張汝倫(lun) ：馮(feng) 契思想是未來中國哲學發展的方向

作者：李念

來源：文匯講堂

時間：孔子二五六六年歲次乙未七月十八日己卯

           耶穌2015年8月31日

1935年，20歲的馮(feng) 契以全校新生“榜眼”名次進了清華大學哲學係之後，他去拜會(hui) 馮(feng) 友蘭(lan) ，馮(feng) 說清華的傳(chuan) 統是邏輯學和邏輯分析。於(yu) 是，馮(feng) 契大一就選了金嶽霖的邏輯學課程。三年後，經曆了奔赴延安的熱血激情後，馮(feng) 契在西南聯大複學。1942年，他考入清華研究生院哲學部，師從(cong) 金嶽霖，是年，金嶽霖決(jue) 定為(wei) 他一個(ge) 人開課，每周六在家中為(wei) 他講休謨，後來是布拉德雷。1980年代末，馮(feng) 契將恩師金嶽霖的 “知識論”延續創新為(wei) 廣義(yi) 認識論，他也稱之為(wei) “智慧說”。

上海市社聯專(zhuan) 職副主席劉世軍(jun) （右）為(wei) 複旦大學哲學係教授張汝倫(lun) 頒發望道講席教授證書(shu)

“在我看來，廣義(yi) 認識論是20世紀下半葉以來中國哲學的最高成就之一。”8月20日上午，複旦大學哲學係教授張汝倫(lun) 在2015年書(shu) 展特別學術講座 ·望道講讀會(hui) 上不吝讚揚之詞。

今年是馮(feng) 契誕辰100周年，望道講讀會(hui) 以“北鬥錯落長庚明——20世紀中國的思想天空”為(wei) 主題的係列演講中推出熊十力、金嶽霖、馮(feng) 友蘭(lan) 、馮(feng) 契四位分別誕辰130、120、110 、100周年的哲學家，馮(feng) 契是第三講。盡管從(cong) 世俗角度而言，馮(feng) 契不如其他三位光芒四射，但是，在淮安插隊時於(yu) 牛棚中孜孜不倦讀黑格爾大小邏輯學的張汝倫(lun) 看來，馮(feng) 契的貢獻足可稱道，張汝倫(lun) 在《馮(feng) 契：現代中國哲學的傑出開拓者》的主題演講伊始，便從(cong) 中國現代哲學發展的要求角度，將馮(feng) 契的哲學工作和思想定性為(wei) “應該是未來中國哲學發展的方向”。

2小時的講讀會(hui) 上，張汝倫(lun) 一如既往地激情昂揚，氣勢如虹，隻是這次他精心準備了講稿，馮(feng) 契晚年凝心靜氣傾(qing) 注而成的360萬(wan) 字著作精髓，在一小時內(nei) 被學貫中西的張汝倫(lun) “庖丁解牛”般清晰呈現：融會(hui) 中西馬並有獨特創見的馮(feng) 契，超越其師金嶽霖的知識論框架，打通知識論和形而上學，創立了智慧學說為(wei) 核心的哲學體(ti) 係；而他提出的“理想人格如何培養(yang) ”的命題，不僅(jin) 以“化理論為(wei) 方法，化理論為(wei) 德性”來實現，並且成為(wei) 他自己的踐行和生活方式，其人格與(yu) 學問的互融也成為(wei) 中國哲學的寶貴資源。對話嘉賓、後學才俊上海師範大學哲學學院副教授蔡誌棟，則以“化理論為(wei) 政道”的見解生動地承繼了馮(feng) 契的獨立思考，給聽眾(zhong) 展現了馮(feng) 契這位曾在我們(men) 身邊的原創哲學家的思想厚度和人格感染力。

張汝倫(lun) 講述馮(feng) 契對智慧的定義(yi)

破除中國哲學身份的焦慮：

打通中西馬並有原創的20世紀下半葉第一人

哲學一詞是舶來品，日本哲學家西周前往德國留學根據英文的“philosophy”翻譯過來，並在中文裏挑選了哲和學兩(liang) 個(ge) 字，來對應西方的這門思辨之學。在西周看來，東(dong) 方的佛學和中國的儒學都不是西方的哲學。一開篇，張汝倫(lun) 就從(cong) 哲學的詞源引出中國哲學的身份焦慮。他介紹，早在1914年，京師學堂和北大都有哲學部，但直到馮(feng) 友蘭(lan) 和胡適去美國哥倫(lun) 比亞(ya) 大學留學後，才發現中國所有的哲學與(yu) 西方分科製下的哲學相比，在內(nei) 容、方法、形態上完全都是兩(liang) 回事。因此，如何根據西方哲學的精髓來改建中國的哲學，是中國哲學家或學人麵臨(lin) 的共同任務。如同《紅樓夢》中的賈寶玉銜玉而生，中國哲學從(cong) 出身就注定著必須是如王國維等大家所說的融會(hui) 中西並有所創新的。“西學其實是中國哲學新的傳(chuan) 統。”張汝倫(lun) 強調。

但是，現實的高要求並非人人都能達到。張汝倫(lun) 以本次望道講讀會(hui) 所紀念的四位哲學家為(wei) 例，他分析，熊十力最接近傳(chuan) 統，沒有出過國不懂外語，他主張學生先讀西哲，再學佛，最後才是中哲，他的資源主要是中哲；馮(feng) 友蘭(lan) 和金嶽霖留學西方，很自覺地傳(chuan) 播著西學，但金嶽霖最早是從(cong) 政治學轉到哲學；馮(feng) 友蘭(lan) 是在西學的“實在論”思想中解讀中國思想，屬“中體(ti) 西用”。

學生時代的馮(feng) 契師承金嶽霖、馮(feng) 友蘭(lan) 、湯用彤（左起），接受過係統的中西學訓練

相對而言，比他們(men) 晚一輩的馮(feng) 契有著得天獨厚的條件，他接受了係統完備的西學和中學學術訓練。除了開首所說的金嶽霖給予的係統的英美分析哲學的熏陶；在本科時，傳(chuan) 授中哲的馮(feng) 友蘭(lan) 就常在課堂上單獨提問他，引得同窗妒忌；在西南聯大時，北大哲學係係主任湯用彤先後開了《印度佛教史》、《魏晉玄學》、《歐洲大陸理性主義(yi) 》，馮(feng) 契浸染其中；在張汝倫(lun) 看來，由於(yu) 馮(feng) 契的革命經曆，使得他又能“區分馬克思主義(yi) 和非馬克思主義(yi) ”。曾是延安魯迅藝術學院學生和八路軍(jun) 前線實習(xi) 生的馮(feng) 契，在山西抗戰前線興(xing) 奮地閱讀《論持久戰》，此後在西南聯大高亢地吸收《新民主主義(yi) 論》，比起留學西洋的那代“海歸”而言，馮(feng) 契有接納馬克思主義(yi) 思想的天然親(qin) 近感。張汝倫(lun) 由衷而言，“拉回到上個(ge) 世紀60、70年代，找不出第二個(ge) 人會(hui) 如此融會(hui) 中西馬”；而晚年馮(feng) 契又寫(xie) 出四卷本哲學史，三卷《智慧說》並創建了自己的“智慧說”哲學體(ti) 係。在張汝倫(lun) 看來，馮(feng) 契的成就是“不可替代”的。馮(feng) 契在世界範圍內(nei) 凸顯了中國哲學的地位，並使之成為(wei) 有機的一部分，從(cong) 中也完成了這代哲學家的時代使命。

上海師範大學哲學學院副教授蔡誌棟談話語理論與(yu) 政道

對恩師金嶽霖知識論的超越：

把形上學看做認識論的最高階段

在張汝倫(lun) 看來，馮(feng) 契的“廣義(yi) 認識論”既融會(hui) 了中西馬，又以自己的問題意識出發，因此，一開始就超越了導師金嶽霖的知識論。馮(feng) 契把近代中國思想文化最根本的問題看成是“古今中西”之爭(zheng) 。表現在哲學中，就是科學主義(yi) 和人文主義(yi) 、實證主義(yi) 和非理性主義(yi) 、中國傳(chuan) 統哲學和西方哲學之間的緊張。

主持人林牧茵和大家一起品味馮(feng) 契的廣義(yi) 認識論

具體(ti) 而言，張汝倫(lun) 舉(ju) 例，金嶽霖認為(wei) ，哲學可以分為(wei) 理性和非理性兩(liang) 部分，前者近乎科學，靠分析靠批評，後者近乎宗教，靠綜合和創作。金嶽霖認為(wei) 研究前者這樣的知識論，不需要帶感情、立場，“可以暫時忘記我是人”，而研究後者這樣的元學，可以忘記我是人但不能忘了“天地與(yu) 我並生，萬(wan) 物與(yu) 我為(wei) 一”。我不僅(jin) 在研究對象上求理智的了解，而且在研究結果上求情感的滿足。但馮(feng) 契認為(wei) ，需要打通知識論和元學（形而上學），在他看來，理智並非“幹燥的光”，認識論裏不能不考慮“整個(ge) 的人”。所以，馮(feng) 契把元學看成認識論的最高階段。張汝倫(lun) 指出，忽視認識主體(ti) 是整個(ge) 的人，不是金嶽霖一個(ge) 人的問題，不論是馬克思主義(yi) 者和實證論者都如此。而馮(feng) 契要將人的自由問題作為(wei) 討論範疇，那樣，研究範圍必須從(cong) 知識擴展到智慧，因為(wei) 智慧是關(guan) 於(yu) 宇宙人生的真理性認識，與(yu) 自由發展有內(nei) 在關(guan) 係。“所以認識論要講自由。”因此，在從(cong) 形而上學來理解智慧後，馮(feng) 契的認識論問題有四：感覺能否給予客觀實在，理論思維能否把握普遍必然真理，邏輯思維能否把握具體(ti) 真理，理想人格和自由人格如何培養(yang) 。張汝倫(lun) 指出，前三個(ge) 都是傳(chuan) 統認識論範疇，但第四個(ge) ，西方哲學家看成形而上學或倫(lun) 理學問題。因此，他主張用Epistemology，而不是theroy of knowledge來翻譯廣義(yi) 認識論。

馮(feng) 契與(yu) 妻子趙芳瑛

有溫度的“智慧說”：

通過德性自證達到真善美的統一

打通知識論和形而上學後，馮(feng) 契把廣義(yi) 認識論稱為(wei) “智慧說”。張汝倫(lun) 指出，智慧在馮(feng) 契那裏不是通常意義(yi) 上的聰明才智，是指“認識天道和培養(yang) 德性”。馮(feng) 契心目中的智慧既有中國古代的聖智，佛家的“般若”，希臘人的愛智的“智”。是關(guan) 於(yu) 宇宙人生根本原理的認識，關(guan) 於(yu) 性與(yu) 天道的理論。

闡述到此，張汝倫(lun) 回顧了整個(ge) 中西方哲學史。他指出，近代主流西方哲學認為(wei) 哲學可以作為(wei) 科學來研究，哲學家不屑於(yu) 把人的情感投射進去，“西哲和馬哲，很少會(hui) 說如何做人，認為(wei) 這不是哲學的問題。”而中哲中的儒學到了近代，很少講究成德成仁，如王陽明所說“破山中賊易，而破心中賊難。”這也是和哲學的世界性傾(qing) 向有關(guan) 。在西方中世紀，哲學也研究天道，因此中國古代和西方中世紀前的哲學“都是有溫度的”。

1946年在雲(yun) 南陸良與(yu) 該校任教的西南聯大同學合影前排左二為(wei) 趙芳瑛，中排左三為(wei) 馮(feng) 契

張汝倫(lun) 因此高度評價(jia) 了廣義(yi) 認知論把智慧論引入，將認識天道培養(yang) 德性看成哲學的根本目標。晚年，馮(feng) 契對於(yu) 智慧定論有三：智慧是關(guan) 於(yu) 天道、人道的根本原理的認識；智慧是自得的，是德性的自由表現，也就是人的本質力量和個(ge) 性的自由表現；從(cong) 人性與(yu) 天道通過感性活動的交互作用而言，轉識成智就是理性的自覺。一方麵從(cong) 知識到智慧的飛躍，另一方麵是德性的自證，在自證中體(ti) 認道，張汝倫(lun) 指出，這就是主觀在返觀中自知其明覺的理性，同時有自主而堅定的意誌，而且還因情感的升華而有了自得的情操。一定程度上達到了真、善、美的統一。這樣，人才能成為(wei) “壓不倒的蘆葦”，張汝倫(lun) 論述到此，頗為(wei) 慷慨激昂。他說，廣義(yi) 認識論就是人自身的提高，培養(yang) 德性，是自然王國向自由王國的飛躍。

對此，馮(feng) 契弟子、華東(dong) 師大哲學係教授楊國榮認為(wei) ，“智慧說”中的德性自證，其實也解答了人對外部世界的能動作用。在馮(feng) 契看來，改造世界和成就自我是相輔相成的，擴展開來說，中國人不僅(jin) 在政治上、經濟上、軍(jun) 事上要站立起來，而且在文化上、在精神上站立起來，而後者就意味著找到一個(ge) 既“可信”又“可愛”的價(jia) 值王國，它從(cong) 現實世界和現實人生中提煉出來、又通過創造性的實踐而逐步變成接近真善美理想的美好社會(hui) 和自由人格。

1991年5月，馮(feng) 契夫婦在華東(dong) 師大麗(li) 娃河畔

哲學體(ti) 係的構造與(yu) 理想人格的培養(yang) ：

“化理論為(wei) 方法、化理論為(wei) 德性”

“讓人成為(wei) 壓不倒的蘆葦”，張汝倫(lun) 高度讚揚了馮(feng) 契建立了以智慧學說為(wei) 核心的哲學體(ti) 係，其貢獻在於(yu) ，結合中西思想資源，闡明了智慧與(yu) 知識和意見的關(guan) 係，用智慧打通傳(chuan) 統認識論與(yu) 形而上學的壁壘，賦予認識論形而上學的地位，並為(wei) 認識論向實踐哲學過渡奠定了基礎。

對於(yu) 實踐哲學的探索，張汝倫(lun) 重點突出了馮(feng) 契先生在“理想受到嘲笑的年代”，鄭重地提出了“理想人格如何培養(yang) ”的問題。這也貫徹了中國傳(chuan) 統哲學知行合一的傳(chuan) 統。

張汝倫(lun) 再次將視野拉到近代西方哲學的衍變，他提示到，由於(yu) 近代科學主義(yi) 鼓蕩，不少西方哲學家認為(wei) ，哲學是“科學的科學”、“知識的知識”，它研究知識的形態、邏輯、內(nei) 在結構和規律。在我國，說法不同，但想法卻相似，“殊不知，規律越一般，離人的生命實踐的要求也越遠。”當然，張汝倫(lun) 不忘與(yu) 科學主義(yi) 平行的人文主義(yi) 傳(chuan) 統，這種傳(chuan) 統更多關(guan) 心人的生存問題，可是忽略了知識及如何轉識成智的問題。所以，馮(feng) 契的智慧說，他的實踐哲學理論，彌補了以上兩(liang) 種學說的缺陷。而“化理論為(wei) 方法，化理論為(wei) 德性”這兩(liang) 句飄揚在華師大麗(li) 娃校園和櫻桃校園的智慧之語，為(wei) 培養(yang) 理想人格指明了方向。張汝倫(lun) 理解，一方麵，哲學理論要化為(wei) 思想方法，貫徹與(yu) 自己的活動自己的研究領域，另一方麵，又要化為(wei) 自己的德性，具體(ti) 化為(wei) 有血有肉的人格。“哲學不隻是理論活動，而且也是實踐方式和生活方式。”

張汝倫(lun) 當然也不忘馮(feng) 契哲學具有的犀利的批判性，馮(feng) 契認為(wei) 權力、金錢成了異化的力量來支配人，而且還特別善於(yu) 偽(wei) 裝，披上正人君子的外衣，這也是魯迅所痛斥的“做戲的虛無黨(dang) ”。

馮(feng) 契先生著作

盡管坦承自己與(yu) 馮(feng) 契並無私交，張汝倫(lun) 還是用“如沐春風”形容了馮(feng) 契先生積極踐行的人格魅力。而在即將出版的記載著39位華東(dong) 師大師友訪談的《麗(li) 娃心聲——回憶馮(feng) 契先生》一書(shu) 中，華東(dong) 師大哲學係教授童世駿在序中寫(xie) 道：“先生眷顧一起度過難忘青春歲月的同學戰友，關(guan) 切老友們(men) 劫後餘(yu) 生的學術和生活，讚美地下黨(dang) 基層領導的可敬可愛，感念普通商人的俠(xia) 骨義(yi) 氣，認同魯迅對中國人的‘健忘症’的尖銳批評。在與(yu) 老友分享青春記憶和時政觀感的同時，先生幾次說自己也曾受到過‘極左’影響，並表示這啟發他更全麵地理解今天的年輕人，更努力地為(wei) 後人留一點有價(jia) 值的東(dong) 西。”這些也忠實地留下了張汝倫(lun) 所說的人格與(yu) 哲學融合為(wei) 一的影像。

“文革”期間，馮(feng) 友蘭(lan) 給馮(feng) 契寫(xie) 的材料

“智慧說”的豐(feng) 富可能：

人道原則、群己之辨、政治實踐智慧的提示

對於(yu) 先哲財富最好的繼承，莫過於(yu) 批判地接受。在望道講讀會(hui) 上，對話嘉賓、上海師範大學哲學係副教授蔡誌棟，其十多年前的碩士論文就是對馮(feng) 契先生美學思想的首次闡述。他現身說法提及碩士畢業(ye) 工作的源動力就是踐行馮(feng) 契所說的“化理論為(wei) 方法”，在成功的改造世界的過程中獲得德性的自足。而其博士論文又是對馮(feng) 契“智慧說”的一次應用。

他和聽眾(zhong) 分享了自己的最新理解——“化理論為(wei) 政道”。蔡誌棟意圖從(cong) “智慧說”中發現建設政治哲學的若幹原則，他得出三點：人道原則的突出，群己之辨的民主意義(yi) ，政治實踐智慧的提示。

蔡誌棟認為(wei) ，人道原則的突出是馮(feng) 契政治哲學的第一要義(yi) 。馮(feng) 契說，“道德的主體(ti) 是人，以道德的準則處理人與(yu) 人之間的關(guan) 係，一個(ge) 一個(ge) 的人都是主體(ti) ，都是目的，所以要肯定人的尊嚴(yan) 、人的價(jia) 值,這就是人道(仁愛)原則。”這個(ge) 觀點認為(wei) 絕不能拿任何人當作工具；同時，由於(yu) 人是人而不是神，人是必然會(hui) 犯錯誤的，這為(wei) 現代政治哲學對於(yu) 人在認識論上的可錯性提供了銜接的渠道；而馮(feng) 契的“平民化的理想人格”的提出超越了傳(chuan) 統的成就聖賢人格的主張，在這裏也能找到平等的訴求。

聽眾(zhong) 就哲學與(yu) 人生問題積極提問，嘉賓回答聽眾(zhong) 問題

蔡誌棟還試圖挖掘出群己之辯的民主意義(yi) 。馮(feng) 契認為(wei) ，毛澤東(dong) 的“能動的革命的反映論”對中國近代哲學革命在認識論上的成果作出了總結，其中包含的群己之辯的本質就是馬克思主義(yi) 的群眾(zhong) 路線，具有民主的意義(yi) 。馮(feng) 契關(guan) 於(yu) 辯證法和真理討論的表述中可以得出，第一，允許不同意見發言、交流，本身就是民主。用密爾的話說，就是言論自由，超越了單純的思想自由。第二，以對話的方式來理解民主，一定程度上擴展了我們(men) 對民主的理解。並非隻有選舉(ju) 、投票，而理性討論是馮(feng) 契對民主的其他形式的補充。蔡誌棟指出，馮(feng) 契先生在闡述從(cong) 無知到有知過程中的諸多論斷都能為(wei) 作為(wei) 理性討論的民主提供豐(feng) 富的借鑒。

在蔡誌棟看來，馮(feng) 契對技術實踐的認識也可以運用到政治實踐上去。但政治哲學中默會(hui) 知識如何展開，顯然應該是需要著重思考的。

演講尾聲，張汝倫(lun) 深情回憶，1992年他剛從(cong) 德國留學回來看不慣商業(ye) 大潮突襲校園，馮(feng) 契曾開導他，當時表情的平靜但堅定如在昨天。馮(feng) 契說，隨著中國現代化經濟的發展，政治民主會(hui) 有所進步，民族精神將會(hui) 高昂，對20世紀做係統的批判和反思的社會(hui) 力量將會(hui) 增強。接著馮(feng) 契預言，世紀之交，中國哲學能達到自我批判階段，進行係統的反思，克服種種盲目性，那便在總體(ti) 上通過“批判、會(hui) 通、創新”環節取得新貌，成為(wei) 當代世界哲學的重要組成部分。馮(feng) 契弟子、華東(dong) 師大哲學係教授陳衛平曾告訴記者，1997年，在韓國展開國際中國哲學學會(hui) 年會(hui) ，會(hui) 上設了兩(liang) 個(ge) 專(zhuan) 場，一個(ge) 是牟宗三，一個(ge) 是馮(feng) 契，巧合的是兩(liang) 人都在1995年去世。如今，馮(feng) 契離開我們(men) 也有整整20年了，2018年，世界哲學大會(hui) 將首次在中國召開，馮(feng) 契所預言的中國哲學“成為(wei) 世界哲學的重要組成部分”也並非遙遙不可及。張汝倫(lun) 提及1995年追掉會(hui) 上曾有同行悲歎“滬上再無馮(feng) 先生這樣的學者了”，盡管如此，馮(feng) 契所留下“不管處境如何，始終保持心靈的自由空間，是愛智者的本色”依然鼓舞著後學們(men) 去贏得中國哲學在世界的尊重。

責任編輯：葛燦