評王長華、易衛華著《《毛詩》與(yu) 中國禮樂(le) 製度的傳(chuan) 承》

作者：馬慶洲

來源：《中華讀書(shu) 報》（2015年02月25日19 版）

時間：孔子二五六六年歲次乙未年正月初七日壬申

中國古代的典籍汗牛充棟，但真正的“經典”卻屈指可數。這其中尤以《五經》最為(wei) 重要。這些“元典”經過後人的不斷解讀、闡釋，曆久彌新，或“我注六經”，或“六經注我”，成為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的源頭活水，也是中國文化一道獨有的風景。自漢京以降，垂二千餘(yu) 年，雖然學凡數變，但經學的地位未曾撼動過。無他，“蓋經者非他，即無下之公理而已”（《四庫全書(shu) 總目提要·經部總敘》）。在長達兩(liang) 千餘(yu) 年的傳(chuan) 統社會(hui) 中，占統治地位的經學是學術的正統，其影響之深之廣，非一言一辭所能概括。

《詩經》是《五經》之中最特殊的一種，它既是“經”，也是“詩”；它也是《五經》之中最重要的一種，出現時間最早，最為(wei) 可靠，“精金美玉，字字可寶”（梁啟超語）。白居易曾極言之曰：“三才各有文，天之文，三光首之；地之文，五材首之；人之文，六經首之。就六經言，《詩》又首之。”（《與(yu) 元九書(shu) 》）“五四”以後，《詩經》因其自身的特質而更多地被視為(wei) “文學”，而縱觀兩(liang) 千餘(yu) 年的經學曆程，我們(men) 不難斷言，它對中國傳(chuan) 統文化的影響最重要的一點，還應當說是其“禮樂(le) 教化”的功能，以及由此所造就的“詩教”傳(chuan) 統。

形成於(yu) 西周初年的製禮作樂(le) ，旨在維護社會(hui) 的秩序與(yu) 和諧。“詩”、“樂(le) ”不分，《詩經》天然地成為(wei) 禮樂(le) 製度的重要組成部分。孔子雲(yun) ：“入其國，其教可知也：其為(wei) 人也，溫柔、敦厚，《詩》教也。”（《禮記·經解》）相傳(chuan) 由孔子編訂的《詩經》三百餘(yu) 篇，其內(nei) 容豐(feng) 富，具有巨大的闡釋空間，因而其“詩教”意義(yi) ，也是多層次、全方位的。

秦始皇三十三年，《詩經》遭遇“秦火”，但仍得全。漢興(xing) ，傳(chuan) 詩者有魯、齊、韓、毛等諸家。經過東(dong) 漢前期的今、古文鬥爭(zheng) ，《毛詩》流傳(chuan) 漸廣，又因鄭玄總結諸古文經師的成果，兼采今文經說，為(wei) 毛氏《詩詁訓傳(chuan) 》作箋，終於(yu) 大顯於(yu) 世，成為(wei) 後世誦習(xi) 《詩經》的主要讀本，也可以說是唯一的版本。

《毛詩》之所以能夠超越“三家詩”，原因很多，但很重要的一點是其《詩序》的存在，及其“依序解詩”的樸實學風，最終“把《三百篇》做了政治課本”（聞一多《匡齋尺牘》）。《毛詩》由民間私學到正統的官定讀本，它對中國文化的影響到底何在？王長華、易衛華所著《〈毛詩〉與(yu) 中國文化精神》（以下簡稱“王著”）專(zhuan) 以《毛詩》為(wei) 研究對象，對《毛詩》這一豐(feng) 富而複雜的經典文本加以解讀，抽繹出多重意義(yi) 和價(jia) 值，全方位考察了它在漢代及其以後“層累”地發展變遷過程中的文化遭際和文化命運。在筆者看來，該書(shu) 落筆的重點，是對《毛詩》之於(yu) 中國“政教”傳(chuan) 統影響的探討，這無疑扼住了《詩經》與(yu) 中國文化的核心所在，從(cong) 而在林林總總的《詩經》學研究著作中顯現出其獨有的價(jia) 值。

《毛詩》之“序”，是詩經學史上最為(wei) 錯綜複雜、也最為(wei) 重要的問題之一，尤其是宋代以後，對“序”的態度，成為(wei) 今文經學與(yu) 古文經學重要的分水嶺。而“五四”以後，不少學者甚至將《詩序》視為(wei) 《詩經》研究的最大障礙。但無論是“廢序”或是“存序”，都必須認真麵對“序”的曆史存在及其影響，這是《毛詩》的綱領性文獻。“王著”正是從(cong) 《毛詩序》入手，分析《詩大序》的文化蘊涵、“《毛詩》序、傳(chuan) 解詩理論的形成”等，揭示出《毛詩》之所以能夠用之於(yu) “教化”的根本所在，為(wei) 全書(shu) 立論奠定了堅實的基礎。

“王著”認為(wei) ，《詩大序》明確提出的“故正得失，動天地，感鬼神，莫近於(yu) 詩”，將《詩經》對於(yu) 社會(hui) 安定與(yu) 世俗教化方麵的巨大功用，提高到無以複加的地步。《詩大序》對詩教的規範做了明確的總結：“上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。”

在漢代確立其地位的《毛詩》及其“詩教”傳(chuan) 統，中經魏晉南北朝的演變，在唐代得到係統性的強化，漢唐詩經學也由此達到頂點。唐開國之初，就集朝廷之力編纂《五經正義(yi) 》，以整齊眾(zhong) 說。由孔穎達主持的《毛詩正義(yi) 》，引申發揮毛傳(chuan) 、鄭箋，成為(wei) 有唐一代不曾動搖過的官方經典。“王著”斷言：“在崇尚儒術的唐代社會(hui) ，《詩》始終起著重要的文化建構作用，作為(wei) 文化底色之一，《詩》與(yu) 唐代文化精神的形成和發展有著密切的關(guan) 係。”（王著，第100頁）唐人在漢代“美刺”觀念的基礎上，又進一步發揮《毛詩》的“雅”“頌”之政教功能，並將其用之於(yu) 日常政治活動之中。同時，唐代的科舉(ju) 考試，也突出雅、頌的作用和意義(yi) 。因此，“《毛詩》的雅、頌精神對唐代的政教禮樂(le) 思想有著深刻而廣泛的影響，甚至有時還延伸到除此之外的相關(guan) 領域”（王著，第172頁）宋代以後，理學大興(xing) ，《詩經》雖然不是理學闡釋的主要對象，但《詩經》的政教功能一直不曾弱化，其影響依然不減。科舉(ju) 時代，“五經”取士，《詩經》是學子必讀的教科書(shu) 。由學而仕，士子表率社會(hui) ，進而影響四野，經典就這樣一代代如春雨潤物無聲，無論是廟堂之高，還是江湖之遠，無不受其沾溉。

古代中國的禮樂(le) 製度，不僅(jin) 僅(jin) 是一種典章製度，在實際生活中，它規定著人們(men) 的行為(wei) 方式、倫(lun) 理道德和風俗習(xi) 慣等諸多方麵。幾千年來，中國這片土地雖也飽經災難，但社會(hui) 依然能夠保持一種平和之氣，百姓“溫柔敦厚”，經典的教化和滋養(yang) ，不能說沒有功勞。注意一下紫禁城坤寧宮裏“日升月恒”的匾額，老百姓婚嫁時“琴瑟和鳴”的對聯，我們(men) 不能不感歎經典“日用而不知”的偉(wei) 大所在。“王著”所著力探討的《毛詩》之於(yu) 中國傳(chuan) 統文化的影響，除了學術上的意義(yi) 外，在當下的文化建設中，其弦外之音，也值得重視。

責任編輯：姚遠