新儒學何往：新政治秩序與(yu) 新文化秩序

      作者：林毓生

      來源：《財經》雜誌2014年第30期

      時間：甲午年閏九月初四

            西曆2014年10月27日

編者按：自西風東(dong) 漸，傳(chuan) 統與(yu) 現代之爭(zheng) 便未停歇。從(cong) 晚清的體(ti) 用之爭(zheng) ，到民國的全盤西化與(yu) 整理國故之爭(zheng) ，再到改革開放後新全盤西化與(yu) 新儒學之爭(zheng) ，人們(men) 在傳(chuan) 統如何成就現代化和現代化如何吸納傳(chuan) 統之間各執一端，喧嚷不休，而作為(wei) 傳(chuan) 統文化核心代表的孔子的命運更是跌宕起伏，從(cong) 孔家店屢屢被砸，到屢屢被尊為(wei) 大成至聖先師祭拜，冷熱榮枯之速，往往令人目不暇給。這其中有學術理念歧異，更有政治路線分野，而兩(liang) 者的界線重疊，有時更令情勢曖昧不明。

近來國學似又漸熱，尊孔之風又興(xing) ，相關(guan) 爭(zheng) 議又起。為(wei) 此本刊邀請相關(guan) 人士圍繞傳(chuan) 統與(yu) 現代這一曆久彌新的話題展開探討，以期求同存異，取法中道。

站在新時代的起點，逐步重獲文化自信的國人如何以更平和的心態，以海納百川的胸懷，以傳(chuan) 統文化之精華成就現代化之根基，以汲取人類一切先進文化成果之現代化更新傳(chuan) 統文化，是實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) ，成就中華文明新範式的必由之路。

今天中國所處的社會(hui) 、經濟的發展與(yu) 教育的普及已足夠支持民主與(yu) 法治。我們(men) 真得以開闊的胸襟，高瞻遠矚，為(wei) 建立一套民主與(yu) 法治的製度和為(wei) 推行文化傳(chuan) 統“創造性轉化”而切實奮鬥。

今年9月底，圍繞孔子誕辰2565周年的一係列官方紀念活動隆重高調，再次引發了國人對於(yu) 中國傳(chuan) 統文化的思考和熱議。

其實，自上世紀90年代以來，傳(chuan) 統文化就開始逐漸升溫。不過，對於(yu) 傳(chuan) 統文化往往出現兩(liang) 極化的評價(jia) 。讚成者認為(wei) ，傳(chuan) 統文化可以救當代中國社會(hui) 之弊，因此必須繼承；反對者認為(wei) ，傳(chuan) 統文化是中國進步的障礙，所以隻能拋棄。

著名華人學者、（美國）威斯康辛大學曆史學係榮譽教授、（台灣地區）中央研究院院士林毓生先生，主張對文化傳(chuan) 統進行“創造性轉化”，“就是把一些中國文化傳(chuan) 統中的符號、觀念與(yu) 價(jia) 值加以重組或改造（有的傳(chuan) 統成分重組，另外有的成分則需改造，當然也有成分應該揚棄），使經過重組或改造的符號、觀念與(yu) 價(jia) 值變成有利於(yu) 變遷的種子，同時在變遷的過程中繼續保持了文化的認同。”

今年80歲的林毓生先生原籍山東(dong) 黃縣（現改稱龍口市）。林先生少年時代在北京（當時稱作北平）度過；西四帥府胡同報子胡同北師附小畢業(ye) 、和平門外師大附中肆業(ye) 。林先生青年時代是殷海光、哈耶克、史華慈 (Benjamin I. Schwartz)的親(qin) 炙弟子。事實上，他是20世紀自由主義(yi) 大師哈耶克在美國任教12年期間的最後一個(ge) 學生。今年春季林毓生先生於(yu) 香港城市大學中國文化中心擔任訪問教授期間，應邀偕夫人蒞臨(lin) 上海，於(yu) 哈耶克教授115歲冥誕之日（2014年5月8日）在複旦大學卓越經濟學大講堂主講“哈耶克論自由的創造力”。

林毓生倡導中國文化傳(chuan) 統的“創造性轉化”，力求建立“傳(chuan) 統與(yu) 現代之間的建設性關(guan) 係”，曾引發範圍廣泛的討論，其著作《中國傳(chuan) 統的創造性轉化》在海內(nei) 外學界都有很深遠影響。

林毓生在接受《財經》專(zhuan) 訪時說，儒家傳(chuan) 統看重人的價(jia) 值，發展出來很強的人本主義(yi) ，例如：基於(yu) 人性本善所形成的“仁的哲學”蘊含著對人的尊重（“為(wei) 仁由己”、“己所不欲，勿施於(yu) 人”）以及人的自我完成的道德任務─這個(ge) 要求，對於(yu) 受過教育的知識人而言，則更為(wei) 嚴(yan) 肅（“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為(wei) 己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎”）。這些對於(yu) 人的價(jia) 值的肯定和堅持與(yu) 憲政民主所肯定的人的價(jia) 值與(yu) 對人的尊重是相通的。儒家傳(chuan) 統裏的人，最初接觸西方憲政民主之後對其粲然可觀的政教規模，至感欽羨，竟然提出所謂“西學源自中國說”，認為(wei) 那是在中國已不易見到的，來自遠古中國聖人之教的結果。這樣的觀點，一方麵反映了他們(men) 當時仍然受到“天朝無所不有”觀念的影響以致對於(yu) 西方的了解產(chan) 生局限性或誤解；另一方麵，也反映了儒家傳(chuan) 統中的價(jia) 值觀與(yu) 西方憲政民主的價(jia) 值觀，不但是相通的而且促進了他們(men) 讚賞西方的憲政民主。

不過，傳(chuan) 統中國的政治、經濟、社會(hui) 、思想與(yu) 文化之間互動的發展並未出現“主權在民”(popular sovereignty)的觀念，也未演化出來法律主治的法治(the rule of law)實踐傳(chuan) 統及其理論。在“普遍（或普世）王權”的籠罩之下，這倒並不奇怪。因此，嚴(yan) 格地說，中國傳(chuan) 統中沒有民主與(yu) 法治的製度及其觀念。然而，中國傳(chuan) 統卻有許多資源可以與(yu) 民主與(yu) 法治的觀念與(yu) 製度“接枝”。中國傳(chuan) 統的儒家思想經過“創造性轉化”，可以成為(wei) 發展自由、民主的思想基礎。

“如果我們(men) 要建立一個(ge) 現代合理、合乎人道的現代化中國，憲政民主與(yu) 法治的製度和中國文化傳(chuan) 統‘創造性轉化’，這兩(liang) 大建設缺一不可。” “換言之”， 林毓生說，“新的政治秩序與(yu) 新的文化秩序的建設是現代中國人民最根本的任務。”

中國傳(chuan) 統中沒有民主觀念

《財經》：今年是孔子誕辰2565周年，隨著各種紀念活動的展開，對於(yu) 傳(chuan) 統文化的關(guan) 注也達到了新高潮。我注意到，許多人士的文章或演講裏都提到文化傳(chuan) 統“創造性轉化”。這個(ge) 詞是您在上世紀70年代初期最早提出的，那麽(me) ，究竟什麽(me) 是文化傳(chuan) 統的“創造性轉化”？

林毓生：文化傳(chuan) 統的“創造性轉化”乃是把一些中國文化傳(chuan) 統中的符號、觀念與(yu) 價(jia) 值加以重組或改造（有的傳(chuan) 統成分加以重組，另外有的成分則需改造，當然也有成分應該揚棄），使經過重組或改造的符號、觀念與(yu) 價(jia) 值變成有利於(yu) 變遷的種子，同時在變遷的過程中繼續保持了文化的認同。

這裏所說的重組或改造，當然是指傳(chuan) 統中有的東(dong) 西可以重組或改造、值得重組或改造，這種重組或改造可以受外國文化某些成分的影響，卻不是硬把外國東(dong) 西移植過來。

《財經》：既然能夠進行“創造性轉化”，就意味著傳(chuan) 統文化裏是有合理性的因素。但是在一些人士看來，傳(chuan) 統文化裏缺乏現代性因素，很難為(wei) 中國的現代化轉型提供思想資源。例如，中國傳(chuan) 統裏就沒有民主的觀念。

林毓生：民主的觀念最根本的意義(yi) 是“主權在民”（popular sovereignty）——國家為(wei) 人民所有，應由人民自治，中國傳(chuan) 統中並沒有這個(ge) 觀念。

民選的官員與(yu) 這些官員指派的部屬以及民意代表，在民主的觀念與(yu) 製度中都是人民的公仆，他們(men) 的政治行為(wei) 需向人民負責，而民主的製度必須製定法律使他們(men) 不能不負責。民主的運作必須依據法律的程序。無可諱言，無論從(cong) 思想層次而言或從(cong) 運作層次而言，民主是從(cong) 西方引進來的東(dong) 西。

《財經》：但是也有不少學者認為(wei) ，孟子的“民為(wei) 貴，社稷次之，君為(wei) 輕”、“天視自我民視，天聽自我民聽”等論說表明，中國傳(chuan) 統裏是有民主的思想資源的。

林毓生：“民為(wei) 貴”可分廣義(yi) 與(yu) 狹義(yi) 二說：從(cong) 其廣義(yi) 來看，那是看重人的價(jia) 值；從(cong) 其狹義(yi) 來說，那是強調有道之君要為(wei) 人民謀福祉，那是來自政治道德化的思維，即使表麵上與(yu) 民主觀念中所包含的“民享”觀念相通，但因來源不同，不可與(yu) 民主觀念相混淆。民主觀念所包含的“民享”，在理論上是政治運作的自然結果（實際情況當然要複雜得多）：國家主權屬於(yu) 人民，亦即民有；人民有權利，也被假定有能力自治，亦即民治；自治的措施一切為(wei) 人民，亦即“民享”。所以，“民享”是民主的自然結果。簡明地說，“民享”就是人民自己為(wei) 自己。儒家中“民為(wei) 貴”的思想來源與(yu) 這個(ge) “民享”觀念的來源完全不同。

孟子所謂“天視自我民視，天聽自我民聽”，指謂“天命”是由民意所顯示，同時衍生出來人民有權利反叛暴君的觀念（《孟子· 梁惠王下》：“齊宣王問曰：湯放桀，武王伐紂，有諸？孟子對曰：於(yu) 傳(chuan) 有之。曰：臣弑其君可乎？曰：賊仁者謂之賊，賊義(yi) 者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弑君也”）。但這並不表示就是民主，因為(wei) “天命”雖由民意所顯示，但並不傳(chuan) 入人民手中：如果反叛失敗了，天命仍然保留在原來的君王手中，如果反叛成功了，天命便傳(chuan) 給下麵一位“真命天予”的手中，人民的地位並無改變，仍然是需要君王統治的（在傳(chuan) 統中國，由於(yu) 社會(hui) 關(guan) 係主要是由“禮”來維係，所以權利觀念並不是特別發達。不過，正如上引孟子的話所顯示，反叛暴君、暴政的權利是清楚的）。

因此，儒家政治哲學的最高理想，歸根究底仍是一元論的、政教合一的“聖王”觀念。和“主權在民”相反，中國的傳(chuan) 統觀念是“普遍王權”。這種觀念認為(wei) ，人間的政治與(yu) 社會(hui) 秩序必須依靠秉承“天命”的君王才能獲致，在這個(ge) 觀念的籠罩之下，中國傳(chuan) 統中的思想家未曾想到國家的秩序可以來自人民的自治。事實上，中國在“普遍王權”未被懷疑之前，無法產(chan) 生民主的觀念。

《財經》：奇怪的是，為(wei) 什麽(me) 近代以來每一代中國知識分子當中，都有人主張中國傳(chuan) 統中原有民主的論調呢？

林毓生：這是建築在模糊理解之上或是由於(yu) 自卑心理在作祟——看見西方的好東(dong) 西，就硬說我們(men) 自己也有，或者是為(wei) 了政治利益所做的宣傳(chuan) 工作。

正因為(wei) 我們(men) 傳(chuan) 統中並沒有民主的觀念與(yu) 製度，所以我們(men) 在實行民主的時候，要特別小心，要提高警覺，千萬(wan) 不要被迷惑或玩弄。必須認清一點：因為(wei) 我們(men) 傳(chuan) 統中並無憲政民主的觀念與(yu) 製度，所以在中國實行民主實在不是一件容易的事，雖然我們(men) 有了實行民主的要求而客觀上也有許多有利的條件可以配合。有了這種思想上的了解與(yu) 警惕，我們(men) 就不會(hui) 以為(wei) 繼續保持或發揚原有的“民主”就是實行民主了。我談論民主時，有時特別加上“憲政”兩(liang) 字。為(wei) 了說話方便，有時徑直用“民主”兩(liang) 字。事實上，我談民主時，指的是憲政民主，因為(wei) 民主，另有極權民主與(yu) 民粹民主。

不過，話還得說回來，雖然我們(men) 傳(chuan) 統中沒有民主的觀念與(yu) 製度，但卻有許多資源可以與(yu) 民主的觀念與(yu) 製度“接枝”，仁的哲學就可以與(yu) 平等觀念“接枝”。前麵我在答複你的訪問時，也談到一點儒家看重人的價(jia) 值，尊重人的道德自主性時，與(yu) 西方憲政民主所蘊含的對人的尊重之間可以彼此溝通、借鑒的。

“使過去的原則變成現代化的種子”

《財經》：法治目前是中國大陸的一個(ge) “熱詞”，不管是執政者還是普通民眾(zhong) ，都認識到法治的重要性。但是，到底什麽(me) 是法治？

林毓生：“法治”二字指謂 the rule of law。法治是法律主治，與(yu) the rule by law（依法治國）不同。人類各個(ge) 民族都有多彩多姿的曆史，其中都有大家均能欣賞的美好成分。然而，隻有歐美文明─雖然也發展出來不少可怕、可鄙的成分─卻在啟蒙時代發展出來以“權力約束權力”的機製與(yu) 深刻的政治思想。正如孟德斯鳩所說：“一切有權力的人都容易濫用權力，這是萬(wan) 古不易的一個(ge) 經驗。有權力的人們(men) 使用權力一直到遇有界線的地方方才休止……從(cong) 事物的性質來說，要防止濫用權力，就必須以權力約束權力”。“以權力約束權力”指的是：權力不再統合於(yu) 一人或極少數幾個(ge) 人手中；政府的行政權、立法權、司法權分立之，彼此不能逾越而能相互製衡。人類的曆史經驗告訴我們(men) ：隻有實現法治的憲政民主製度，才有落實權力受到約束的希望。

另外，實現法治的國家能夠保障每個(ge) 人在法律範圍之內(nei) 的個(ge) 人自由。在討論什麽(me) 是法治之前，需先對法律與(yu) 指令(commands)做一嚴(yan) 格的區分。指令是為(wei) 了完成發布指令的人（或組織）的特定目的而發布的。必須接受指令的人，根本沒有機會(hui) 遵從(cong) 他自己的傾(qing) 向。專(zhuan) 製國家的指令，則常以法律的形式呈現（不過，在行之有年的憲政民主國家，臨(lin) 時出現了緊急狀況時，政府有時也需要使用指令來解決(jue) 緊急問題）。

法治中的法律，則有兩(liang) 個(ge) 要件：

（1）普遍性：它普遍地應用到社會(hui) 上的每一個(ge) 人，沒有人可以例外。中國法家思想中也有所謂王子犯法與(yu) 庶民同罪，表麵看來似是“平等”的說法。然而，法家思想中的“法”，大多是這裏所說的“指令”。它基本上，是為(wei) “家天下”的帝王的利益服務的，也與(yu) 下麵所要談的法治中的法律─不為(wei) 任何人或團體(ti) 的具體(ti) 目的服務的─抽象性要件不符，兩(liang) 者根本不同，不可混淆。人間的法律，如果能夠運作得平等，它增加了人們(men) 的行為(wei) 在這個(ge) 範圍之內(nei) 的信心、穩定性與(yu) 靈活性。假若我守法的話，其他人也都守法的話，我在這個(ge) 空間之內(nei) 是相當自由的，我就不必太擔心，假若有一個(ge) 人要跟我搗亂(luan) ，我怎麽(me) 辦？因為(wei) 他要跟我搗亂(luan) 的話，我知道法律就會(hui) 對付他。

（2）抽象性：法治之下的法律不為(wei) 任何人或任何團體(ti) （包括政黨(dang) ）的具體(ti) 目的服務。當我們(men) 遵守那些（在製定時並不考慮對特定的人適用問題的）普遍且抽象的規則時，我們(men) 並不是在服從(cong) 其他人的意誌，因而我們(men) 是自由的。正是由於(yu) 立法者並不知道其製定的規則將適用於(yu) 什麽(me) 特定的案件，也正是由於(yu) 應用這些規則的法官，除了根據現行規則與(yu) 受理案件的特定事實作出判決(jue) ，別無其他選擇。

尤有進者，必須加重語氣強調的是：不是任何經過法律程序通過的法案就是合乎法治的法律。為(wei) 什麽(me) 呢？因為(wei) 立法本身需要遵守合乎法治的基本原則，可稱之為(wei) 法治的“後設原則”(meta-legal principles)。這些“後設原則”指的是支持法治的道德價(jia) 值及受其影響的政治觀念，包括：人生而平等，人不可能十全十美（故其權力必須在製度上加以限製）等等。假若立法機構合乎程序通過的法案違背了法治原則的話，大法官會(hui) 議可判其違憲。

《財經》：與(yu) 這種法治觀念比起來，中國曆史上法家主張的“法治”顯然不是為(wei) 了維護人權，而是為(wei) 了“禁暴止亂(luan) ”，維護統治者的利益。

林毓生：法家所談的那一套主要是把法律當做政治統治的工具，與(yu) 英美民主社會(hui) 所依靠的“法律主治”的法治完全不同。以法治的觀點去看法家所謂的法律，那些法律是違法的。以法律作為(wei) 統治工具的法家思想，隻能造成一個(ge) 有效率的威權或極權國家。

中國曆史上，對於(yu) 帝王專(zhuan) 製的批評很多。明末清初，左派王學和黃宗羲的思想都深切地感受到了帝王專(zhuan) 製的痛苦，黃宗羲甚至說中國的“家天下”是“以我之大私為(wei) 天下之大公”，但在實質層麵他們(men) 並未突破傳(chuan) 統政治思想的架構。

《財經》：基本人權的理論在西方非常發達，而在中國傳(chuan) 統裏並沒有這方麵的思想。這恐怕也正是中國難以建立法治的一個(ge) 重要原因吧？

林毓生：我們(men) 需要的法治必須以基本人權為(wei) 其前提，而擁護基本人權思想正不必完全取自西方哲學的傳(chuan) 統，不一定非要用西方理論為(wei) 我們(men) 所需之基本人權做辯解，孔孟的“仁”的哲學也可作為(wei) 基本人權的理論基礎。前已述及，孟子所說人民有反叛暴君的權利，所以中國傳(chuan) 統不是絕對沒有基本人權的觀念。

“仁”的哲學的最基本原則，就是肯定人的道德資質是與(yu) 生俱來的；而用內(nei) 省的工夫，吾人深知自己具有道德資質。這種道德資質是天生的、永恒不變的，不是社會(hui) 演變、後天教育或法律約束的結果。就每個(ge) 人都有天生的道德資質、都有發展道德資質的意願而言，人是生而平等的，所以每個(ge) 人的身體(ti) 、精神與(yu) 意願都應受到基本的尊敬。基本人權的肯定是尊敬人並給予他發展機會(hui) 的條件。人生的目的是完成道德的自我，在社群中個(ge) 人本身就是終極目的，他不可化約為(wei) 其他任何人的工具。

在國史之中，天賦人權的觀念並未自儒家傳(chuan) 統中產(chan) 生，但這是曆史演變的結果，並非邏輯的必然。

《財經》：和西方的自然法學說和契約論比起來，“仁”的哲學無論就基本內(nei) 容或曆史發展來說，均有很大的不同。

林毓生：但自然法學說與(yu) 契約論所支持的天賦人權說，這一點卻同樣地可由“仁”的觀念來支持。我們(men) 現在思想上，正可進行具有充分理由的與(yu) 合乎理則的‘創造性轉化”，使過去的原則變成現代化的種子。如果我們(men) 認為(wei) 我們(men) 現在的思想與(yu) 精神和我們(men) 的傳(chuan) 統有正麵的密切關(guan) 係，那麽(me) 我們(men) 要以在我們(men) 思想與(yu) 精神中認同的，文化傳(chuan) 統中正麵成分為(wei) 榮。如果這些正麵文化傳(chuan) 統成分中包括“仁”的觀念；那麽(me) ，作為(wei) 一個(ge) 現代的中國人最大的責任與(yu) 榮耀之一，便是要為(wei) 建立保障基本人權的法治製度而奮鬥。

人類經驗告訴我們(men) ，隻有法治之下的社會(hui) 、政治、經濟與(yu) 文化生活最能提供給參與(yu) 其中的個(ge) 人免於(yu) 強製（至最大程度的）個(ge) 人自由的生活。這種生活最能提供給他需要的各項資訊與(yu) 知識，而且也使他與(yu) 其他人在他們(men) 各自不同的工作中，產(chan) 生彼此的合作與(yu) 協助。所以，保障個(ge) 人自由的社會(hui) 最能利用知識，最有生機，最能解決(jue) 問題。因此，也是最有力量的社會(hui) 。

《財經》：如何理解民主與(yu) 法治的關(guan) 係？

林毓生：實現民主必須先有法治。沒有法治，絕不可能有實質的民主與(yu) 自由。但是由於(yu) 中國壓根沒有法治的傳(chuan) 統，隻有人治和刑罰的傳(chuan) 統，這是我們(men) 的根本問題所在。建立法治的製度與(yu) 文化是一個(ge) 艱苦而繁複的過程。法治絕不能由急遽的革命方式產(chan) 生，如果以漸進的方式利用前所未有的社會(hui) 力量建立法治的基礎，或有成功的希望。

“千秋的盛事，不朽的功業(ye) ”

《財經》：中國傳(chuan) 統法家的“法治”和“普遍王權”是密切相關(guan) 的，前者是後者的一個(ge) 工具而已。那麽(me) ，在中國曾流行了長達近2000年的“普遍王權”觀念，是從(cong) 什麽(me) 時候開始動搖的？

林毓生：鴉片戰爭(zheng) 以後，“普遍王權”觀念開始動搖，19世紀末葉傳(chuan) 入中國的西方民主思想是導使“普遍王權”崩潰的主因之一。

從(cong) 辛亥到現在，中國經曆了各式各樣的革命與(yu) 論戰，但到現在卻仍然麵臨(lin) 著兩(liang) 個(ge) 重大而基本的問題：第一，如何建立一個(ge) 能真正維護人的自由與(yu) 人的尊嚴(yan) 的民主與(yu) 法治的製度?第二，如何對中國文化傳(chuan) 統進行“創造性轉化”。

關(guan) 於(yu) 第一個(ge) 問題，我們(men) 是為(wei) 了保障人的自由與(yu) 人的尊嚴(yan) 而要建立民主與(yu) 法治的製度；憲政民主是保障人的自由與(yu) 人的尊嚴(yan) 的一種手段，而法治，如果它是以基本人權為(wei) 其基礎的話，則是維護人的自由與(yu) 人的尊嚴(yan) 的架構。

《財經》：對於(yu) 第二個(ge) 問題，在您看來，中國傳(chuan) 統的儒家思想經過“創造性轉化”，是可以成為(wei) 發展自由民主的思想基礎的？

林毓生：是的。不過就運用製度防止權力腐化這一點而言，我認為(wei) 西方自由主義(yi) 的確比我們(men) 高明。

艾克頓勳爵（Lord Acton）說過一句名言：“權力傾(qing) 向腐化，絕對的權力，絕對地腐化。”我個(ge) 人認為(wei) 艾克頓的話，是人文世界中一句顛撲不破的至理名言。這是非常深刻而有智慧的認識，與(yu) 我們(men) 中國的政治哲學十分不同。

中國人的理想是用一個(ge) 道德聖人做政治領袖，所以，注意的是人格修養(yang) 的問題，而非如何用製度防範權力腐化的問題。因此，政治領袖在中國常常利用了聖人的形象，而從(cong) 事政治活動。西方認為(wei) 即使是“聖人”，也有腐化的可能，所以，我們(men) 要用製度來製衡他腐化的可能。

《財經》：建立民主法治的製度艱難繁複，文化傳(chuan) 統的“創造性轉化”也絕非易事，從(cong) “五四”到現在已經90多年了，中國人在這方麵並沒有很大的成就。

林毓生：這是不足為(wei) 奇的，因為(wei) 文化傳(chuan) 統的“創造性轉化”是無比艱苦而長遠的工作，不是任何一個(ge) 人、一群人或一個(ge) 時代的人所能達成的。

所可惜的是，自五四以來，知識界領袖人物的學養(yang) 與(yu) 思想的根基太單薄，再加上左右政治勢力的分化與(yu) 牽製，所以“中國的學術文化思想總是在複古、反古、西化、反西化或拚盤式的折中這一泥沼裏打滾，展不開新的視野，拓不出新的境界”。今後有誌之士，必須抖落一切渣滓，超脫世俗，拿出“比慢”的精神，真正腳踏實地朝著這個(ge) 目標努力，庶幾有趨近這個(ge) 目標的希望。

《財經》：具體(ti) 而言，在文化傳(chuan) 統的“創造性轉化”方麵應做那些努力呢？

林毓生：對文化傳(chuan) 統進行“創造性轉化”，首先要具有對中國文化傳(chuan) 統與(yu) 西洋文化傳(chuan) 統真正實質的了解，也就是對這兩(liang) 個(ge) 文化傳(chuan) 統的來龍去脈要有深切的曆史認識，同時對中西經典著作要有敏銳精微的了解。為(wei) 了對西方曆史與(yu) 西方典籍謀求精深的了解，我們(men) 需要有計劃地與(yu) 嚴(yan) 謹地移譯西方史學、哲學、文學、藝術，社會(hui) 科學各類的典籍。

我們(men) 還要提高人文學科與(yu) 社會(hui) 科學研究人員的理論基礎。對中國文化傳(chuan) 統“創造性轉化”，這份嚴(yan) 肅而任重道遠的工作不是舞文弄墨、沾沾自喜的才子所能做的。至於(yu) 逢迎權貴、出賣靈魂的學術政客，他們(men) 更是我們(men) 文化界病態的標本，除了能夠作為(wei) 醫家研究的對象，此處不忍多加討論。

另外，從(cong) 事文化傳(chuan) 統“創造性轉化”所切忌的是：無謂的論爭(zheng) 。所謂“真理愈辯愈明”，那隻是自由主義(yi) 形式上的原則，在經驗世界裏卻不一定正確。以中國而言，則非常不正確。如隨便應用，反易變成天真自由主義(yi) 者的教條。我們(men) 考察“五四”以來大大小小的論爭(zheng) ，很清楚地知道：真理在中國是愈辯愈亂(luan) 。

《財經》：辛亥革命以來的100多年間，中國一直在尋求建立一個(ge) 合理的新秩序，這個(ge) 任務迄今仍未完成。例如，中國政府不久前提出的“推進國家治理體(ti) 係和治理能力現代化”，顯然就是建立新秩序的一種努力。

林毓生：如果我們(men) 要建立一個(ge) 現代合理、合乎人道的現代化中國，民主與(yu) 法治的製度和中國文化傳(chuan) 統“創造性轉化”，這兩(liang) 大建設缺一不可。易言之，新的政治秩序與(yu) 新的文化秩序的建設是現代中國人民最根本的任務。

今天中國所處的社會(hui) ，經濟的發展與(yu) 教育的普及已足夠支持民主與(yu) 法治製度的建立，但在社會(hui) 上、政治上與(yu) 文化和思想上有那麽(me) 多重大的問題等待解決(jue) 。這實在是一個(ge) 具有挑戰性的時代與(yu) 環境！我們(men) 真得以開闊的胸襟，高瞻遠矚，為(wei) 建立一套民主與(yu) 法治的製度和為(wei) 推行文化傳(chuan) 統“創造性轉化”而切實奮鬥。

如果我們(men) 這一代中國人，不願對曆史交白卷，今後必須超脫“民族的自豪與(yu) 自卑及文化的自傲與(yu) 創傷(shang) ”，根據對未來確定的取向，重振中國知識分子特有的使命感，每人立大誌，為(wei) 建立明日的新製度、新文化而盡最大的努力！這是千秋的盛事，不朽的功業(ye) ！

責任編輯：危敏