“讓孟子思想重回故裏”

——鄒城朝聖記

作者：徐冰

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：甲午年十一月廿二

           西曆2015年1月12日

作者簡介：徐冰，男，西曆一九七九年生，河南濮陽人，北京師範大學哲學學院中國哲學專(zhuan) 業(ye) 博士生。

因隨侍李景林師參加“孟子思想與(yu) 鄒魯文明國際學術研討會(hui) ”的機緣，今夏得以到亞(ya) 聖孟子的故裏——山東(dong) 鄒城拜謁。在曲阜東(dong) 站下了高鐵，半小時的車程就到鄒城了。想古人步行也不過就是大半天的工夫。孟子說：“近聖人之居，若此其甚也。”（《孟子·盡心下》）鄒魯之間的確很近。途中與(yu) 開車來接站的鄒城市政府的會(hui) 務人員聊天，聽他們(men) 說著鄒城方言，我開玩笑說，孟子說話也這味兒(er) 嗎。李老師說，可不就這味兒(er) 。於(yu) 是乎我腦子裏就浮現出一幅孟老夫子操著鄒城話與(yu) 人辯論，侃侃而談的場景。

過了一個(ge) 橫跨馬路書(shu) 有“孔孟大道”的大牌坊，就到了鄒城。進入城區，隻見馬路兩(liang) 旁路燈柱上到處懸掛著以孟子思想為(wei) 內(nei) 容的標語：“我善養(yang) 吾浩然之氣”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”等等。有一條特別引起了我的注意，上雲(yun) ：“讓孟子思想重回故裏”。這“重回”二字真讓人感慨萬(wan) 千。前些年當我們(men) 為(wei) 鄰邦說孔子是韓國人而驚詫氣憤時，人家卻說是你們(men) 自己不要孔子了。我們(men) 無言以對，情何以堪。今天我們(men) 終於(yu) 又要把被驅逐的聖人們(men) 迎回故裏，但願這回家之途走得不那麽(me) 艱辛。這也正在吾輩的努力。

在取名於(yu) 孟母三遷，擇鄰而居典故的擇鄰賓館開了兩(liang) 天會(hui) ，會(hui) 議安排結束後第三天去孟廟、孟府參觀。竊以為(wei) 不妥，鄙意應先去孟廟拜謁，然後再來開會(hui) 為(wei) 好。《孟子·離婁上》記載的一個(ge) 小故事也很有意思：孟子大弟子樂(le) 正克到齊國公幹，來見老師，孟子很生氣，嫌來遲了，說你還知道來看我呀。樂(le) 正克解釋說先去找賓館住下了。孟子批評他：“子聞之也，舍館定，然後求見長者乎？”你聽說過先找好賓館再來見老師的嗎？樂(le) 正克隻好說：“克有罪。”想著孟夫子也肯定會(hui) 對我們(men) 生氣地說：“子聞之也，開完會(hui) ，然後求見長者乎？”大家也隻好跪倒一片，磕頭認罪。

頭天夜裏一場大雨，洗盡暑氣，雨後初晴，上午與(yu) 會(hui) 一行人來到了位於(yu) 城南的孟廟。欞星門前導遊小姐迎過來，歡快地說：“歡迎各位老師來孟廟參觀。”李老師當即嚴(yan) 肅地指出：“怎麽(me) 能說‘參觀’呢，應該說‘參拜’。”小姑娘聽得一愣一愣的，隻是嗬嗬笑。走到亞(ya) 聖廟牌坊前，發現石柱上竟有用紅漆刷寫(xie) 的毛主席詩詞：“四海翻騰雲(yun) 水怒，五洲震蕩風雷激。”“雲(yun) 水怒”等字樣依然清晰可見。導遊說在文革中隻有這樣，才能保護住孟廟，不然就被砸了。令人愴然。過了牌坊，進入廟內(nei) ，隻見庭院深深，鬆柏蔭鬱，莊嚴(yan) 肅穆，氣氛森然，頓時令人身心收斂。趨步前行，走過碑林區，為(wei) 曆朝皇帝冊(ce) 封孟子的重要石碑，競無一完璧，皆是被砸成兩(liang) 三段後用大鐵釘重新鉚合的。其中有一通是元至順二年（1334年）元文宗加封孟子為(wei) “鄒國亞(ya) 聖公”的聖旨碑，有重大意義(yi) ，蓋孟子之正式封為(wei) “亞(ya) 聖”自此始也（孔子尊為(wei) “大成至聖文宣王”亦是元代所加封）。值得注意的是，此碑是用漢文和當時的蒙古文八思巴文兩(liang) 種文字鐫刻，很希見。碑文熱情洋溢地讚頌了孟子“有功聖門”的巨大貢獻，有力地表明了蒙古族統治者對儒家思想的認同。想如今民族分裂勢力塵囂日上，各地恐怖襲擊事件層出不窮。這不僅(jin) 僅(jin) 是政治層麵上所能解決(jue) 的問題，其深層原因說到底是我們(men) 摧毀了各民族共同的對中華文化的認同基礎，無以凝聚人心所致。政策傾(qing) 斜，經濟扶持等等政治上的措施固然重要，但卻是“術”而非“道”，根本的乃是恢複共有的文化認同；有了文化認同，則自然就有向心力。對孔孟最被普遍認可的尊號皆是元朝蒙古族皇帝所加封，這個(ge) 現象不值得深思麽(me) 。

來到亞(ya) 聖殿，抬頭看孟子聖像，是個(ge) 慈眉善目的白胡子老頭坐在那裏，估計是塑像者為(wei) 了顯示孟子的高壽。但我心目中想象的孟子卻是個(ge) 雄姿英發的壯年丈夫形象，如程子所說，孟子有“英氣”、有“圭角”。我們(men) 涵泳《孟子》一書(shu) 就會(hui) 發現，孟子的個(ge) 性很明顯，躍然於(yu) 紙上。孟文既如快刀利劍，劈荊斬棘，敏銳犀利，直指人心；又如長江大河，汪洋恣肆，情感充沛， 感人至深。愈讀孟子，愈為(wei) 其論說之深切著明所折服。可以說，沒有孔子，聖學不立；沒有孟子，聖學不彰。孟子繼往聖，開來學，“十字打開”之功是永永不朽的。環顧殿內(nei) ，嗬嗬，在左側(ce) 陪著老師的正是那個(ge) 挨罵的樂(le) 正克。

步與(yu) 會(hui) 各位老師之後，肅立於(yu) 孟子像前，整理衣襟，躬身三拜。此刻心裏想的是什麽(me) 呢？說句老實話，作為(wei) 一個(ge) 誌在研究孟子思想的中國哲學專(zhuan) 業(ye) 博士生，下意識裏首先冒出的念頭是希望孟子保佑我把論文寫(xie) 好；轉念又覺羞愧，把聖賢當什麽(me) 了呢。思及同門秋莎師妹說：是不能貿然來見聖人的。是的。站在孟子像前，的的無顏麵對，內(nei) 心惶恐不安，惟有慚愧。德性修養(yang) ，豈能追聖賢於(yu) 萬(wan) 一？隻能懺悔。懺悔自己渾渾噩噩三十餘(yu) 年，幸遇良師益友提攜扶持，得窺聖學門徑，尚不勉力進取，年與(yu) 時馳，將複何及！徒以逞於(yu) 口舌筆墨之間為(wei) 能事，實習(xi) 氣欲望可曾祛一分？沉思間，導遊催著去孟府，戀戀不忍離去。

孟府與(yu) 孟廟隻隔一條小路，裏麵的氛圍卻大不一樣了，立刻由令人敬畏的神聖廟宇到溫馨雅致的人間居所。府裏房舍也並不高大華麗(li) ，很樸素，青磚灰瓦，黑柱白欄而已。但庭院中花木繁多，生機盎然。“世恩堂”前幹幹綠竹青翠欲滴，清幽中透顯出聖府的那份貴氣。展覽室裏懸掛著“亞(ya) 聖奉祀官”孟繁驥的照片，同衍聖公孔德成一樣，他也是49年後去了台灣。李老師有個(ge) 想法，還讓衍聖公回到孔府，繼續“衍”下去。這是很有意義(yi) 的。亞(ya) 聖後裔自然也應如此。一個(ge) 民族的文化，不能沒有其“以身體(ti) 道”的現實存在來直接彰顯其內(nei) 在精神。聖學回歸故裏，聖裔也應該回歸故裏。“衍聖”之意就是要用孔子血脈的延續來表征民族精神的活的靈魂。前年英國威廉王子大婚，婚禮全球現場直播，展現的那份典雅的皇室貴族風範，令世人豔羨，讓人感覺這才是人應當的樣子。貴族之為(wei) 貴族，就在於(yu) 他們(men) 給了普通人一個(ge) 活生生的“人樣”的標準。歎我禮儀(yi) 之邦，如今卻斯文掃地，再沒有貴族為(wei) 世人垂範效法。貴族不好培養(yang) ，也不好傳(chuan) 承，所謂“三代才出個(ge) 貴族”，“君子之澤五世而斬”。但我們(men) 竟然把人類文明史上獨一無二的傳(chuan) 承最久遠的貴族摧殘了。中國曆史上獨特的文化現象是“皇帝輪流轉，孔府恒久遠。”自漢至清，曆經兩(liang) 千餘(yu) 年，孔家是永遠的貴族。太史公《史記》獨列無位之孔子為(wei) 世家，與(yu) 諸侯同列。且每逢改朝換代，新朝皇帝的頭等大事就是致祭孔廟，加封聖裔。因為(wei) 隻有這樣才能確認自己正宗的中華文明繼承者的地位，才能得到天下人的認可，才有成為(wei) 中國皇帝的合法性，就好像西方國家君主登基要教皇（或本國主教）加冕才合法一樣（總統製國家總統就職亦須手按《聖經》宣誓）；反過來說，不認同孔孟之道，也就不具有統禦中華的資格（而且越是少數民族入主中原，越積極進行文化認同）。而今人去樓空，孔府、孟府如今都已是沒有主人的空殼，失去了我們(men) 活的文化象征。 

下午回京前還有段時間，就又同上海社科院的張誌宏老師一起打的去了孟林。孟林位於(yu) 鄒城東(dong) 北郊四基山下，距離城區還是挺遠的。林前就是廣袤的田野，聯合收割機正在麥地裏收割莊稼，金黃的麥茬在陽光下明晃晃耀眼。車一開進林區，則立刻就是蒼鬆翠柏，濃蔭蔽日。孟林並無圍牆大門，車沿著參天古樹夾輔的神道一直往裏開，直過禦橋方停下。餘(yu) 意未安，和張老師下了車又繞回橋外，收拾身心，重新緩步過橋。想著古人到這裏，肯定應是“文官下轎，武官下馬”的地方了，後生豈可唐突。橋右林邊有一村子，應是孟子後裔守墓而居。看路邊的介紹牌說，孟林占地千餘(yu) 畝(mu) ，為(wei) 僅(jin) 次於(yu) 孔林的人造森林，附近還有“三家塚(zhong) ”，即為(wei) 著名的春秋時把持魯國國政的孟孫氏、叔孫氏和季孫氏“三桓”祖先（慶父、叔牙、季友）之墓。孟子為(wei) 魯公族之後，即出自慶父孟孫氏一支，那麽(me) 看來此地應該是孟家的祖墳了。沿著石砌的甬道前行，但見林森樹密，四望無際。除了我們(men) 倆(lia) ，也沒有別的人，唯有不時的鳥聲嘎嘎，顯得更加深邃幽靜。甬道左右的林間，地上草木蔥蘢，孟子後裔的墳包一個(ge) 挨一個(ge) ，拱衛著長眠於(yu) 此的亞(ya) 聖。我們(men) 留心去看墓碑，最近的是上個(ge) 月剛由海外歸葬的第七十一代憲字輩後人。甬道盡處即享殿的大門。進去是個(ge) 四合的院落。享殿關(guan) 著。透過欞窗，可以看到殿內(nei) 中央供奉著孟子的畫像（這裏畫的倒是個(ge) 挺拔的中年人形象）。畫像左右有對聯。上聯曰：“居仁由義(yi) 傳(chuan) 堯舜禹湯文武周孔之道”；下聯曰：“知言養(yang) 氣充惻隱羞惡辭讓是非之心”。概括的很好。轉過享殿左側(ce) 小門，就到了孟子墓前。墳塋高大，上麵亦長滿鬆柏，四周樹木環合，建有圍牆。墳前樹一巨大白色石碑，上書(shu) “亞(ya) 聖孟子墓”五個(ge) 飽滿的楷體(ti) 大字。同孟廟裏的石碑一樣，也是被砸成兩(liang) 段又鉚合的。碑背麵橫七豎八地布滿鉚釘，看到此景，張兄憤憤不已。碑前有石製的香爐、供桌，都有被砸過修補的痕跡。誌宏兄是性情中人，對著孟子墓深情地說，“孟子啊，我們(men) 來看看您老人家。”忽然清風吹起，安靜的墓園頓時鬆濤陣陣，如波似浪，連綿不息，好像在回應我們(men) 一般。我們(men) 在墓前靜靜矗立……

下來的時候，在甬道旁碰到兩(liang) 位在林子裏乘涼的老人。我們(men) 上去攀談得知，他們(men) 就是林前村子的村民。他們(men) 說這個(ge) 村子有四千人，三千五都姓孟，都是孟子的後裔。他們(men) 一個(ge) 是七十輩，一個(ge) 是七十一輩，都已八十多歲了，說話很爽朗，精神很好。據他們(men) 說，離此地不遠還有一個(ge) 孟母林，麵積也很大，現在已劃歸曲阜，裏麵遺跡亦甚多。這倒是個(ge) 很有意思的事，可見孟母教子在曆史上的影響。《孟子·梁惠王下》中記載，孟母於(yu) 孟子仕齊時去世，孟子扶柩歸葬於(yu) 魯。看來孟母是一直跟著兒(er) 子東(dong) 奔西走的。母子感情很深，孟子不惜違禮厚葬，還因此為(wei) 小人陷害，錯過了見魯平公的機會(hui) ，亦不為(wei) 悔（孟子厚葬母親(qin) 事又見《孟子·公孫醜(chou) 下》）。可是有一個(ge) 疑問，按說孟母也應該葬在孟氏的墓地，似不應另有一個(ge) 獨立的墓區。惜此次來鄒時間緊張，不能再去孟母林一探究竟了。

我十幾歲時就隨父母到過曲阜孔廟、孔府，當時還謅了兩(liang) 首詩，隻記得有兩(liang) 句說，“舞雩台上無詠者，闕裏街前有遊人。”那時隻是個(ge) 應試教育培養(yang) 下的半大孩子中學生，這種自發的感慨恐怕隻是一種文化基因在模模糊糊地起作用，實對中國文化精神還沒有多麽(me) 深刻的理解；亦怎能想到自己日後會(hui) 成為(wei) 一個(ge) 以儒學研究為(wei) 誌業(ye) 的所謂學者呢。去年跟著李老師到希臘雅典參加世界哲學大會(hui) ，也遊覽了雅典衛城、柏拉圖學院遺址。如今又來到鄒城。這樣，中西文明具有標誌性的聖地之風采也都瞻仰過了，有了直觀的感受。看到令人震撼的雅典衛城，這與(yu) 孔子同時代的建築，已被海風吹拂了二千五百餘(yu) 年，至今依然傲然屹立於(yu) 愛琴海畔的衛城山上，俯瞰著西方世界的風雲(yun) 變幻；念我赤縣神州，巍巍華夏，卻自戕根本，命運多舛，不禁默默從(cong) 心底呼喚，歸來吧，民族的精魂。

甲午仲夏濮陽徐冰恭記

 責任編輯：姚遠