他認為(wei) 一百多年來廢棄經學的錯誤，使“中國文化的根與(yu) 魂”麵臨(lin) 史上最嚴(yan) 重危機。因此，重新尋找根與(yu) 魂，需要從(cong) 重樹經學在傳(chuan) 統文化中的地位開始；而提升中華文化的自信，則需要從(cong) 重樹傳(chuan) 統文化的地位開始。

連續三年嶽麓書(shu) 院的祭孔祝文，都出自薑廣輝教授之手。在祝文中他說“德不必孤，以後聖合於(yu) 前聖；道無乃二，由此方達於(yu) 彼方”，“百川泛濫而必朝東(dong) 海，千路歧出而總歸康莊”。自去年習(xi) 近平出現在孔子誕辰紀念大會(hui) 上之後，來自官方與(yu) 民間、春天與(yu) 秋天的祭孔活動，遍地開花，熱鬧非凡。這種自上而掀起的尊孔熱，會(hui) 不會(hui) 成為(wei) 一陣風似的運動？關(guan) 於(yu) 祭孔，我們(men) 需要冷思考些什麽(me) ？以下是薑廣輝教授接受鳳凰國學主編柳理的獨家專(zhuan) 訪：

嶽麓書(shu) 院特聘教授薑廣輝接受鳳凰國學專(zhuan) 訪  周家琛攝

如何看待“孔子冷熱病”？

鳳凰國學：現在很多地方都在舉(ju) 行祭孔典禮，這種情況至少十年前我們(men) 都不太敢想象？實際上放在更長久的曆史中看，對孔子的“冷熱病”也不是現在才有。您怎麽(me) 看這個(ge) 問題？

薑廣輝：以前祭孔跟地方長官有很大關(guan) 係。假如說地方長官很重視教育，他就會(hui) 祭孔。古代每個(ge) 地方都有文廟，有的地方不重視就會(hui) 荒廢掉。這也跟國家的興(xing) 衰有關(guan) 係，國家興(xing) 旺，教育也就興(xing) 旺，祭孔就會(hui) 很快擺到日程上來。如果社會(hui) 很亂(luan) ，那就顧不上祭孔了。冷熱病跟政局有關(guan) 係，政局穩定，教育發展，大家就會(hui) 重視這個(ge) 事情。而且，古代有兩(liang) 種學校，一個(ge) 是書(shu) 院，這是私學，比較穩定，都是鄉(xiang) 紳集資辦起來的，他們(men) 真心想辦學，請的都是名儒，延續了很長時間。另外一種就是官辦的學校，教員是上麵派下來的，這裏是最沒有油水的地方，他們(men) 教書(shu) 就不盡心，來學校學習(xi) 的人多半是紈絝子弟，也不好好學，官辦的學校就沒有起來過。所以，一般的來講，文廟都跟著書(shu) 院走，書(shu) 院興(xing) 文廟就興(xing) 。

新中國因為(wei) 意識形態的原因，開始反對儒學，反對孔子，沒有祭孔，早就廢了。台灣一直有，台灣現在還有奉祀官，年年有祭孔。但是以前祭孔的禮儀(yi) 是很繁瑣、冗長的，嶽麓書(shu) 院祭孔的禮儀(yi) 是簡化了的。其實至少二十年前，孔廟就已經有了祭孔，但多半是表演性質的，現在變成了一個(ge) 帶有信仰性質的。現在不僅(jin) 僅(jin) 是祭孔，還有祭黃帝陵、舜帝陵、炎帝陵。祭祀本身的含義(yi) 就是紀念，隻是說“紀念”大家比較容易接受，說“祭祀”就帶有點神學性質、宗教性質。

鳳凰國學：習(xi) 近平在九三講話裏就引用到“國之大事，在祀與(yu) 戎”。

薑：對，祀就是紀念，戎就是軍(jun) 隊。祭祀為(wei) 什麽(me) 重要，就是凝聚人心，它本身有宗教的作用，《周易·渙卦》卦辭講，人心渙散的時候怎麽(me) 辦，就是要立宗廟，靠這個(ge) 來凝聚人心；一個(ge) 族群渙散了怎麽(me) 辦，大家別的不信，可還信祖宗啊！古人發現了一個(ge) 真理，人本身對自己的祖宗有一種尊敬。我們(men) 為(wei) 什麽(me) 要祭炎帝，祭黃帝，就是因為(wei) 他們(men) 是我們(men) 的先祖，我們(men) 是炎黃子孫，我們(men) 祭祀他們(men) 就是為(wei) 了增加凝聚力。

鳳凰國學：您覺得現在祭孔應該警惕什麽(me) ？

薑：其實祭孔就是一個(ge) 形式。今年是嶽麓書(shu) 院恢複祭孔第三年，我沒有參加別的地方的祭孔，我覺得，祭祀的禮儀(yi) 要與(yu) 時俱進。現在社會(hui) 的節奏很快，整個(ge) 祭祀過程不宜太長。另外，古代的祭祀禮儀(yi) 很麻煩，祭祀的貢品也很多，有些現在找不出來了。所以，我堅決(jue) 主張簡化儀(yi) 式，主要是心，心到就好，心誠則靈，其實民國的時候已經簡化了，衣服什麽(me) 的都簡化了。

我們(men) 把好東(dong) 西一代一代的丟(diu) ，丟(diu) 到最後啥都沒有了。現在我們(men) 民族是文化殤，是最貧瘠的時代，而不僅(jin) 僅(jin) 是庸俗化，而且是荒蕪化。五千年文明古國的五千年文化在哪裏？素質遠遠低於(yu) 美國人、歐洲人、日本人，原因是什麽(me) ？是因為(wei) 我們(men) 把文化丟(diu) 了。原來的禮儀(yi) 之邦沒有禮儀(yi) ，文明之邦沒有文明。我們(men) 傳(chuan) 統的好的東(dong) 西被打破了，而繼承了一些壞的東(dong) 西，這些要慢慢重建。

祭孔“遍地不開花才可怕”

鳳凰國學：現在祭孔是遍地開花，今年九月二十八號很多地方都會(hui) 祭孔，您怎麽(me) 看待這樣的現象？

薑：其實遍地開花不可怕，遍地不開花才可怕，隻是曲阜在祭孔或者嶽麓書(shu) 院在祭孔，那有什麽(me) 意義(yi) 呢？但是我認為(wei) 還是得真正的敬仰孔子。台灣的華梵大學是一個(ge) 宗教學校，他們(men) 的佛教研究所裏擺了一尊佛像，人們(men) 進出都會(hui) 朝佛像行個(ge) 禮，我們(men) 這裏也擺了尊孔子像，大家經過卻都沒有行禮。假如說在學校裏麵，發自內(nei) 心的對孔子尊敬，不行禮也沒關(guan) 係，但是你到了那裏會(hui) 產(chan) 生一個(ge) 敬仰之情，陸九淵寫(xie) 過一首詩：墟墓興(xing) 哀宗廟欽,斯人千古不磨心。到了墳地，下有白骨，你自然而然就產(chan) 生一種悲哀的心情。到寺廟裏麵，即使你不信佛，你也會(hui) 產(chan) 生一種敬仰之情，也會(hui) 去拜一下。在那一刻這是你的心。這就是人千古不磨滅的心，就是你的本心，如果你的本心產(chan) 生敬仰之情，拜不拜沒有關(guan) 係。如果你的本心不產(chan) 生敬仰之情，你一天扣十八個(ge) 頭，那也沒有意義(yi) ，那是形式，要反對這種形式化。我們(men) 要知道他到底對後人做了什麽(me) 貢獻，為(wei) 人類做了什麽(me) 貢獻，見到就油然的產(chan) 生一種敬仰之情。

說到這裏，我覺得中國人做的是比較差的。在西方，人們(men) 是很敬重先賢的，他們(men) 到處都有先賢的塑像，敬重對這個(ge) 民族做出貢獻的偉(wei) 人，好多地名都是以偉(wei) 人的名字命名，比如說裏根機場。他們(men) 對這些做出了貢獻的人從(cong) 心裏有一種敬意。我們(men) 卻沒有，我們(men) 誰都不敬，所以尤其要對我們(men) 的先賢抱著敬意，現代中國人比較缺乏敬畏之心，古代不缺。《尚書(shu) 》麵反反複複講的就是一個(ge) 敬畏之心，所以我重讀《尚書(shu) 》就看明白了，以前哲學書(shu) 上寫(xie) 的都沒抓住本質，《尚書(shu) 》裏麵反複出現“敬”“畏”“不敢”，不是讓你敢，讓你不敢，就是讓你不要做壞事。你要是感覺到上邊有一個(ge) 神靈在看著你，你就不要做壞事。“徹底的唯物主義(yi) 者是無畏的”這句話是有問題的。

鳳凰國學：還有一句老話“無知者無畏”，無畏的人也是無知的。

薑：對，“無知者無畏”，真正知道多了以後會(hui) 產(chan) 生敬畏之心。我不相信上麵真有一個(ge) 上帝，一個(ge) 鬼神，但是確實冥冥之中有一個(ge) 你敬畏的東(dong) 西。像周永康，徐才厚、令計劃這樣的人都是沒有敬畏之心的，稍微有一點敬畏之心，他都不會(hui) 走到這一步。他覺得到了他那個(ge) 位置就沒人管得到他了，他就是老大了。可是這不是天網恢恢疏而不漏了嗎！

鳳凰國學：在這三年嶽麓書(shu) 院的祭孔中，您每年都寫(xie) 了祭文，在裏麵您想表達些什麽(me) 呢？

薑：孔子是中華文化的一個(ge) 象征，要有敬畏心，認為(wei) 他就是聖人。“百川泛濫而終朝東(dong) 海”、“前路歧出而終歸康莊”，提出多少個(ge) 主義(yi) ，最後還是要回歸到人類的康莊，這個(ge) 康莊大道，就是要講道德、講文明，不能被破壞，破壞了，基本的社會(hui) 秩序就沒有了。

其實道德不是別的，道德就是最大的智慧。這麽(me) 多人，人人都想一套，沒有一個(ge) 統一的東(dong) 西，沒有一個(ge) 大家能遵守的東(dong) 西，那該會(hui) 有多亂(luan) 啊！他就是想出來這麽(me) 一個(ge) 東(dong) 西，大家能基本的遵守嗎，這是一個(ge) 平台，我們(men) 在這上麵談東(dong) 西，我們(men) 在這上麵互相交往，沒有這個(ge) 平台，人人都想一套，那這個(ge) 社會(hui) 改多亂(luan) ，他用一個(ge) 最簡單的辦法把人與(yu) 人的關(guan) 係規範了，而且這個(ge) 東(dong) 西不僅(jin) 規範了家庭還規範了社會(hui) ，他有基本的一些交往的規則，沒有這個(ge) 東(dong) 西，每個(ge) 人都追求自己利益的最大化，那麽(me) 你這個(ge) 社會(hui) 就是弱肉強食，所以這是最大的智慧。智慧跟道德本來是兩(liang) 回事，但是他不衝(chong) 突。

孔子為(wei) 什麽(me) 是聖人，就是因為(wei) 他想出用更大的智慧來管理社會(hui) 。我一直有這樣一個(ge) 看法，人類兩(liang) 大困惑，一個(ge) 是製度的困惑， 一個(ge) 是生命困惑。什麽(me) 樣的製度裏麵能夠讓大家取得最大公約數，不可能按照某個(ge) 人的想法，這是屬於(yu) 製度來管的，漢唐之間老討論是郡縣製好還是分封製好，現在我們(men) 老討論社會(hui) 主義(yi) 好還是資本主義(yi) 好，這就是一種焦慮，製度的焦慮，製度的困惑，我們(men) 不停的爭(zheng) 實在是爭(zheng) 什麽(me) ，我們(men) 講要製度自信，要道路自信。另外就是生命的焦慮，什麽(me) 樣的生命是做好的生命，我們(men) 信佛信道，他害怕有來世，來世進入地獄，他要進入天堂，這是一種焦慮，我的生命能夠永遠永恒。儒家不相信這個(ge) 東(dong) 西，不相信有來世，他要把現世，把這一生要做出最大的貢獻。你可以死，但是你可以流芳百世，這是他的追求，我覺得這個(ge) 比較積極，也比較符合實際。在這個(ge) 意義(yi) 上我覺得他的人生觀世界觀是更健康的，而且是容易被我們(men) 十幾億(yi) 人所樂(le) 意接受的。

國祭孔子有爭(zheng) 議 但可將“孔誕日”作為(wei) 教師節

鳳凰國學：最後我有一個(ge) 比較大膽的一個(ge) 想法，最近許嘉璐先生說要把祭祀黃帝作為(wei) 一種國家行為(wei) ？當然這個(ge) 爭(zheng) 議很大。那麽(me) 您覺得把祭孔作為(wei) 一種國家行為(wei) 有意義(yi) 嗎？

薑：這個(ge) 還是要照顧到方方麵麵的接受程度，不是說他本身對還是不對。比如說作為(wei) 一種國家行為(wei) 的話，祭祀時國家領袖要不要出席，是不是？如果一個(ge) 祭祀黃帝或者祭祀孔子的大型活動習(xi) 近平來主持，這個(ge) 可能負麵的東(dong) 西更多，可能暫時不宜推廣。為(wei) 什麽(me) 負麵的東(dong) 西過多，因為(wei) 很多人會(hui) 覺得滑稽，尤其是斷了很久，要是沒斷，從(cong) 來沒斷過，那不是問題。

一種文化，不能說它好還是不好，它是延續起來的傳(chuan) 統。我們(men) 的傳(chuan) 統斷了一百年，之後形成了幾派力量，西化派、馬列派、儒學派。現在三派三足鼎立，但是無論哪一派，都是三分之一的力量，假如儒學派做了一個(ge) 過分的事情，那西化派、馬列派合起來攻擊你。不要說別的，孔子像擺在天安門廣場，就可能會(hui) 被人批。

鳳凰國學：如果我們(men) 找一種變通，就像台灣一樣，把教師節放在孔子誕辰日，這個(ge) 可以嗎？

薑：這個(ge) 可以。比如說把教師節改為(wei) 28日，這個(ge) 爭(zheng) 議應該會(hui) 比較小。我覺得改教師節呼籲了有20年了，這方麵兩(liang) 岸也需要統一，而且9月10號剛開學，大家都有很多事情要做。教師節最好還是改在28日，這方麵應該下個(ge) 決(jue) 斷。假如領導人出席教師節講話，然後再出席祭孔，這都好說了，因為(wei) 二者合並了。如果單單是祭孔，我覺得會(hui) 有一些負麵的影響。

責任編輯：姚遠