鄉(xiang) 村儒學：重建溫情的鄉(xiang) 土中國

——“山東(dong) 鄉(xiang) 村儒學現象”座談會(hui) 紀要

來源：光明日報

時間：2014年07月08日

夫子洞

座談會(hui) 時間：2014年6月21日    

座談會(hui) 地點：山東(dong) 泗水縣、尼山聖源書(shu) 院

主辦：光明日報 山東(dong) 省委宣傳(chuan) 部

承辦：山東(dong) 省文明辦 山東(dong) 省文化廳

第一部分：鄉(xiang) 村儒學故事

進村講儒學的學者：不要把自己當教授

中國社會(hui) 科學院副研究員趙法生 從(cong) 去年年初開始，尼山聖源書(shu) 院組織一批誌同道合的學者在尼山周圍開始下鄉(xiang) 講授儒學。義(yi) 工講師團主要成員有劉示範、顏炳罡、陳洪夫、王連啟、張穎欣、孔為(wei) 峰、李樹超、趙法生等，聖水峪鎮的孟昭峰、顏磊、範國棟、李俊、種楠和張雨文等鎮幹部也加入到義(yi) 工行列。大學教授下鄉(xiang) 講儒學，看上去很浪漫，其實不然。我們(men) 這批義(yi) 工講師大多出生在農(nong) 村，深知傳(chuan) 統人倫(lun) 的瓦解給鄉(xiang) 村帶來了嚴(yan) 重衝(chong) 擊。八十多年前，梁漱溟就指出中國鄉(xiang) 村的最大挑戰之一是倫(lun) 理破壞和文化失調，這一觀察的敏銳和深刻已經為(wei) 此後的曆史所證實。私塾、鄉(xiang) 紳、耕讀傳(chuan) 統和告老還鄉(xiang) 製度使得鄉(xiang) 村成為(wei) 傳(chuan) 統文化的發源地和蓄水池，成為(wei) “倫(lun) 理本位、職業(ye) 分途”的鄉(xiang) 土社會(hui) 的典型。可是，近代以來，由於(yu) 儒家教化體(ti) 係破壞殆盡，更由於(yu) 所有讀書(shu) 人都一去不回頭，導致鄉(xiang) 村文化的荒漠化，並進一步導致了鄉(xiang) 村的價(jia) 值真空和底線失守，數千年來自治的、禮讓的、溫情的鄉(xiang) 土不見了，那個(ge) 孕育了華夏文明的源頭活水漸趨幹涸。餘(yu) 英時斷言，當代儒學麵臨(lin) 的最大挑戰是失去了賴以生存的教化體(ti) 係而變為(wei) 幽魂。現代新儒家主張返本開新，那麽(me) ，儒學要走出遊魂化的困境，有沒有可能從(cong) 它的發源地再出發，為(wei) 鄉(xiang) 村文明的重建和儒學的靈根再植闖出一條新路呢？這就是我們(men) 當初開始鄉(xiang) 村儒學的想法。我們(men) 的指導思想是通過儒家的孝道和五倫(lun) 教育，重建鄉(xiang) 村的倫(lun) 理秩序和文化生態。我們(men) 將這一理念變成定期化的課程，每半月開課一次，以課程為(wei) 基礎建立一套儒家教化體(ti) 係，通過教化活動將理念變成農(nong) 民的生活方式。

鄉(xiang) 親(qin) 們(men) 一開始對我們(men) 有些不信任，問：辦班收錢嗎？課本收費嗎？……為(wei) 了鼓勵他們(men) 走進儒學講堂，頭幾次課向堅持到底的村民發放一個(ge) 小禮品，如肥皂、毛巾或者臉盆。後來，來的群眾(zhong) 多了，幹部就主動將禮品讓給群眾(zhong) 。每次講課都要點名，並對聽課率高的給予獎勵。

開課後我們(men) 發現，給農(nong) 民講課的難度要遠遠大於(yu) 給研究生上課。他們(men) 需要生動活潑和深入淺出，要是聽不懂半途就退場了，下次也不來了。為(wei) 此，我們(men) 就從(cong) 人們(men) 普遍關(guan) 心的孝道開始，采取故事化、生活化、互動化的授課方式。果然，頭一次講孝道就有不少老人掉淚。支部書(shu) 記還發現有些不孝敬公婆的媳婦們(men) 也抱著孩子來聽孝道，因為(wei) 害怕孩子長大了不孝順自己。接下來講《弟子規》，引入禮儀(yi) 教育，請禮儀(yi) 專(zhuan) 家來給村民演示成童禮、開筆禮、冠禮等儒家生活禮儀(yi) 。青少年要給在座的長輩們(men) 行禮如儀(yi) ，回去後每天要幫助長輩做一件事，如疊被子、搬凳子、端便盆等，以培養(yang) 他們(men) 敬老孝親(qin) 的習(xi) 慣。我們(men) 還聘請縣劇團和縣老年大學藝術團隔三岔五到鄉(xiang) 村講堂表演孝親(qin) 敬老節目，受到了村民歡迎。為(wei) 了營造良好的學習(xi) 氛圍，村裏牆壁上寫(xie) 了許多修身齊家的格言，辦起了傳(chuan) 統文化牆報欄，還將《弟子規》和孝道音樂(le) 在村裏定期播放。

鄉(xiang) 村儒學不是教授們(men) 的獨角戲，要將村民變成學習(xi) 主體(ti) 。我們(men) 將一個(ge) 村的村民劃分為(wei) 四五個(ge) 學習(xi) 小組，開展不同小組之間的學習(xi) 競賽。全村村民投票評出孝親(qin) 媳婦、模範公婆與(yu) 和諧家庭，讓文明模範現身說法，用農(nong) 民的話，說農(nong) 民的事，教身邊的人。

鄉(xiang) 村儒學的講師們(men) 不把自己當成教授。你把自己當教授，村民就會(hui) 和你隔得遠遠的。農(nong) 民和你有距離，他和你講的課就有距離。教授們(men) 作為(wei) 農(nong) 民的後代走進村民家中與(yu) 他們(men) 話家常，幫助失學兒(er) 童恢複學業(ye) 並幫助孤寡老人解決(jue) 生活困難。有些村民看見我們(men) ，就說“講道的兄弟又來了”。有的給我們(men) 送新下來的地瓜、花生等，有的請我們(men) 去家裏吃飯。我們(men) 成了村民的知心朋友。

鄉(xiang) 村儒學建設的效果出乎我們(men) 意料，半年下來，村民開始品嚐出儒學的味道，一年之後家風和村風都發生了顯著變化。連村民的話語係統都在經曆著明顯的改變。一次，學習(xi) 積極分子開會(hui) 時，有人提議年底對好媳婦進行表彰，一位村民馬上接口說：“對，《弟子規》上說得好：道人善即是善。”一位學習(xi) 小組組長看到有人在練毛筆字，順口就說“你是‘有餘(yu) 力，則學文’”。北東(dong) 野村主任龐德海說，我原來以為(wei) 農(nong) 民天生就是油鹽不浸、四六不分，是教育不好的，現在來看不是這樣。官莊的村主任湯金金也說，看來沒有天生的壞人，關(guan) 鍵在於(yu) 環境和教育。言行變了，風氣變了，是因為(wei) 心裏變了，心裏變得柔軟了，這正是儒學教化的力量。目前，聖水峪鎮已經開設了六個(ge) 講堂，輻射到該鎮一半以上的村莊，每到學堂開講時，村民們(men) 就從(cong) 四麵八方趕來，有拄著雙拐的，有眼睛失明讓人領著路的，那種扶老攜幼的情景令人感動，顯然，農(nong) 民心中沉寂已久的某種東(dong) 西已經被喚醒了，那被喚醒的究竟是什麽(me) ？是人性與(yu) 良知。

鄉(xiang) 村儒學得到了山東(dong) 省、市、縣各級領導的大力支持。省委宣傳(chuan) 部孫守剛部長親(qin) 臨(lin) 鄉(xiang) 村儒學講堂調研，並多次就鄉(xiang) 村儒學發展問題作出批示。目前，已有濟南曆城區高爾鎮、青州王墳鎮、泰安儀(yi) 陽鎮和日照莒縣等多地主動要求書(shu) 院到這些地區開辦鄉(xiang) 村儒學講堂，鄉(xiang) 村儒學已經具備了推廣的條件。今後，我們(men) 將在各界的支持下繼續推進鄉(xiang) 村儒學事業(ye) ，首先是進一步完善現有教學體(ti) 係，將其程序化、模式化；其次是具備了必要的資金支持後，盡快在書(shu) 院組建鄉(xiang) 村儒學義(yi) 工講師培訓中心，為(wei) 鄉(xiang) 村儒學在全省的推廣培訓急需人才；三是以孔孟故裏為(wei) 圓心向山東(dong) 各地推廣鄉(xiang) 村儒學，通過以點帶麵的形式，盡快使鄉(xiang) 村儒學在齊魯大地開花結果，為(wei) 把山東(dong) 建成儒家文化示範區作出自己的貢獻。

聽課的村民：學習(xi) 孔夫子管用了

聖水峪鎮北東(dong) 野村黨(dang) 支部書(shu) 記龐德海 去年年初，書(shu) 院的趙教授、陳主任來村裏找我，說：這裏是孔夫子的故鄉(xiang) ，孔夫子故鄉(xiang) 的人得比別的地方的人更懂道理，更有禮節。能不能給老百姓辦個(ge) 儒學培訓班？說實話我當時思想有點不通，認為(wei) 老百姓都是死腦筋，不願意接受新事物，有什麽(me) 好培訓的？但不辦又覺得對不起書(shu) 院領導。於(yu) 是就說，先辦辦試試吧。講堂開講時我就用村裏喇叭吆喝吆喝。第一次培訓來了100多人，第二次培訓來了200多人。現已舉(ju) 辦30多期。一年半下來，我覺得俺村裏確確實實發生了明顯變化。

首先是村裏打娘罵老的沒有了，社會(hui) 和諧了。有一個(ge) 兒(er) 媳婦把婆婆叫去，讓婆婆罵幹部，因為(wei) 老太太罵幹部，幹部不可能揍她。可她婆婆多少明白些事理，沒有罵幹部，這個(ge) 兒(er) 媳婦上去就狠狠打了婆婆一巴掌。在鄉(xiang) 村儒學培訓過程中，她來參加了三四次學習(xi) ，不敢坐在在前麵，坐在後麵。但經過學習(xi) ，她確實轉變了。最近時常用三輪車拉著婆婆上這兒(er) 上那兒(er) 的，還給婆婆買(mai) 了一身新衣服。她家裏蓋房子時，婆婆要給蓋屋的人燒水泡茶，她對婆婆說：“不用你燒水，你坐著涼快涼快，我燒就行。”蓋屋時掉下來的石灰和水泥，她婆婆想打掃打掃，她說“不用打掃，坐著歇著吧”。她婆婆甭提多高興(xing) 了。村裏還有一個(ge) 叫劉德娥的老太太，沒老頭了，有四個(ge) 兒(er) 子。說好了每人每年給老人200塊錢，二兒(er) 媳婦不交。我問她：你為(wei) 啥不交錢？她說婆婆偏向老大和老三。我說你婆婆都80多歲了，還能偏向誰？可她還是不交，村幹部也沒有辦法。今年過春節，她婆婆見了我說：“您三叔，今年還不孬，學習(xi) 孔夫子管用了，每個(ge) 人200塊錢都給我了，都爭(zheng) 著叫我去家裏吃飯。”我說：“那不孬，看來還是得好好學。”

再就是現在村裏沒有了小偷小摸。老百姓原來有個(ge) 說法叫“秋裏忙“，就是每逢秋收，村東(dong) 頭有七八個(ge) 婦女，村西頭也有七八個(ge) 婦女，背著糞箕子，拿著鐮刀，表麵上去地裏割草，其實是趁別人看不見時，偷挖人家的地瓜和花生，有的還折人家的樹枝子，老百姓對這種人深惡痛絕。通過學習(xi) ，這種人基本上沒有了，從(cong) 2013年年中到現在，俺村裏連雙襪子連雙鞋都沒少過。

泗水縣聖水峪鎮北東(dong) 野村村民龐興(xing) 昌 我今年71歲。以前說養(yang) 兒(er) 防老，現在是養(yang) 兒(er) 啃老。老年人年齡大了，幹活也不中用了，年輕人就嫌棄老人。我有兩(liang) 個(ge) 孩子，以前不太知道孝敬老人，家裏動不動就鬧騰，那些陳芝麻爛穀子我在這裏就不說了，家醜(chou) 不可外揚。我們(men) 老兩(liang) 口都不識字，也不會(hui) 給孩子講道理，孩子不孝順我們(men) 也沒辦法，隻是心裏不舒坦。通過一年多的鄉(xiang) 村儒學學習(xi) ，孩子們(men) 的變化可大了。知道老人不容易，聽話了，還幫著我種地瓜，種花生。來客人就叫我去喝酒，以前可沒有這樣。我們(men) 老兩(liang) 口心裏可高興(xing) 了。我是嚐到學習(xi) 儒學的甜頭了。學習(xi) 儒學比看電視好，電視上淨是些鬧離婚的事，看多了就想離婚，到了四五十歲還打算離婚，這種節目對老百姓影響不好。學儒學比上學都好，現在的孩子，學倒是上了，可眼裏隻有自己沒有別人。孩子們(men) 來這裏學習(xi) 鄉(xiang) 村儒學，懂了道理，有了禮貌，將來一定能成才。中國人再不學習(xi) 儒學不得了。再不學習(xi) 儒學，過個(ge) 十年八年，爹不認兒(er) ，兒(er) 也不認爹，都亂(luan) 套了。我看，不光俺村裏學，別的村也要學。

聊城鄉(xiang) 村儒學：還以為(wei) 是最後的晚餐

聊城茌平縣韓屯鎮黨(dang) 委書(shu) 記閆傑 我們(men) 韓屯鎮是茌平縣比較偏遠的鄉(xiang) 鎮，基礎比較差，農(nong) 村問題比較多。為(wei) 解決(jue) 這些問題，我們(men) 開展了孝道教育。因為(wei) 我們(men) 覺得，孝是一切愛心的種子，是打開人們(men) 心靈的鑰匙。從(cong) 前年開始，我們(men) 先在一個(ge) 村裏試點，成功後再逐漸推開。我們(men) 先後搞了十佳孝子、好媳婦、好婆婆的評選，在鎮上搞了個(ge) 道德講堂，在村裏也搞了個(ge) 流動講堂。學習(xi) 效果十分突出。我舉(ju) 兩(liang) 個(ge) 例子，有個(ge) 40歲左右姓馬的村民，正和老婆鬧離婚，家裏的東(dong) 西都摔了砸了。支部書(shu) 記來勸架，說，老馬你別在家打架了，我這兒(er) 正好有個(ge) 學傳(chuan) 統文化的名額，算你給我個(ge) 麵子，替我頂個(ge) 任務吧。老馬在我們(men) 學校上了一天課，心靜下來了，覺得老師講得有道理。晚上回家炒了四個(ge) 菜，妻子還以為(wei) 是最後的晚餐。他對妻子說，我聽了老師講課才知道，自己才是一切問題的根源。有了問題的時候要先挑自己的不是才行。晚飯後又燒了一壺熱水，給妻子洗了腳。妻子眼淚嘩嘩地流下來，兩(liang) 人和好了。後來老馬每次打工回家路過學校都進去給老師鞠三個(ge) 躬，說，是你們(men) 挽救了我這個(ge) 家庭，沒有你們(men) ，我這個(ge) 家就四分五裂了。

第二個(ge) 例子，鎮上有個(ge) 集團公司老總叫王振，才二十多歲資產(chan) 就過億(yi) 了，大家很羨慕他。王振說，我為(wei) 什麽(me) 成功，就是因為(wei) 從(cong) 小就孝順父母。五六歲的時候過年吃燒雞就知道把燒雞腿先給奶奶吃。孝敬老人就像澆果樹，澆水不是往花上澆、往果上澆，而是往根上澆，隻有根深了才能葉茂，果實才能豐(feng) 碩。孝敬老人就等於(yu) 往根上澆水。隻要把老人孝敬好了，你的事業(ye) 才能旺盛。當時有個(ge) 人就給他提了個(ge) 問題，說我這幾個(ge) 月一直孝順父母，怎麽(me) 打工掙得錢還是不多？王振說給你50塊錢去買(mai) 輛桑塔納回來。那人說50塊錢能買(mai) 桑塔納嗎？王振說才孝敬三個(ge) 月就能順嗎？那得堅持下來才行！

青州鄉(xiang) 村儒學：回去問問你娘和你爹

青州市張家窪村村支書(shu) 張永護 我們(men) 村位於(yu) 青州市彌河鎮西南部山區。當初，村裏不孝敬老人的現象比較普遍。村幹部帶頭打罵老人，有的村民每個(ge) 月20元的贍養(yang) 費都不給父母，有的不讓老人住正房。父母生日，兒(er) 子兒(er) 媳不但不給過，還到老人家中大罵。還有的兒(er) 媳婦嫌老人在她家裏住，抱上柴火，揚言要燒死她婆婆。再就是鄰裏不和，打架罵街的不斷。大街上柴草、磚頭滿地，路都不能走。小青年找不上媳婦，大姑娘都說這個(ge) 莊的人打架、打娘、打爺成風，堅決(jue) 不能嫁過去。

2002年底，新一屆村兩(liang) 委班子製定了一係列村民自治製度，把“以孝治村”寫(xie) 進村規民約，通過知孝、倡孝、督孝和評孝，全力推進“以孝治村”。“知孝”，就是宣傳(chuan) 孝道，確立孝的標準。投資2萬(wan) 元建起了孝老、敬老大餐桌“鴉哺堂”，每逢老人節村委出錢做菜、做飯、唱大戲，邀請70歲以上的老人在兒(er) 女的陪同下到大餐桌坐席就餐，讓他們(men) 的兒(er) 女來端菜、端酒、倒水、倒茶，重建老人養(yang) 兒(er) 女小、兒(er) 女伺候老人到老的中華傳(chuan) 統美德。村裏製定了孝親(qin) 的具體(ti) 標準：一是倡導老人住正房、住好房，徹底改掉“父母住偏房，兒(er) 子坐正堂”的不孝之舉(ju) 。2006年我村老人住正房的達到100%。二是明確贍養(yang) 標準，對於(yu) 子女給老人的糧食數量與(yu) 具體(ti) 時間，每年給父母買(mai) 幾身新衣裳等都有具體(ti) 規定。還規定如包水餃、燉肉的時候，第一碗先端給父母享用。

“倡孝”就是幹部率先垂範，每逢70歲以上的老人過生日，村委送上生日蛋糕，村幹部自己帶上雞蛋或牛奶到老人家中拜壽。少數不給父母過生日的村民，看到村幹部都來了，就趕快去為(wei) 父母過生日。父母生日時來罵老人的也不敢了。

 “督孝”就是建立督促約束機製。為(wei) 讓孝道成為(wei) 村民的自覺行為(wei) ，2003年至2004年，我們(men) 村又建立了“一卡、二榜、三罰”的督促約束機製。“一卡”，即個(ge) 人填寫(xie) 《贍養(yang) 老人統計卡》；“二榜”，即孝心榜和不孝榜；“三罰”，就是書(shu) 麵檢討，張榜公示，限期整改。“評孝”就是開展“孝星”評選活動。根據標準評選出“孝星”“十星級文明戶”“好媳婦”“好婆婆”，並召開表彰大會(hui) 。村裏每年評選出好婆婆60多名、好媳婦70多名，目前全村隻有四五戶達不到“十星級文明戶”。村民對於(yu) 文明戶的牌子看得很重。我村有一戶姓張的，有一年沒被評上文明戶，上大學的兒(er) 子剛過完年就找村委問他們(men) 家為(wei) 什麽(me) 沒評上，村支書(shu) 說：“你回家問問你娘和你爹是怎麽(me) 侍奉你爺爺和奶奶的？”兒(er) 子回家就對他父母說：“如果你們(men) 不好好對待俺爺爺和奶奶，再評不上文明戶，我就不回家過年了。”第二年，這戶真評上了文明戶。經過十多年的“以孝治村”，一個(ge) 混亂(luan) 的村莊變成了山東(dong) 省的文明模範村。

第二部分：學者點評

鄉(xiang) 村儒學是中華文化“魂”與(yu) “根”的對接

中央民族大學牟鍾鑒教授 首先感謝山東(dong) 省、市、縣各級黨(dang) 政領導的一貫大力支持。感謝光明日報領導的支持，感謝國學版多次報道書(shu) 院活動，尤其是報道“尼山腳下講儒學”之後引起社會(hui) 廣泛關(guan) 注，擴大了這一新生事物的影響。

習(xi) 總書(shu) 記說，博大精深的中華文化是海內(nei) 外中華兒(er) 女的魂。中國人由於(yu) 近代落後而引起的文化自卑及文化偏激情緒，對儒學與(yu) 傳(chuan) 統文化全盤否定，一味崇拜西方文化，造成全民族一段時間內(nei) “喪(sang) 魂落魄”，找不到自己的精神家園，成為(wei) 精神上的“流浪漢”，而儒學則成為(wei) “遊魂”。現在的國學教育和複興(xing) ，是民族的“還魂”工程。讓偉(wei) 大的民族精神和傳(chuan) 統優(you) 秀美德重新歸附在民族之體(ti) 上，特別是要回歸到作為(wei) 根基的廣大民眾(zhong) 的生活中，使“魂”與(yu) “根”對接。這是重建禮儀(yi) 之邦、道德之國的基礎性工程。

山東(dong) 濟寧地區是孔孟故裏，禮儀(yi) 根深，民俗淳厚，其特殊性在世界上是獨一無二的，國內(nei) 外人士心向往之。因此，這裏可以率先建成道德模範區，形成良好的社會(hui) 風氣，使仁愛、誠信、忠孝、禮義(yi) 、廉恥、中和等傳(chuan) 統美德早日回歸，推動社會(hui) 健康有序發展。

山東(dong) 在推廣鄉(xiang) 村儒學的同時，還提倡社區儒學、學校儒學，並使之走入公共文化服務體(ti) 係。這是頗有遠見卓識之舉(ju) 。此舉(ju) 將使得國學普及做到社會(hui) 全覆蓋，也適應了城鎮化的進程，把道德建設做到城鄉(xiang) 基層。這就需要大批國學或儒學教師。要調動各方麵的社會(hui) 資源，包括在職和退休幹部、教師、社會(hui) 賢達、鄉(xiang) 村文化人。還要組織起一支誌願者大軍(jun) ，號召研究生、大學生參加。尼山聖源書(shu) 院和國學經典教育聯盟可以為(wei) 師資培訓提供平台。山東(dong) 大學、孔子研究院、曲阜師大等院校可以共同發揮重要作用。孫守剛部長和省文化廳決(jue) 定給予鄉(xiang) 村儒學以專(zhuan) 項經費扶持，給社區儒學增加公共文化經費，保證這項文化事業(ye) 持續發展。這很有必要。我們(men) 的鄉(xiang) 村儒學要在精英文化與(yu) 民間文化兩(liang) 個(ge) 層麵同時發力，又形成互補，才能成功。

北京青年政治學院王殿卿教授 當初我們(men) 尼山聖源書(shu) 院的幾個(ge) 發起人，尤其是丁冠之先生，多次強調我們(men) 在孔孟之鄉(xiang) 辦書(shu) 院，首先就要把孔孟之鄉(xiang) 變成儒學示範之鄉(xiang) 。當時丁老師還開玩笑說，如果不讓當地的孩子認同儒學、認同孔子的話，總有一天，他們(men) 長大了會(hui) 扒掉你的書(shu) 院，就像“文革”時候砸三孔一樣。鄉(xiang) 村儒學所做的是把儒家思想代代傳(chuan) 下去的工作，為(wei) 培育和踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀奠定了群眾(zhong) 基礎、文化基礎、道德基礎。

鄉(xiang) 村儒學要紮紮實實去做，一步一個(ge) 腳印去做，需要有很多人參加，需要很長時間。我很佩服趙法生老師他們(men) 這些年輕人，實實在在地在幹。這種精神是我們(men) 必須保持和發揚的。我建議山東(dong) 的領導倡導一下搞人文學科的學者們(men) ，能不能拿出點時間，定向、定點地到下麵去，麵對麵給老百姓傳(chuan) 播中華文化，可能從(cong) 中會(hui) 汲取更多的智慧。另外，現在中小學的教師和校長50多歲就退休了。他們(men) 有多年積累的經驗，和群眾(zhong) 有千絲(si) 萬(wan) 縷的關(guan) 係，他們(men) 知道教育子孫的重要，應該把這些人組織起來，這是一批可以號召和動員的力量。在國學師資培訓方麵，尼山聖源書(shu) 院這幾年做了大量工作，已經成為(wei) 全國主要的國學師資培訓基地。從(cong) 2001年起，我們(men) 與(yu) 台灣地區的儒學工作者聯合舉(ju) 辦兩(liang) 岸讀《論語》、教《論語》師資培訓班，五年來已經合作培養(yang) 了2000個(ge) 《論語》教師，遍及全國各省、市、自治區。從(cong) 去年開始，國家教育行政學院把書(shu) 院作為(wei) 國學師資培訓基地，先後培養(yang) 師資六七百人。鄉(xiang) 村儒學今後要加快發展，師資是最大的製約因素，書(shu) 院應該加大師資培訓力度，為(wei) 鄉(xiang) 村儒學在全省的發展做好必要準備。

“道”回尼山，讓儒學再出發

北京大學幹春鬆教授 尼山是儒家文化真正的源頭，杜維明先生曾提出儒家發展的三個(ge) 階段說，第一階段是由曲阜走向全國，然後由中國走向東(dong) 亞(ya) ，再由東(dong) 亞(ya) 走向世界。如果更為(wei) 具體(ti) 的說法，尼山是曲阜階段的起始點，因為(wei) 孔子出生在這裏。

每一種文明在其發展的過程中，都存在著一個(ge) 不斷回望源頭的過程，這樣的過程在儒家被十分形象地描述為(wei) “返本開新”。在這樣的“返本”過程中，尼山有其象征意義(yi) 。正是基於(yu) 這樣的“象征性”，當下發生在尼山及其周圍的跟儒學有關(guan) 的事件，就會(hui) 產(chan) 生其他任何一個(ge) 地方都不可能取得的效果，

趙法生和顏炳罡先生等人正在進行的尼山“鄉(xiang) 村儒學”的嚐試，就是試圖在儒學故鄉(xiang) 人們(men) 的日常生活中，喚起他們(men) 儒家精神的因素。這樣的事件可以得出的推論或許就是，如果在尼山的鄉(xiang) 村，儒學不能與(yu) 人們(men) 的生活產(chan) 生積極正麵的影響，那麽(me) 儒家的生命力何以得到證明呢？

從(cong) 剛才幾個(ge) 鄉(xiang) 村幹部和當地村民的講話中我能體(ti) 會(hui) 到，雖然鄉(xiang) 村儒學的活動才開始了一年多，但已經初見成效。從(cong) 剛開始村民需要物質鼓勵才會(hui) 去聽，到現在積極主動地去聽這些老師的講課，並實質影響到他們(men) 的道德風俗，甚至逐步開始的禮儀(yi) 生活，這是一種十分值得注意的新經驗。

接下來要做的是看能不能有一個(ge) 規範性的東(dong) 西出來。一個(ge) 事物的發展，其一般的規律是先探索再定型然後推廣。這是一個(ge) 新的階段。為(wei) 了達到這樣的目標，現在需要做很多的事情，比如教材的建設，師資資格的認定。現在尼山的鄉(xiang) 村主要依賴《弟子規》開始做，講一些孝悌的道理，那麽(me) 《弟子規》講完了再怎麽(me) 做，要逐步發展到什麽(me) 樣的經典，在農(nong) 村的實際生活中，這些禮儀(yi) 生活是否可以有一個(ge) 規範性的依據。這都值得趙法生等教授思考。

最後我想說一下鄉(xiang) 村儒學和城市儒學的關(guan) 係問題。鄉(xiang) 村是儒學的源頭，但是未來儒學發展的真正空間在城市，因為(wei) 城市人口已經超過百分之五十，而城市生活樣態的儒學存在是一個(ge) 必須要探索的問題。在新的時期，山東(dong) 除了摸索鄉(xiang) 村儒學現象，要繼續進行城市儒學、社區儒學探索。唯其如此，山東(dong) 會(hui) 為(wei) 中國新一輪的思想解放或者說中華民族的發展提供精神原動力，山東(dong) 有這個(ge) 條件成為(wei) 新時期儒學發展的火車頭。

中國人民大學張踐教授 從(cong) 中華文化傳(chuan) 承的角度來講，我覺得鄉(xiang) 村儒學建設讓我們(men) 摸到了非常重要的根脈。習(xi) 近平總書(shu) 記去年在全國農(nong) 村工作會(hui) 議上指出，鄉(xiang) 村文明是中華文明史的主體(ti) 。耕讀文明是我們(men) 的軟實力。農(nong) 耕文明不僅(jin) 是一種耕作方式，還是一種道德思想文化的傳(chuan) 承。從(cong) 孟子最早設想的複井田，百畝(mu) 之田，五畝(mu) 之宅，到“壯者以暇日修其孝悌忠信”這樣一套“晴耕雨讀”的生活方式，奠定了中國兩(liang) 千年中華文明發展的脈絡，形成了儒家文化特有的以孝道為(wei) 核心，家國一體(ti) ，平天下、求大同這樣一套中國人的思想方式。在當代社會(hui) ，我們(men) 需要把中華文明繼續傳(chuan) 承下去，鄉(xiang) 村這塊重要陣地是絕對不可以放棄的。過早地離開了這個(ge) 東(dong) 西或我們(men) 自己不重視這個(ge) 東(dong) 西，一個(ge) 必然的結果就是別人會(hui) 來填補我們(men) 的精神空白。整個(ge) 中華民族就會(hui) 處於(yu) 失魂落魄的狀態。山東(dong) 省看準了尼山聖源書(shu) 院這個(ge) 實驗田，大力推廣鄉(xiang) 村儒學建設的經驗。從(cong) 更廣更大的範圍看，這是為(wei) 我們(men) 民族文化血脈的傳(chuan) 承做了一個(ge) 功德無量的大實驗。

山東(dong) 大學顏炳罡教授 尼山是孔子的誕生地，是儒家文化的源頭。我們(men) 在這裏建書(shu) 院，就是讓儒家文化的生命回到本來；在這裏從(cong) 事鄉(xiang) 村儒學建設，就是讓儒學找到再出發的動力。這項工作是當代人文知識分子神聖的使命和義(yi) 不容辭的天職。

優(you) 秀傳(chuan) 統文化不完全是象牙塔裏的存在物，也不是博物館裏的陳列品，更不是少數哲學、曆史學家的文化奢侈品，而是民眾(zhong) 的生活向導，是國人的生活智慧與(yu) 存在藝術。隻有將優(you) 秀傳(chuan) 統文化化歸於(yu) 民眾(zhong) 的生活方式、生存方式，才能真正擺脫傳(chuan) 統知識分子“為(wei) 往聖繼絕學”的淒苦與(yu) 悲涼，當民眾(zhong) 成為(wei) 優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承的主體(ti) 時，由“為(wei) 往聖繼絕學”轉為(wei) “為(wei) 往聖興(xing) 顯學”，中華文化的整體(ti) 複興(xing) 才能真正實現。

鄉(xiang) 村儒學是具有責任感、擔當意識、文化情懷的人文知識分子在21世紀中國鄉(xiang) 土創造的新的文化實踐，是人文知識分子服務社會(hui) 的一次新的嚐試。對於(yu) 它的未來發展，我們(men) 有幾點構想：

第一，在省、市、縣以及社會(hui) 各界的支持下，在尼山聖源書(shu) 院建一個(ge) 鄉(xiang) 村儒學研究培訓基地或者叫“鄉(xiang) 村儒學研究院”。鄉(xiang) 村儒學研究院對全省乃至全國鄉(xiang) 村儒學現象的分析、研究、總結，做些理論的提升和概括，同時承擔著培訓相關(guan) 鄉(xiang) 村儒學師資乃至四德建設師資的功能。有了這個(ge) 研究院，鄉(xiang) 村儒學建設就會(hui) 有質的提升。

第二，編寫(xie) 鄉(xiang) 村儒學教材。有人問隻講《弟子規》夠嗎？當然不夠。尼山聖源書(shu) 院將組織研究人員編纂鄉(xiang) 村儒學的一係列教材。我與(yu) 趙法生、王連啟等討論過，下一步我們(men) 要編《論語》精選、《孟子》精選、傳(chuan) 統家訓、治家格言精選以及老百姓喜聞樂(le) 見的《增廣賢文》等。

第三，建立固定的宣講團隊，同時要實現義(yi) 工隊伍本土化。宣講團隊可以來自一些高等院校、科研院所的教授、博士生、研究生；而義(yi) 工隊伍一定要本土化。我們(men) 希望能在聖水峪鎮、北東(dong) 野村等找一些學習(xi) 積極分子、骨幹分子，讓他們(men) 做講堂的義(yi) 工。如果省裏能夠給點基金，我們(men) 給每一個(ge) 義(yi) 工一定的報酬，讓他們(men) 去組織人去學習(xi) ，成為(wei) 他生活的一部分，這樣鄉(xiang) 村儒學就紮根了。

第四，每個(ge) 村都建一個(ge) 孔學堂，成為(wei) 村民學習(xi) 的場所。村裏的學習(xi) 積極分子、義(yi) 工去管理孔學堂。教授不在的時候，他們(men) 組織上課。重點培養(yang) 農(nong) 民自身的學習(xi) 能力，而不是教給農(nong) 民以知識。授人以漁可能更重要。

尼山聖源書(shu) 院之所以有活力，當代人文知識分子之所以心甘情願地投入到尼山聖源書(shu) 院的建設之中，在於(yu) 它有良好的體(ti) 製。這個(ge) 體(ti) 製就是“民辦公助、書(shu) 院所有、獨立運作、世代傳(chuan) 承”的體(ti) 製。尼山聖源書(shu) 院在各位領導的支持和幫助下一定會(hui) 成為(wei) 世界上最受人尊重的書(shu) 院，我們(men) 的目標定位是讓“道”回尼山，讓中華文化的源頭活水在這個(ge) 地方重新流淌下去。

第三部分 戰略思考

鄉(xiang) 村儒學要從(cong) 尼山腳下走向齊魯大地

中共山東(dong) 省委常委、宣傳(chuan) 部部長孫守剛 今天的研討會(hui) 進一步總結交流“山東(dong) 鄉(xiang) 村儒學現象”實踐經驗，研究探討弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化的思路和舉(ju) 措，讓我受益很多。這些年，我親(qin) 曆了尼山聖源書(shu) 院建設的整個(ge) 過程，見證了初創時期各位學者為(wei) 此付出的心血和勞動。我很高興(xing) 看到在各位的共同努力下取得了今天這樣的成效，對各位專(zhuan) 家學者的擔當和奉獻精神表示由衷敬意和感謝！

剛才各位的發言很好，從(cong) 不同的側(ce) 麵和角度對鄉(xiang) 村儒學現象作了深入的研討，提出了很好的觀點、意見、建議。會(hui) 後我們(men) 要進行認真的梳理和研究。山東(dong) 的鄉(xiang) 村儒學現象剛剛興(xing) 起，要創造更好的環境、更大的空間，去全力支持它、推動它，不僅(jin) 是在尼山腳下孔孟家鄉(xiang) ，而且要在整個(ge) 齊魯大地發揚光大。

1.山東(dong) 的鄉(xiang) 村儒學現象是深入貫徹習(xi) 近平總書(shu) 記係列講話精神、弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化的有益實踐。近年來，國內(nei) 外的一批儒學學者從(cong) 四麵八方聚集到位於(yu) 孔子誕生地的尼山聖源書(shu) 院，深入鄉(xiang) 村開設講堂，用儒家思想滋潤鄉(xiang) 村，用傳(chuan) 統美德教化一方群眾(zhong) ，收到了明顯的階段性的成效，使當地的風氣開始有良好的轉變，呈現出令人欣喜的文化現象。我們(men) 把它概括為(wei) 鄉(xiang) 村儒學現象。鄉(xiang) 村儒學現象出現在山東(dong) 不是偶然的，學者的行動喚醒了當地深厚的文化基因，它的產(chan) 生既有深厚的文化背景，也有時代發展的強烈呼喚。習(xi) 總書(shu) 記去年在孔子研究院發表重要講話，就中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化繼承弘揚，就推動中華傳(chuan) 統美德的創新性發展、創造性轉化，提出了一係列很深刻的思想觀點。習(xi) 總書(shu) 記的講話是對全國、全世界講的，更是對山東(dong) 講的。從(cong) 現實的需求來看，社會(hui) 到了轉型期，單靠經濟、物質手段難以解決(jue) 深層次的社會(hui) 問題，傳(chuan) 統文化的回歸與(yu) 弘揚正當其時，這是社會(hui) 發展的必然要求。省委、省政府對文化發展高度重視，提出打造山東(dong) 道德高地。不僅(jin) 是山東(dong) 的，國內(nei) 外的一些儒學大家都很關(guan) 心支持這裏的文化建設，我們(men) 有條件、有責任也有信心把這項工作做得更好。

2.從(cong) 鄉(xiang) 村儒學現象深刻思考當代知識分子的價(jia) 值追求和社會(hui) 責任擔當。鄉(xiang) 村儒學現象順應了時代需要、社會(hui) 需要、人民群眾(zhong) 需要。接地氣、入人心、傳(chuan) 美德、正風尚。鄉(xiang) 村儒學現象深層的啟示在於(yu) ，它鮮明地回答了當代知識分子價(jia) 值取向和責任擔當的時代命題，展現出當代知識分子為(wei) 實現中國夢而自覺奮鬥的理想情懷和不懈追求。我很感慨尼山聖源書(shu) 院聚集了這麽(me) 多的專(zhuan) 家學者，義(yi) 務的、自願的到這裏，把自己的所學奉獻給當地群眾(zhong) 。這種精神和品德更值得我們(men) 學習(xi) 和弘揚。

3.全力支持和推動鄉(xiang) 村儒學建設，使其為(wei) 弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀發揮更大的作用。剛才各位提了很好的意見、建議，請濟寧好好研究專(zhuan) 家的建議，要在孔孟故裏把它做得更好，要有可以拿到全國推廣的好的經驗。省委、省政府將一如既往地全力支持尼山聖源書(shu) 院的建設和發展，全力推動鄉(xiang) 村儒學建設從(cong) 鄉(xiang) 村走向城市，從(cong) 一個(ge) 點走向全省。一是要堅持與(yu) 時俱進、創新發展。二是要及時總結經驗，推廣好的做法，從(cong) 尼山聖源書(shu) 院在聖水峪鎮周邊幾個(ge) 鄉(xiang) 村這個(ge) 點做起，要為(wei) 全省弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化，推進社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀建設，提供好的經驗做法。使其在全省推廣，生根發芽。省文化廳的“尼山書(shu) 院”圖書(shu) 館體(ti) 係與(yu) 尼山聖源書(shu) 院並行不悖。尼山聖源書(shu) 院“民辦公助、書(shu) 院所有、獨立運作、世代傳(chuan) 承”的體(ti) 製要繼續堅持，沒有任何動搖。三是突出特色，打造品牌，進一步深化主題，科學規劃，擴大鄉(xiang) 村儒學的影響力。要對尼山聖源書(shu) 院這個(ge) 模式的長效機製方麵，下些功夫很好地研究。尼山聖源書(shu) 院現在已經培訓師資2000多人，以後如何持續地做好，為(wei) 迎接文化建設高潮的到來培訓更多的優(you) 秀師資？如何使鄉(xiang) 村儒學講堂的教材體(ti) 係化，如何使運行機製更加規範化？請尼山聖源書(shu) 院的各位專(zhuan) 家在實踐當中去認真思考。對大家提出的政策層麵的要求，我們(men) 回去要很好地研究。除了濟寧、泗水在政策上提供支持以外，省裏也將直接對尼山聖源書(shu) 院和鄉(xiang) 村儒學講堂的推廣提供更多的支持。要很好地做一個(ge) 規劃，把國學推廣、師資培訓，相關(guan) 配套設施建設納入省裏規劃當中去。相關(guan) 的建設能夠納入省裏的，省裏給予全力支持，包括基金、義(yi) 工隊伍建設、教材、必要的教學設施設備等。

今天的研討會(hui) 是一個(ge) 新的起點。要進一步探索創新，使鄉(xiang) 村儒學現象從(cong) 尼山腳下走向齊魯大地，使山東(dong) 為(wei) 國家和民族的文化複興(xing) 作出更多更大的貢獻。

在孔孟當年行走的大地上繼續前行

光明日報社總編輯何東(dong) 平 今天大家的發言集中說明，習(xi) 總書(shu) 記關(guan) 於(yu) 弘揚和傳(chuan) 承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的一係列講話精神正在逐步落實，成效正在逐步顯現。據我們(men) 了解，近一個(ge) 時期以來，山東(dong) 省自上而下所有的與(yu) 傳(chuan) 統文化有關(guan) 的機構和單位都已動起來了。這些機構和單位的負責人天天都在琢磨如何落實習(xi) 總書(shu) 記的講話精神，天天都在琢磨新思路、新點子。他們(men) 還與(yu) 我們(men) 光明日報開展了多種形式的合作，比如前不久成功舉(ju) 行的第三屆尼山論壇，以及在此之前於(yu) 北京召開的工作會(hui) 議。光明日報先後以“在世界舞台上把中華文化講清楚”等為(wei) 題作了三次整版報道。中國孔子基金會(hui) 、孔子研究院與(yu) 國學版正在聯合舉(ju) 辦“學習(xi) 四個(ge) 講清楚”有獎征文活動。在孫部長曾擔任書(shu) 記的濟寧所屬的鄒城市，在國學版的支持下，開講了孟子公開課，成立了孟子研究院，召開了“孟子思想與(yu) 鄒魯文明國際學術研討會(hui) ”，啟動了《孟子文獻集成》。文化工作搞得紅紅火火。山東(dong) 師大也與(yu) 中華書(shu) 局合作推出了28卷本的“山東(dong) 文化世家”叢(cong) 書(shu) 。從(cong) 內(nei) 容到裝幀都達到高質量，獲得了學界的好評。曲阜師大成立了國學院，正在積極籌劃落實工作。尼山書(shu) 院的各位學者多年來義(yi) 務開展鄉(xiang) 村儒學教育活動，把習(xi) 總書(shu) 記的講話精神落實到了最基礎。這一係列的舉(ju) 措，與(yu) 今天我們(men) 聯合召開的座談會(hui) 形成了一個(ge) 整體(ti) 。

從(cong) 山東(dong) 到全國，實際上，如果我們(men) 把由習(xi) 總書(shu) 記係列講話所引發的各種討論，以及通過各種形式所表現出來的思想趨向、文化趨向進行綜合分析，那麽(me) 現在完全可以說，我們(men) 正在經曆一場文化建設的高潮。2月24日，習(xi) 近平在主持中央政治局集體(ti) 學習(xi) 時強調，培育和弘揚社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀必須立足中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，要深入挖掘闡發中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的時代價(jia) 值，使中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化成為(wei) 涵養(yang) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀的重要源泉。6月13日，劉奇葆同誌到光明日報調研，希望光明日報要走在時代的前列。習(xi) 近平總書(shu) 記講的六條“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義(yi) 、尚和合、求大同”是對中華傳(chuan) 統文化時代價(jia) 值的高度概括。這六條是這場文化建設高潮的重要內(nei) 容，我們(men) 的任務就是把它宣傳(chuan) 出去，這是非常有意義(yi) 、有價(jia) 值、有針對性的。

今天上午，看了泗水縣鄉(xiang) 村儒學建設的三種類型，一種是企業(ye) 提供的場所，一種是用村民委員會(hui) 的會(hui) 議室，還有一種是法庭。這次來泗水，我們(men) 把文化建設高潮的抽象認識具體(ti) 化了，作為(wei) 一家麵向廣大知識分子、以文化建設為(wei) 己任的報紙，光明日報肩負著重要的責任。我們(men) 要努力成為(wei) 文化建設高潮最出色的報道者和最有力的推動者。我們(men) 要在腳下這塊孔子、孟子當年行走過的大地上繼續前行，我們(men) 要用中華民族偉(wei) 大的文化複興(xing) 告慰我們(men) 的聖哲：他們(men) 的子孫是有能力繼承他們(men) 的優(you) 良傳(chuan) 統的。

文化部政策法規司司長饒權 上午實地參觀了泗水縣鄉(xiang) 村儒學授課的現場，剛才聽了幾位專(zhuan) 家教授和基層幹部群眾(zhong) 代表的發言，感到很受鼓舞，很受啟發。我是來調研學習(xi) 的，感到不虛此行，很有收獲。

 “山東(dong) 鄉(xiang) 村儒學現象”意義(yi) 重大，值得研究推廣。首先，這是傳(chuan) 承弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的積極實踐。當前，優(you) 秀傳(chuan) 統文化日益被社會(hui) 各界所認可，成為(wei) 學術界研究關(guan) 注的熱點，但不可否認的事實是，目前我們(men) 的優(you) 秀傳(chuan) 統文化更多地活躍在“象牙塔”裏，存放在圖書(shu) 館的典籍中。如何讓優(you) 秀傳(chuan) 統文化走出“象牙塔”、走出“圖書(shu) 館”，走進群眾(zhong) 、走進生活，十分值得探索。山東(dong) “鄉(xiang) 村儒學”把講堂設在村裏，搬到群眾(zhong) 家門口，並組織開展道德實踐活動，讓傳(chuan) 統文化煥發活力，發揮了時代價(jia) 值。這種模式深受群眾(zhong) 歡迎，易於(yu) 群眾(zhong) 接受，使優(you) 秀傳(chuan) 統文化真正走進了群眾(zhong) 生活，可以說打通了傳(chuan) 承弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化的“最後一公裏”，為(wei) 全國傳(chuan) 承弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化實踐了一種新模式。

其次，山東(dong) “鄉(xiang) 村儒學”是推廣公益性文化服務的積極嚐試。山東(dong) 通過“鄉(xiang) 村儒學”，教化百姓，引領風尚，鄰裏和諧，鄉(xiang) 村文明，社會(hui) 呈現出安定團結的良好局麵。作為(wei) 服務主體(ti) 的泗水尼山聖源書(shu) 院、茌平韓屯道德學校都是民間機構，充分調動了社會(hui) 力量參與(yu) 公共文化服務，為(wei) 推廣公益性文化服務做出了探索嚐試。同時，山東(dong) “鄉(xiang) 村儒學”既滿足了群眾(zhong) 精神文化生活需求，又傳(chuan) 承弘揚了優(you) 秀傳(chuan) 統文化，推動現代公共文化服務體(ti) 係建設與(yu) 優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承體(ti) 係建設相結合，豐(feng) 富了公共文化服務的內(nei) 涵，呈現“山東(dong) 特色”。

最後，山東(dong) “鄉(xiang) 村儒學”為(wei) 維護文化安全作出了有益探索。思想陣地，先進文化不去占領，其他文化就會(hui) 去占領。當前，在我國農(nong) 村，有個(ge) 別群眾(zhong) 信奉“全能神”等邪教，害人害己，對國家文化安全造成威脅。山東(dong) 通過“鄉(xiang) 村儒學”這種模式，提倡孝道，講究禮儀(yi) ，讓優(you) 秀傳(chuan) 統文化占領群眾(zhong) 精神生活高地，成為(wei) 邪魔外道的重要“對衝(chong) ”力量，為(wei) 維護國家文化安全，發揮了很好的示範作用。

統籌推進尼山書(shu) 院與(yu) 鄉(xiang) 村儒學

山東(dong) 省文化廳副廳長李國琳 為(wei) 了把習(xi) 總書(shu) 記的重要講話精神和黨(dang) 的十八大、十八屆三中全會(hui) 精神落到實處，省文化廳積極創新公共文化服務模式，統籌推進“尼山書(shu) 院”和“鄉(xiang) 村儒學講堂”建設與(yu) 服務工作。

今年5月，省文化廳在全省實施了推進“圖書(shu) 館+書(shu) 院”服務模式，在省、市、縣各級公共圖書(shu) 館建設“尼山書(shu) 院”工程。5月22日，在第三屆“尼山世界文明論壇”期間，組委會(hui) 在尼山書(shu) 院隆重舉(ju) 行儀(yi) 式，聘任全國人大原副委員長許嘉璐先生擔任省圖書(shu) 館“尼山書(shu) 院”的山長，標誌著這一工程的正式啟動。

 “尼山書(shu) 院”工程在設施布局上，做到“六個(ge) 一”。各級圖書(shu) 館“尼山書(shu) 院”都有一個(ge) 統一標牌，一尊孔子像，一個(ge) 國學講堂，一個(ge) 道德展室或展板，一個(ge) 國學經典閱覽室或閱覽區，一個(ge) 文化體(ti) 驗室或活動區。在活動內(nei) 容上，“尼山書(shu) 院”工程主要有“五個(ge) 板塊”。一是經典誦讀。廣泛開展群眾(zhong) 性經典閱讀、經典誦讀活動，推動經典誦讀進學校、進社區。二是國學普及。通過延請當地專(zhuan) 家學者開辦國學知識講座，向群眾(zhong) 普及國學知識。三是禮樂(le) 教化。通過播放視頻、現場表演等形式，進行禮儀(yi) 教育，普及雅樂(le) 和禮儀(yi) 知識。四是道德實踐。舉(ju) 辦道德模範人物講座、先賢英模人物展覽等。五是情趣培養(yang) 。廣泛開展琴棋書(shu) 畫和傳(chuan) 統民間藝術傳(chuan) 承活動，培養(yang) 群眾(zhong) 的高雅文化情趣。

根據孫守剛部長的指示精神和省文化廳黨(dang) 組的部署，我們(men) 初步製定了“尼山書(shu) 院”和“鄉(xiang) 村儒學講堂”統籌推進的大體(ti) 思路。

一是在總體(ti) 布局上，把“鄉(xiang) 村儒學講堂”和“尼山書(shu) 院”一起，作為(wei) 當前和今後一個(ge) 時期全省公共文化服務均等化標準化建設的重要內(nei) 容。把二者共同納入公共文化服務體(ti) 係建設“十三五”規劃，納入各級財政麵向社會(hui) 購買(mai) 公共文化服務目錄，在全省一起規劃，一起部署，一起推進，一起落實。打算明年把“鄉(xiang) 村儒學講堂”建設列入文化惠民服務群眾(zhong) 辦實事重要內(nei) 容，把講學人員的培訓作為(wei) 公共文化培訓工程的一項重點。

二是在建設模式上，把“鄉(xiang) 村儒學講堂”建設與(yu) 正在全省深入開展的鄉(xiang) 鎮綜合文化站和村文化大院（綜合文化中心）建設有機結合。將“鄉(xiang) 村儒學講堂”建設和服務，作為(wei) 鄉(xiang) 鎮綜合文化站和村文化大院建設和服務的重要拓展，依托鄉(xiang) 鎮綜合文化站和村文化大院的設施設備、人員隊伍、服務網絡，積極開展“鄉(xiang) 村儒學講堂”建設。

三是在運行機製上，把建成的“鄉(xiang) 村儒學講堂”作為(wei) 省、市、縣各級圖書(shu) 館“尼山書(shu) 院”開展活動的重要陣地。各級“尼山書(shu) 院”要把對“鄉(xiang) 村儒學講堂”的隊伍培訓、活動指導、流動服務作為(wei) 日常工作的重要內(nei) 容。逐步建立健全“尼山書(shu) 院”和“鄉(xiang) 村儒學講堂”統籌推進、上下協調、互相補充的長效運行機製，實現優(you) 秀傳(chuan) 統文化對鄉(xiang) 村基層的全麵、均等覆蓋。

四是在以當地投入為(wei) 主的基礎上，我廳將整合公共文化服務方麵有關(guan) 獎補資金，分別對“尼山書(shu) 院”和“鄉(xiang) 村儒學講堂”開展工作所需的設施設備、講學教材以及活動開展、隊伍培訓、宣傳(chuan) 引導等方麵的費用予以保障。我們(men) 將積極爭(zheng) 取財政支持，對各級圖書(shu) 館“尼山書(shu) 院”建設和服務成績顯著的單位進行獎補。同時從(cong) 農(nong) 村文化建設專(zhuan) 項資金中切出專(zhuan) 門資金，對“鄉(xiang) 村儒學講堂”建設成效顯著的單位進行獎補。我們(men) 也將要求各地出台相關(guan) 扶持政策，通過以獎代補等措施，為(wei) 推進“尼山書(shu) 院”和“鄉(xiang) 村儒學講堂”建設提供經費保障。

我們(men) 的目標是：在省委、省政府的關(guan) 心支持下，通過以上措施的落實，到2015年，隨著全省各級圖書(shu) 館“尼山書(shu) 院”和行政村文化大院建設的基本完成，全省鄉(xiang) 鎮和村級“鄉(xiang) 村儒學講堂”同時實現基本覆蓋；到2020年，隨著全省“尼山書(shu) 院”聯盟的建立和規範運轉，“鄉(xiang) 村儒學講堂”設施進一步完善，內(nei) 容進一步充實，隊伍進一步壯大，服務群眾(zhong) 的能力進一步提高。

要把濟寧建成弘揚中華文化的首善之區

濟寧市委書(shu) 記馬平昌 濟寧是孔子、孟子、顏子、曾子、思子五大聖人的故鄉(xiang) ，是中華文明的重要發祥地和儒家文化發源地。濟寧市委、市政府始終高度重視傳(chuan) 承、弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，充分發揮豐(feng) 富的儒家文化資源和獨特的儒學優(you) 勢。從(cong) 1984年起，我們(men) 連續舉(ju) 辦了30屆國際孔子文化節，發起設立了聯合國教科文組織孔子教育獎，成功舉(ju) 辦了6屆世界儒學大會(hui) 、3屆尼山世界文明論壇，強化了濟寧世界儒學家交流的中心地位，為(wei) 推動中華文化走出去作出了積極貢獻。去年11月，習(xi) 近平總書(shu) 記視察濟寧曲阜並發表重要講話，對於(yu) 濟寧和傳(chuan) 承弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化、傳(chuan) 統美德，加強儒學與(yu) 傳(chuan) 統提出殷切希望。我們(men) 牢記總書(shu) 記的囑托，製定了大力弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化建成完善濟寧首善之區的意見，確立了打造濟寧道德建設模範區、文明和諧示範區、儒家文化傳(chuan) 承區的目標定位，其中實施了優(you) 秀傳(chuan) 統文化“六進”普及、道德提升、文化惠民、文明創建等七大工程，取得了階段性的卓見成效。曲阜文化經濟特區核心區發展規劃和發展戰略策劃方案已經建立完成，現將提交省級層麵進一步研究改正。經過積極爭(zheng) 取，國家漢辦同意支持在曲阜建設孔子學院總部體(ti) 驗基地，首個(ge) 孔子學院日放在今年孔子文化節期間舉(ju) 辦。全省重點文化旅遊項目投資100億(yi) 元的尼山聖境項目順利推進。我們(men) 要進一步探索深化鄉(xiang) 村儒學建設，推動優(you) 秀傳(chuan) 統文化、傳(chuan) 統美德創造性轉化的新路子，加快提升鄉(xiang) 村儒學，為(wei) 建成美德山東(dong) 作出積極貢獻。

 責任編輯：李泗榕