注重探索古代政治思想核心價(jia) 值

作者：曹德本

來源：《人民日報》（2015年08月03日15版）

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月十九日辛亥

           耶穌2015年8月3日

研究中國古代政治思想，應適應時代變化，拓展更為(wei) 廣闊的學術視野，探索中國古代政治思想的核心價(jia) 值，古為(wei) 今用，為(wei) 中國特色社會(hui) 主義(yi) 建設服務。

中國古代政治思想有一個(ge) 核心價(jia) 值係統，這就是修身、治國、平天下。

修身，是指實現理想的人格和完美的道德境界，其目的是治國、平天下，內(nei) 容包括人性論、修養(yang) 論、境界論一整套修身之道。人性論奠定修身的理論基礎。人性問題是一個(ge) 曆史悠久而又內(nei) 容豐(feng) 富的問題，曆代思想家通過對人性論的闡發，來說明能否通過修養(yang) 而達到理想的精神境界，從(cong) 而為(wei) 修身奠定理論基礎。講人性是為(wei) 了講修養(yang) ，人性論主要解決(jue) 人為(wei) 什麽(me) 要修身的問題；而修養(yang) 論則說明怎樣修身，是講修身的方法和途徑問題。境界論展現了修身的理想追求。境界論是關(guan) 於(yu) 追求人生理想精神境界的理論，它以人性論為(wei) 基礎，以修養(yang) 論為(wei) 途徑，最終目標是實現理想的道德境界。當一個(ge) 人的修身達到理想的精神境界時，就會(hui) 保持內(nei) 心的淡泊與(yu) 寧靜，不會(hui) 在物欲之海中隨波逐流，對身外之物，則“來也不禦，去也不追，乘夫天理，各安其性”，在得失之間順其自然。當一個(ge) 人修身到掙脫物欲的束縛，達到不為(wei) 物累的境界，也就練就了做人的真功夫，無論做什麽(me) ，都能與(yu) 做人統一起來，做官講官德，做生意講商德，做學問講文德。中國古代政治思想非常注重修身之道，認為(wei) 樹立並保持一個(ge) 人的形象是立身處世的基本功。

治國，是指治理國家的基本方略，以義(yi) 利統一作為(wei) 治國的倫(lun) 理準則，以任人唯賢作為(wei) 治國的關(guan) 鍵環節，以民本文化作為(wei) 治國的核心內(nei) 容。物質利益是社會(hui) 生活的基礎，也是人生活的第一需要，這個(ge) 問題解決(jue) 得好與(yu) 壞，關(guan) 係治國遵循什麽(me) 樣的倫(lun) 理準則問題。義(yi) 利統一思想作為(wei) 確立道義(yi) 與(yu) 利益關(guan) 係的原則，引導人們(men) 在物質利益麵前以道義(yi) 為(wei) 重，使治國有一個(ge) 可以遵循的倫(lun) 理準則。中國古代政治思想還很注重官吏的素質，強調對官吏的選拔、任用和處罰應遵循一定的準則，從(cong) 而形成吏治之道。在用人之道上，主張任賢選能，認為(wei) 讓賢者在位、能者在職是治國的關(guan) 鍵環節。中國古代政治思想講治國有一個(ge) 核心內(nei) 容，就是以民為(wei) 本，形成了內(nei) 容豐(feng) 富的民本文化。民本文化主張國以民為(wei) 本，以安民為(wei) 務，治國應愛民、重民、寬民、足民、富民，通過對民的治理，實現社會(hui) 穩定，從(cong) 而達到長治久安。

平天下，是修身、治國的最終理想目標，這個(ge) 理想目標就是實現世界大同。中國古代政治思想所講的“天下”，意在普天之下，也就是古代意義(yi) 上的“全世界”。梁啟超講“中國則於(yu) 修身齊家治國之外，又以平天下為(wei) 一大問題……而其理想固以全世界為(wei) 鵠也”。中國古代政治思想所講“平天下”的含義(yi) 有三個(ge) 層麵：第一是指天下公平。《禮記·禮運》中論述“天下為(wei) 公”，黃宗羲談到“天下之大公”，王夫之也論述“天下之公”，都是指天下公平。第二是指天下均平。《禮記·樂(le) 記》中闡發“平均天下”，朱熹認為(wei) “平天下，謂均平也”，趙南星談到“齊治均平”，都是指天下均平。第三是指天下和平。《禮記·樂(le) 記》講“天下皆寧”，荀子主張“一天下”，丘浚講“天下享和平之治”，都是指天下和平。中國古代政治思想論平天下，就是追求天下公平、天下均平、天下和平，實現世界大同的理想目標。

深入探索研究中國古代政治思想的核心價(jia) 值，弘揚其積極因素，清理其消極因素，實現其創新性發展，對於(yu) 今天加強官德修養(yang) 、發展社會(hui) 民生、實現國家長治久安乃至世界和平發展，都具有重要意義(yi) 。

（作者為(wei) 清華大學教授）

責任編輯：葛燦