民國義(yi) 莊：中國宗族公益的最後絕唱

作者：吳鉤

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時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月廿八日辛酉

           耶穌2015年6月14日

我以前介紹過範仲淹開創的義(yi) 莊——一個(ge) 維持了近千年的宗族NGO。範氏義(yi) 莊以固定的族產(chan) 作為(wei) 可永久生息的基金；族產(chan) 之產(chan) 權歸闔族所有，任何個(ge) 人（包括族長）均無權私自處分；族產(chan) 之收益（如田租、利息）必須用於(yu) 族人福利或作族內(nei) 救濟金；義(yi) 莊的運轉有一套嚴(yan) 密的製度給予約束和規範。這樣的宗族救濟模式，突破了過去的隨意性賑恤，實現了救濟組織的實體(ti) 化、救濟機製的製度化。

因此，範氏義(yi) 莊問世之後，很快便成為(wei) 宗族救濟的典範，為(wei) 士紳家族所紛紛效仿，尤以江南為(wei) 盛——“吳中士大夫多仿而為(wei) 之”。一份調查材料顯示：20 世紀初，江南吳縣有64所義(yi) 莊，除了範仲淹創立的範氏義(yi) 莊，還有1所設立於(yu) 16 世紀，3所設立於(yu) 17 世紀，10所設立於(yu) 18 世紀，43所設立於(yu) 19 世紀，5所設立於(yu) 20 世紀，1所創立時間未詳。常熟縣有義(yi) 莊90 所，其中35所成立於(yu) 19 世紀後半期，5所成立於(yu) 20 世紀初。可以說，太平軍(jun) 亂(luan) 平息之後的19世紀下半葉，是江南義(yi) 莊的快速生長期。

很多義(yi) 莊到了民國時期還很活躍，比如無錫錢氏宗族的懷海義(yi) 莊。七房橋錢家人才輩出，至少走出了六位院士，包括國學大師錢穆、“力學之父”錢偉(wei) 長、環保學家錢易、經濟學家錢俊瑞、物理學家錢臨(lin) 照和工程力學家錢令希，蜚聲海內(nei) 外。錢氏這一驚人的家族成就，從(cong) 某種意義(yi) 上說，不能不歸功於(yu) 傳(chuan) 統宗族組織的福利—救濟機製。錢氏祖訓要求子孫後人：“家富提攜宗族，置義(yi) 塾與(yu) 公田；歲饑賑濟親(qin) 朋，籌仁漿與(yu) 義(yi) 粟。”因而，錢氏宗族置有義(yi) 莊、學田、族學等族內(nei) 公益組織。正因為(wei) 有宗族提供賑濟與(yu) 福利，錢氏族中的貧家子弟才得以免於(yu) 匱乏，才能夠將心力專(zhuan) 注於(yu) 讀書(shu) 。

有些家族盡管不立“義(yi) 莊”之名，但運用族產(chan) 設立公益基金的思路，還是借鑒自義(yi) 莊模式。出生於(yu) 20世紀20年代的湖南老人蕭一湘老先生，曾經撰文介紹了民國時湘南常寧縣的各類宗族公益基金，當地人稱為(wei) “公堂”：祭祖有“清明公堂”；救荒有“積穀公堂”；助學有“崇文公堂”、“文昌公堂”等；社會(hui) 公益有“茶亭公堂”、“渡橋公堂”等；文娛活動有“春燈公堂”、“獅子公堂”等；協助社會(hui) 治安有“弭盜公堂”，等等。

這些宗族公益基金除了用於(yu) 族內(nei) 救濟與(yu) 族人福利，也造福於(yu) 地方社會(hui) ，比如“茶亭公堂”修建的茶亭，便為(wei) 社會(hui) 公眾(zhong) 所共享。據民國湘南的賀氏族譜記載，“（賀族在）河洲五裏許之涼水洞，建立茶亭，耗國幣400餘(yu) 元，另腴田3畝(mu) ，施給茶水，永便行人。又涼水洞亭者，路通祁、衡康衢要地，遊賓絡繹，往往冬寒夏暑、夜雨霜晨，到此極為(wei) 局促，尤以粵東(dong) 鹽販為(wei) 最難。涼水亭建，諸難解焉。”

清末—民國之時，中國社會(hui) 處於(yu) 急劇轉型中，科舉(ju) 罷，學校興(xing) ，國家要求各地創辦新式學校，推行義(yi) 務教育，以適應時代要求。在這個(ge) 新舊交替的曆史進程中，宗族及其公益基金發揮了巨大的作用。因為(wei) 當時政府財政窘迫，無力建設太多學校，便要求將各宗族私有之族產(chan) 提充區立小學的經費，但能自辦學校的宗族可免提充。於(yu) 是，各地宗族紛紛利用原有族產(chan) ，創辦學校。錢穆兄長錢摯創辦的“錢氏私立又新小學校”，便是這類新式族學。

在民國的湖南常寧縣，除了縣城兩(liang) 所小學是縣立學校之外，東(dong) 南西北四鄉(xiang) 的四所學校是士紳與(yu) 各族聯合創辦的，其餘(yu) 的學校基本上也是宗族辦起來的。大的宗族，由於(yu) 族產(chan) 雄厚，可以給入學讀書(shu) 的本族子弟很多讚助，包括提供學雜費、夥(huo) 食費；小族的適齡兒(er) 童，若本族未設學校，也可以到大族設立的學校讀書(shu) 。可以說，如果沒有族學支撐，民國的新式教育根本就不可能蓬勃展開。

然而，也是在那新舊交替的時代，傳(chuan) 統宗族麵臨(lin) 前所未有的大危機：先是，宗族製度包括其救濟機製被舉(ju) 國的激進公知吐槽；隨後，宗族組織包括其族產(chan) ，被洶湧的時代洪流衝(chong) 毀。但吊詭的是，那些有誌於(yu) 摧毀宗族傳(chuan) 統、建設美麗(li) 新世界的人，並未能創立任何一種比義(yi) 莊或者鄉(xiang) 曲義(yi) 莊更有生命力、更有救濟力的民間公益組織。

民國三十六年（1947年）修訂的《常寧崔氏五修族譜》前言，有一段話是這麽(me) 說的：

“近半個(ge) 世紀以來，人民閉關(guan) 思想一與(yu) 歐美文化相接觸，烈風迅雷，何止一瞬千裏。故急進者，恒矯枉過正，對我國固有之倫(lun) 理建設、社會(hui) 基礎，施以懷疑疾惡態度，毀之猶感不力，棄之猶恐不速，凡言宗族者、忠厚廉恥者，皆視為(wei) 封建意識，思想落後，諱莫如深。然前人成法，有可棄者，亦有可存者；有隨時代變遷而歿與(yu) 揚棄者，亦有萬(wan) 古不變永為(wei) 人類之指南與(yu) 橋梁者，吾人當具備冷靜理智與(yu) 目光，予以適當之選擇。”

——這段話，放在半個(ge) 世紀後的今天，仍然毫不過時。

責任編輯：姚遠