“萬(wan) 物一齊”與(yu) “物之不齊”

作者：李智福

來源：《光明日報》（ 2015年07月27日 16版）

時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月十二日甲辰

           耶穌2015年7月27日

李智福，男，中山大學哲學係2014級博士，本文出自其博士論文《逍遙之境與(yu) 吊詭之言——基於(yu) 悖論或矛盾的莊子哲學研究》。

博士導師：中山大學教授    陳少明

通訊評委：南京大學教授    顏世安

首都師範大學教授 白 奚

莊子（約前370-286）與(yu) 孟子（約前372-289）皆戰國中期人，二子並世，與(yu) 齊宣王、梁惠王同時。莊子為(wei) 宋國蒙人，然其學脈在楚，學界稱之為(wei) “宋人楚學”；孟子則屬於(yu) 鄒國人，與(yu) 孔子籍裏魯國相鄰，其自稱是孔子的私淑弟子，後世遂以“鄒魯之士”代稱儒家。宋國與(yu) 鄒國距離不遠，同為(wei) 思想巨擘的二子卻在各自著作中互不道及，成為(wei) 中國兩(liang) 千多年的學術公案。明人焦竑指出，“老之有莊，猶孔之有孟也”（《莊子翼》），莊、孟在中國思想史上的地位是不言而喻的，莊子發揚光大老子之學，孟子則嫡傳(chuan) 克紹孔子之道，使得道家與(yu) 儒家最終超越百家諸子，成為(wei) 中國文化、神州慧命的“任”“督”二脈。莊孟二子雖然互不提及，但有一條隱微的思想史線索可以溝通二者，即他們(men) 對“物之齊否”持兩(liang) 種完全相反的態度。眾(zhong) 所周知，莊子以《齊物論》名世，並提出“以道觀之，物無貴賤”“萬(wan) 物一齊，孰短孰長”的觀點，孟子則針鋒相對地提出“物之不齊，物之情也”的命題，此或是孟子對莊子的一種學術反駁，亦未可知。明人郭孔建雲(yun) ：“莊生曰‘齊物’，孟子曰‘夫物之不齊，物之情也’，此是辟莊周。”（《垂楊館集·論孟》）形式上，“萬(wan) 物一齊”（莊子）與(yu) “物之不齊”（孟子）是兩(liang) 種截然相反的觀點，二者歧見之所以如此大，乃歸本於(yu) 哲人對世道人生之不同的關(guan) 懷方式和迥異的觀照態度。

莊子的《齊物論》不是將萬(wan) 物強定為(wei) 一尊，而恰恰是以承認“萬(wan) 物之不齊”為(wei) 前提的，這種“齊”意味著承認一切存在皆有合法性、合理性，即萬(wan) 物存在皆“天完具足”。章太炎先生雲(yun) ：“齊其不齊，下士之鄙執；不齊而齊，上哲之玄談。”（《齊物論釋·序》）正是此意。莊子因“不齊”而走向的“齊”，是一種平等的眼光和寬容的胸懷，對差異的包容，對弱勢群體(ti) 、少數群體(ti) 、獨異個(ge) 體(ti) 的尊重，這與(yu) 《中庸》所說的“萬(wan) 物並育而不相害，道並行而不相悖”近似。同時，所謂“胞有重閬，心有天遊”（《莊子·外物》），當他以平等的眼光看待天地萬(wan) 物時，齊萬(wan) 物，一生死，生命也從(cong) 高下區分的利益焦灼中懸解了出來，“真力彌滿，萬(wan) 象在旁”（唐·司空圖語），莊子“把有限的宇宙點化成無窮的境界”（方東(dong) 美《原始儒家道家哲學》），莊學代表了人類精神之高舉(ju) 遠慕、雋永深致的一麵，這種生命境界用莊子之語言之，就是“獨與(yu) 天地精神往來”“天地與(yu) 我並生，而萬(wan) 物與(yu) 我為(wei) 一”。另外，莊子認為(wei) “齊物”的初始圖景是人類未開化時的“至德之世”，那個(ge) 時候，“山無蹊隧，澤無舟梁，萬(wan) 物群生，連屬其鄉(xiang) ，禽獸(shou) 成群，草木遂長”（《莊子·馬蹄》），莊子對“至德之世”的呼喚滲透著濃濃的詩人之鄉(xiang) 愁意識和哲人之批判精神，警醒著人類不可妄自尊大，時時需要反省。莊子雲(yun) ：“大亂(luan) 之本，必生於(yu) 堯舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與(yu) 人相食者也。”（《莊子·庚桑楚》）莊子哲學時刻警醒著人類，當心文明會(hui) 走到文明的反麵。千萬(wan) 年來，以文明自許的人類從(cong) 來沒有擺脫過戰爭(zheng) 、屠殺、浩劫的威脅，而這些屠殺和浩劫，莫不是打著仁義(yi) 道德的旗號，莊子的見解無疑是深刻的。

孟子沒有像莊子那樣悉心去論證“物之齊否”，而是用一句平實的常識之語即“物之不齊，物之情也”對提倡“君臣並耕”的農(nong) 家學派展開批評。當時，“為(wei) 神農(nong) 之言者”之許行從(cong) 楚國到滕國傳(chuan) 道，宋國的陳相、陳辛兄弟聞風而來，盡棄前學，從(cong) 師許行。陳相將許行之學轉告孟子，孟子深不以為(wei) 然，乃從(cong) 社會(hui) 分化、商品交換、勞心與(yu) 勞力分工等角度論證了這種“君民同耕”是不合時宜的，不現實的，甚至是荒唐的。孟子雲(yun) ：

夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬(wan) 。子比而同之，是亂(luan) 天下也。巨屨小屨同賈，人豈為(wei) 之哉？從(cong) 許子之道，相率而為(wei) 偽(wei) 者也，惡能治國家？（《孟子·滕文公上》）

孟子強調“物之不齊，物之情也”恰恰是反對對天下萬(wan) 物整齊劃一，比而同之。孟子曾雲(yun) ：“權，然後知輕重；度，然後知長短。”（《孟子·梁惠王上》）天下之物的價(jia) 值本應有大小多少之分，因此不可以“同價(jia) ”賈之，如若以“同價(jia) ”來買(mai) 不同之物，必然會(hui) 造成良莠不齊，以次充好。若這種“比而同之”的思想上升至社會(hui) 政治領域就必然會(hui) 造成天下大亂(luan) 。在孟子看來，正常的社會(hui) 應該是一個(ge) 由“勞心者”與(yu) “勞力者”兩(liang) 個(ge) 階層組成的社會(hui) ：

有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為(wei) 備，如必自為(wei) 而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治於(yu) 人。治於(yu) 人者食人，治人者食於(yu) 人，天下之通義(yi) 也。（《孟子·滕文公上》）

孟子在這裏嚴(yan) 格區分了“大人之事”和“小人之事”。“大人之事”是治理、組織和教化之事，“大人”是“勞心者”，因此是“食稅者”，古代聖賢如後稷、堯（放勳）、禹、契、皋陶等都屬於(yu) 這類人；“小人之事”是生產(chan) 勞動，包括耕作、做工和經商，“小人”是“勞力者”，他們(men) 要“上稅”，為(wei) “勞心者”提供衣實之資。可見，孟子言“物之不齊，物之情也”這一常識之語目的在於(yu) 證明社會(hui) 分工的合理性和必然性。孟子雖然沒有明確說“勞心”與(yu) “勞力”二者有高下之分，但卻認為(wei) 二者有“大人之事”和“小人之事”之別，其中表現出儒家士大夫那種濃烈的精神貴族的氣息，這與(yu) 《論語·子路》篇“樊遲請學稼為(wei) 圃”而孔子兩(liang) 拒之可謂一脈相承。

唐君毅先生指出，孟子哲學是立人之道。孟子之學說充滿了人本主義(yi) 的氣息，是對人性、人倫(lun) 、人世等當所具備的終極價(jia) 值的觀照，人類高於(yu) 禽獸(shou) 、精神高於(yu) 蠻力、文明高於(yu) 蒙昧。孟子執著於(yu) “物之不齊”的原則當歸本於(yu) 他對人性之“先立乎其大”的信念，並因此為(wei) 出發點而馳騖於(yu) 對“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”之“天下大同”的終極追求，其以“舍我其誰”“修其天爵”的精神希望能匡正天下。所謂“不為(wei) 聖賢便為(wei) 禽獸(shou) ”（曾國藩《求闕齋日記類鈔》），孟子最終發揚光大孔子之學而奠定了中國士大夫的操持精神。

劉勰雲(yun) ：“孟軻膺儒以磬折，莊周述道以翱翔。”（《文心雕龍·諸子》）莊子持“萬(wan) 物一齊”，孟子持“物之不齊”，二者不可同，不能同，不必同，亦無高下之分。在那個(ge) 戰亂(luan) 頻仍、世道窳敗的戰國之世，他們(men) 發現的是不同的症結，因此對“君臣佐使”的調配，亦大不同。唯其不同，才證明了思想史的豐(feng) 富性和複雜性，莊孟“越世高談，自開戶牖”，唯其能獨辟蹊徑，方能體(ti) 現思想的張力，二子在中國思想史上始終是陰慘陽舒，此消彼長，並以此而實現互諍互補。以孟子對人性之善的信念補莊子的自然天性論，以免人性的沉淪、墮落和虛無；以莊子“萬(wan) 物一齊”之自在的、詩意的、藝術的覺悟精神補孟子哲學所許諾人生之過於(yu) 沉重的負擔、責任和義(yi) 務，以避免人生的異化、僵化、道學化。李商隱詩“永憶江湖歸白發，欲回天地入扁舟”，可謂是莊孟精神互補的詩化言說。晚清學者劉鴻典先生指出，莊孟可能是“千裏神交而心相照”（《莊子約解·序》），此言不虛。在中國古今士子的人生中，孟子“睟麵盎背”的仁者信念和莊子“不蘄樊中”的自在精神應該說是埋伏在他們(men) 生命深處的動靜兩(liang) 脈。在另一種意義(yi) 上，當莊子雲(yun) “獨與(yu) 天地精神往來”時，孟子則雲(yun) “上下與(yu) 天地同流”；當莊子雲(yun) “萬(wan) 物與(yu) 我為(wei) 一”時，孟子則雲(yun) “萬(wan) 物皆備於(yu) 我”；當莊子雲(yun) “不為(wei) 軒冕肆誌”時，孟子則雲(yun) “說大人則藐之”。這些近似的名相背後不正隱含著近乎一致的哲人情懷麽(me) ？劉勰論晚周諸子雲(yun) ：“標心於(yu) 萬(wan) 古之上，而送懷於(yu) 千載之下。”兩(liang) 千多年前，莊孟已然為(wei) 神州文化、士人傳(chuan) 統深植靈根，他們(men) 標心萬(wan) 古、送懷千載於(yu) 中國知識分子的信念便是“獨立之人格”和“自由之精神”！

責任編輯：姚遠