西方宗教在中國農(nong) 村的傳(chuan) 播現狀

——修遠基金會(hui) 研究報告

作者：  華中科技大學中國鄉(xiang) 村治理研究中心課題組

        課題主持人 董磊明

        報告執筆人 董磊明 楊華

來源：《文化縱橫》

時間：2014年6月

改革開放以來，尤其是1990年代以來，各種形式的西方宗教在中國農(nong) 村迅速傳(chuan) 播。本項研究的目的，在於(yu) 厘清當前西方宗教在中國農(nong) 村的發展現狀、及其與(yu) 中國本土宗教勢力的消長狀況；進一步從(cong) 鄉(xiang) 村社會(hui) 內(nei) 部的視角來理解西方宗教，尤其是家庭教會(hui) 和各種邪教得以迅速傳(chuan) 播的社會(hui) 因素。

本報告認為(wei) ，以基督教為(wei) 主體(ti) 的西方宗教在經過近三十年的發展後，已經完全取代傳(chuan) 統宗教和民間信仰形式，成為(wei) 我國農(nong) 村主導性的宗教並且具有唯一的合法性，這一過程還在加速進行。其社會(hui) 背景除了西方宗教的傳(chuan) 入有深刻的曆史基礎之外，主要是近三十年農(nong) 村社會(hui) 經曆著巨大的社會(hui) 變革和結構性轉換，農(nong) 村出現了諸多個(ge) 人、家庭和社會(hui) 問題，亟待解決(jue) 。而此時一方麵傳(chuan) 統民間信仰形式在經過新中國前三十年的農(nong) 村改造和曆次運動之後已支離破碎、不成體(ti) 係，上世紀八九十年代的枝節性“複興(xing) ”也隻是曇花一現，無法給予人們(men) 應對社會(hui) 變遷的精神性滿足，亦無法對抗話語體(ti) 係、組織體(ti) 係更強的信仰形式；另一方麵基層政權從(cong) 社會(hui) 管理和私人領域中撤退，不再回應人們(men) 的這些需求。基督教恰在八十年代初的宗教開放政策後“巧遇”農(nong) 村社會(hui) 的需求，並給予了及時地回應，藉此迅速占領農(nong) 村的信仰空間。

本報告中主要的概念“西方宗教”，是指包括以聖經為(wei) 基本教義(yi) 的宗教，包括天主教、基督教和基督教異端組織（即本土邪教組織如東(dong) 方閃電、三贖基督）。其中以基督教為(wei) 主要敘述對象，基督教僅(jin) 指16世紀歐洲宗教改革運動出現的基督新教。“地下西方宗教”概括的是所有沒有在政府登記注冊(ce) 或不承認政府領導的西方宗教，包括基督教的家庭教會(hui) ，地下天主教、基督邪教組織等。

在調查點的選取上，本報告遵循區域差異的原則。在廣泛經驗研究的基礎之上，我們(men) 將中國農(nong) 村漢人居住的核心地區分成南方（華南）、北方（華北）、中部、長三角五個(ge) 區域。其中南方和北方農(nong) 村是中國主要的農(nong) 業(ye) 產(chan) 區，是農(nong) 民最集中的地區，因此我們(men) 對宗教信仰的調查也主要集中在該地區。

以基督教為(wei) 主體(ti) 的西方宗教已經完全取代傳(chuan) 統宗教和民間信仰形式，成為(wei) 我國農(nong) 村主導性的宗教並且具有唯一的合法性，這一過程還在加速進行。

當前中國農(nong) 村的宗教概況

西方宗教在我國的發展可分為(wei) 三個(ge) 階段，一是傳(chuan) 入到解放前夕，二是全國解放到文革前夕，三是八十年代初宗教開放政策到現在。

當前我國農(nong) 村整體(ti) 的宗教生態無論從(cong) 信眾(zhong) 數量，還是從(cong) 發展速度和趨勢來看，西方宗教都是保持著一枝獨秀的局麵；佛、道教信仰的空間雖較改革前有所複興(xing) ，但總體(ti) 狀況是逐漸萎縮；民間傳(chuan) 統的信仰形式在細枝末節上似乎有“複興(xing) ”跡象，但無法在體(ti) 係上重構，呈急劇衰敗之勢。基督教在西方宗教中又占據獨大的角色，在中國認定的五大宗教中，基督教信眾(zhong) 占在農(nong) 村占95%以上，地下基督教（家庭教會(hui) 和邪教）近年發展的速度驚人，占基督教的70%左右。天主教在農(nong) 村的傳(chuan) 播穩中求進，地下天主教勢力在河北、溫州一帶較為(wei) 嚴(yan) 重。

就區域而言，北方農(nong) 村與(yu) 南方農(nong) 村的宗教生態差別十分明顯。北方農(nong) 村的傳(chuan) 統信仰形式已接近衰靡，無法自圓其說，留存的枝節性信仰也已經形式化和去神聖化，難以滿足農(nong) 村對宗教的龐大需求。西方宗教的各種形態在該地區遍地開花、結果，迅速蔓延，其中基督教信眾(zhong) 業(ye) 已占其總人口的10%到15%，且呈急速增長趨勢。

南方農(nong) 村以祖先崇拜為(wei) 中心的信仰體(ti) 尚保存完整，在一定程度上能夠自圓其說，給予人們(men) 應對各種變化形勢的一套相對圓滿說法。因此該地區傳(chuan) 統信仰體(ti) 係構成了對西方宗教的抗體(ti) ，使後者無法順利進入。但調查表明，南方信仰體(ti) 係亦正在走向瓦解，抵抗西方宗教的抗體(ti) 正被人們(men) 懷疑和拋棄。

一、中國農(nong) 村宗教生態的基本特點

1、西方宗教遍布北方農(nong) 村，在南方農(nong) 村缺少根基

從(cong) 全國農(nong) 村的宗教生態來看，北方農(nong) 村有10%—15%的人口被基督教囊括，另有50%左右的人聲稱信仰傳(chuan) 統的民間宗教，如燒香拜神，其他的則聲稱什麽(me) 也不信，或者信仰自己、信錢，或者信仰共產(chan) 黨(dang) ，或者信仰基督邪教。盡管傳(chuan) 統信仰所占的比例較高，但是真正起主導作用的是基督教“三自”教會(hui) 或者地下教會(hui) ，它主導著信仰的話語權和信仰空間，並具有很強的滲透力和傳(chuan) 教欲望，傳(chuan) 統信仰在基督教麵前沒有任何的合法性，往往被後者貶斥為(wei) “封建迷信”和拜偶像，因而越來越萎縮。且就國家承認的五大宗教而言，基督教信徒高居首位，在不少地方占宗教信徒的95%以上。從(cong) 北方農(nong) 村的地域來看，幾乎每個(ge) 省份的基督教信徒都要遠遠超過南方省份，農(nong) 村信徒更甚，其中又以河南為(wei) 最。天主教也主要存在於(yu) 北方農(nong) 村。

南方農(nong) 村幾乎沒有正規基督教的身影，隻有家庭教會(hui) 和基督邪教在不遺餘(yu) 力地滲透。一般的縣域內(nei) 沒有正規的教堂，隻有少數聚會(hui) 點，一個(ge) 偌大的縣城隻有兩(liang) 個(ge) 家庭聚會(hui) 點，相當於(yu) 北方的一個(ge) 莊。

南北農(nong) 村基督教發展的差異與(yu) 各自社會(hui) 內(nei) 部對基督教的需求有關(guan) 。而需求又涉及到兩(liang) 個(ge) 方麵，一是當地信仰形式對人們(men) 的滿足程度，二是當地鄉(xiang) 村治理的狀況。調查表明，北方農(nong) 村信仰的完整體(ti) 係已經基本上瓦解，難以滿足人們(men) 信仰及日常功能的需求，不能提供一套說法，而南方以祖先崇拜為(wei) 核心的信仰體(ti) 係尚能為(wei) 人們(men) 提供內(nei) 部的解釋資源。並且，北方諸多農(nong) 村的鄉(xiang) 村治理狀況確實不佳，特別是稅費改革後，基層政權進一步從(cong) 鄉(xiang) 村撤退，退出了了農(nong) 村公共領域和私人領域，農(nong) 村矛盾叢(cong) 生、治理出現嚴(yan) 重困境、倫(lun) 理出現危機，等。而南方農(nong) 村宗族性村落多宗族性村落，社會(hui) 結構相對較為(wei) 傳(chuan) 統，內(nei) 生秩序還能整合村莊，為(wei) 村莊提供公共服務和道德建構。

2、北方基督邪教已被汙名化，南方尚分不清楚基督教與(yu) 邪教的區別

北方農(nong) 村對基督教的認識相對要深刻些，普通教徒和民眾(zhong) 能夠清醒地區分出“政府允許”的基督教和“歪門邪道”的基督教。北方農(nong) 村對正規基督教與(yu) 基督邪教的嚴(yan) 格區分狀態，既與(yu) 宗教管理部門對邪教的打擊、反麵宣傳(chuan) 有關(guan) ，也與(yu) 該地區基督教的正規化、合法化有關(guan) 。基督教其內(nei) 部各種派別在農(nong) 村爭(zheng) 奪信眾(zhong) 而相互攻訐、拆台，拉攏對方成員。因此正規的基督教與(yu) 基督邪教之間往往是競爭(zheng) 關(guan) 係，前者會(hui) 不斷地製造出後者不合法、反動的言論和事件，以在名譽上維護自身的純潔和他者的邪惡。

正規基督教由於(yu) 是“政府允許”而為(wei) 人們(men) 所接受，並接受其對其他宗教的評論。邪教組織在北方農(nong) 村已被標簽化和汙名化，因而不被人們(men) 認可，盡管有所發展，但速度遠沒有正規基督教快，而且近年有衰弱的趨勢。正規基督教占據著北方農(nong) 村大部分的信仰空間。

在鄂南、湘北、江西等南方農(nong) 村傳(chuan) 播的基督教主要是基督邪教，如東(dong) 方閃電、三贖基督，正規的基督教一般隻在縣城少量存在。人們(men) 並不認為(wei) 這些基督邪教是邪教，基本上沒有正邪的概念，普遍認為(wei) 是信仰基督教。人們(men) 除了對它“不要祖宗”甚為(wei) 反感外，一般不主動排斥。

南方對正規基督教與(yu) 邪教缺乏嚴(yan) 格區分，與(yu) 該地區對基督教需求較少、正規基督教發展緩慢有關(guan) 。由於(yu) 南方農(nong) 村自身內(nei) 部的宗教信仰體(ti) 係相對較為(wei) 完備，特別是對祖先的崇拜非常虔誠，將祖先視為(wei) 真神，處在村落信仰體(ti) 係的中心。南方的信仰體(ti) 係是抵製基督教傳(chuan) 播的重要堡壘。南方基督教傳(chuan) 播少，人們(men) 對它的認識就很不清晰，認為(wei) 隻要是信仰耶穌的都是基督教。基督邪教與(yu) 正規基督教的區別，除了對教義(yi) 的理解、組織的縝密程度、宣揚的功能滿足之不同以外，還有一個(ge) 重要的區別是傳(chuan) 教的動力不同。正規基督教傳(chuan) 教動力遠比基督邪教要小。正規基督教，特別是“三自”教會(hui) 在需求較較少的南方地區傳(chuan) 教，隻要遇到阻力、認為(wei) 難以傳(chuan) 播之後，就容易退縮，不再主動向這些地方傳(chuan) 教。而基督邪教則相反，它有極強的傳(chuan) 教、擴大組織的衝(chong) 動，並在內(nei) 部規則中明確規定信徒傳(chuan) 教的義(yi) 務與(yu) 數量。因此，即使在需求較少的地方，也很容易發現基督邪教的身影，盡管傳(chuan) 播的人數很少。這樣人們(men) 就容易根據基督邪教來定義(yi) 基督教。

3、北方傳(chuan) 統信仰體(ti) 係喪(sang) 失主體(ti) 性，南方尚能自圓其說

任何一套完整的文化信仰體(ti) 係要在當地生根、得到人們(men) 的認可，必須滿足提供三套不同層次的支撐係統。從(cong) 基督教傳(chuan) 入情況來看，北方農(nong) 村的文化信仰體(ti) 係已經喪(sang) 失了完整性，無法給予人們(men) 這三層次的支持係統，而南方則相對保存完整。

首先，具備主體(ti) 性的文化信仰，給予置身文化信仰係統的人們(men) 以行為(wei) 和社會(hui) 現象的合理性、正當性之內(nei) 部解釋及規則係統。北方農(nong) 村文化碎片化之後，就不再是人們(men) 能夠獲得社會(hui) 性麵子、榮耀、地位、權力的評價(jia) 係統，這一係統也越來越弱化，人們(men) 可以輕易逃逸出去。特別是當村莊出現其他團體(ti) 性人際關(guan) 係網絡和評價(jia) 係統時，這樣的逃逸就更可能。基督教信徒是當地最決(jue) 絕的逃逸者，他們(men) 完全是對村莊評價(jia) 係統的規避，顯得很決(jue) 絕，原因就在於(yu) 他們(men) 能夠在教會(hui) 裏獲得這樣的評價(jia) 體(ti) 係。他們(men) 幹脆利落、不留一點瓜葛的退出，一方麵表麵教會(hui) 的評價(jia) 係統更吸引人，他們(men) 完全可以在其中獲得某些社會(hui) 性、精神性的成就，另一方麵則表明的是村莊的評價(jia) 係統已經瓦解，不再構成吸引力和對人們(men) 的壓力，對退出者已經沒有了任何懲罰措施，即在評價(jia) 係統上進行邊緣化，沒有這樣的能力了。

但南方尚有，人們(men) 在這裏很難有徹底的退出機製，無論是村莊價(jia) 值評價(jia) 體(ti) 係還是信仰，都沒有退出的機製，即使是不信仰鬼神的個(ge) 人和家庭，也必須得服從(cong) 信仰層麵的一係列規則。否則就會(hui) 遭遇村落的懲罰。在對待基督教問題上，南方基督教信徒很難完全退出傳(chuan) 統的文化信仰係統和人際關(guan) 係網絡。

其次，具備主體(ti) 性的文化信仰，能夠回應社會(hui) 變遷，給予人們(men) 角色和地位變化以一套說法，安定人心、固化社會(hui) 結構。北方農(nong) 村的文化信仰體(ti) 係已經支離破碎，無法在整體(ti) 上具備一套完整的、自圓其說的解釋係統，因此在麵對變遷時就難以應付，自亂(luan) 陣腳，所以社會(hui) 才會(hui) 感到驚詫莫名，又無力解釋，因此會(hui) 產(chan) 生心理的焦躁和社會(hui) 結構性的緊張。同時，麵對外來的基督教文化時，又顯得過於(yu) 萎縮，在“封建迷信”的陰影下，一步步退縮。

南方尚能應對變化的政治社會(hui) 秩序，特別是其祖先崇拜與(yu) 傳(chuan) 宗接代聯係在一起的時候，對事物的許多解釋就傾(qing) 向於(yu) 從(cong) 這裏頭去尋找原因，例如，當某一祖先下來的子孫其實命運並不一樣的時候，就會(hui) 從(cong) 其更近的祖先尋找，因為(wei) 各自有各自最近的祖先，這是不同的，因此命運也就會(hui) 不一樣；而對待當下的變化和人們(men) 之間的差距時，不是陷入惡劣的社會(hui) 性競爭(zheng) ，而是將“出頭之日”放在將來，有兒(er) 子就有世界、就有未來。因為(wei) 這一套體(ti) 係人們(men) 還在秉持著。北方則陷入了殘酷的社會(hui) 性競爭(zheng) 當中，就會(hui) 有許多被甩出來的人，成為(wei) 村莊的邊緣性群體(ti) ，而成為(wei) 邊緣性群體(ti) ，又沒有解釋係統能夠給予他一套說法，讓他安心接受現實，基督教進來很快就皈依了它。

最後，具備主體(ti) 性的文化信仰，能夠給予人們(men) 一套安身立命的價(jia) 值係統。當下農(nong) 村文化，正在喪(sang) 失這樣一種提供價(jia) 值的可能，村莊很難再生產(chan) 出這樣的價(jia) 值體(ti) 係。北方文明的碎片化，早已不為(wei) 人們(men) 所津津樂(le) 道，傳(chuan) 宗接代已逐漸被人們(men) 所唾棄，生育觀念在最近的若幹年已經轉變，多子多福已不再是人們(men) 追求的目標，生兩(liang) 個(ge) 兒(er) 子哭一場成了人們(men) 的共識。而其他的價(jia) 值體(ti) 係又無法建構起來，所以價(jia) 值失落者甚多，農(nong) 村價(jia) 值正處在飄零階段。

南方文化和信仰體(ti) 係中，尚有支撐超越性的基礎，那就是以祖先崇拜和傳(chuan) 宗接代的文化體(ti) 驗。對於(yu) 農(nong) 民來說，精神上的寄托就是傳(chuan) 宗接代。人們(men) 在現世的努力都是為(wei) 了能夠創立祖業(ye) 讓後代繼承下去，將家族發揚光大。“有兒(er) 子就有世界，總有出頭之日”，如果沒有兒(er) 子，“想想後麵冰冷冰冷，人生也就懶得去奮鬥”，因為(wei) 沒有傳(chuan) 宗接代的人繼承自己所創下的業(ye) ，所以還不如及時享樂(le) 。農(nong) 民不管受再多的苦，都會(hui) 想方設法完成自己傳(chuan) 宗接代的任務。隻有完成了此任務，他們(men) 的人生才獲得了圓滿。因為(wei) 南方文化信仰係統能夠給予人們(men) 安身立命的可能性，所以對於(yu) 基督教提供的永生盼望不太感興(xing) 趣，基督教難以在價(jia) 值層次上吸引信徒。

二、中國農(nong) 村宗教生態的整體(ti) 狀況

1、當前農(nong) 村宗教呈現出西強中弱的整體(ti) 態勢

近三十年，西方三種形式的宗教在中國農(nong) 村都有著不俗的表現，基督教在農(nong) 村宗教領域占據絕對統治地位，天主教穩中求進，基督邪教組織在全國農(nong) 村各地滲透。中國傳(chuan) 統宗教和信仰形式則趨於(yu) 衰弱，喪(sang) 失了完整體(ti) 係和對社會(hui) 生活的解釋能力。

本土的邪教組織在北方農(nong) 村處於(yu) 地下狀態，在南方則大多公開活動。本土邪教產(chan) 生於(yu) 北方農(nong) 村，但因北方農(nong) 村正規基督教極其壯大，不僅(jin) 縮小了邪教的發展空間，而且已徹底將其汙名化，普通農(nong) 民能夠分辨基督教與(yu) 邪教。而南方農(nong) 村基督教發展甚少，沒有正規基督教與(yu) 邪教的概念，一律視為(wei) 基督教，從(cong) 而使邪教如“東(dong) 方閃電”、“三贖基督”等能夠相對公開的傳(chuan) 教，但亦因其對祖先的不敬而難以獲取信眾(zhong) 。邪教組織的這種生存處境為(wei) 國家嚴(yan) 厲打擊提供了便利條件和群眾(zhong) 的心理基礎。

傳(chuan) 統民間信仰在全國趨於(yu) 衰弱態勢，不存在“複興(xing) ”之實。民間信仰在八十年代全國各地似乎有“複興(xing) ”，但此複興(xing) 之風多流於(yu) 形式，缺乏厚實的實質內(nei) 容。北方農(nong) 村的民間信仰體(ti) 係在經過曆次革命、運動之後，到八十年代已趨於(yu) 瓦解，“複興(xing) ”的隻是傳(chuan) 統信仰體(ti) 係中的枝節，但遇到基督教強勁侵襲時，往往脆不可當，很快被“封建迷信”化和邊緣化，成為(wei) 不合法、不合理的信仰。南方農(nong) 村的信仰體(ti) 係尚較為(wei) 完備，但總體(ti) 趨勢是衰弱。

2、基督教在北方農(nong) 村取得絕對統治地位與(yu) 唯一合法性

北方農(nong) 村95%以上的宗教信眾(zhong) 為(wei) 基督教徒，其他四大宗教信徒不到5%。就全國主要的基督教蔓延省份，如河北、山東(dong) 、河南、安徽、浙江、江蘇、陝西、山西、黑龍江、吉林、遼寧、福建沿海等，基督教信眾(zhong) （“三自”、家庭教會(hui) ）在總人口的10%—15%之間，若將未成年人算上，則在15%以上。據調查學者預估，全國三自教會(hui) 人數是2500萬(wan) 至3000萬(wan) ，家庭教會(hui) 人數在6000萬(wan) 至7000萬(wan) 之間，總人數要近1億(yi) 。由此估算，基督教信徒和認同基督教的人數應在1億(yi) 到1.5億(yi) 之間。基督教在南方農(nong) 村發展較為(wei) 緩慢。

3、基督教“三自”教會(hui) 、家庭教會(hui) 與(yu) 基督邪教三者關(guan) 係微妙，不容忽視

三者都以聖經作為(wei) 自己的教義(yi) 來源，基督教“三自”教會(hui) 是政府認可的唯一合法的基督教組織，家庭教會(hui) 則是處在合法與(yu) 非法的灰色地帶，政府采取的是不出事不管理的默許態度，本土基督邪教則是基督教的異端組織，對教義(yi) 的理解和組織形式都有別於(yu) 前二者。“三自”教會(hui) 與(yu) 家庭教會(hui) 就目前在農(nong) 村的發展而言，幾無區別，兩(liang) 者的聯係特別廣泛和深入。

家庭教會(hui) 大量吸納“三自”教會(hui) 各教會(hui) 領導層中的失意者或鬥爭(zheng) 的失敗者，擴充自己的陣容、提高對教義(yi) 理解的層次，同時也高薪聘用“三自”教會(hui) 神學院培養(yang) 的學生作為(wei) 自己的神職人員，為(wei) “三自”教會(hui) 神學院減輕了就業(ye) 壓力。在其他方麵，“三自”教會(hui) 與(yu) 家庭教會(hui) 的交流也十分頻繁，特別是新一代的神職人員和教會(hui) 管理者幾乎沒有二者的身份區隔，在對中國近代史、海外教會(hui) 、基金會(hui) 等的認識上幾乎是一致的，“三自”教會(hui) 甚至通過家庭教會(hui) 從(cong) 海外募取大量資金。本土基督邪教組織則直接產(chan) 生於(yu) 家庭教會(hui) 。

4、南方農(nong) 村強烈的文化信仰主體(ti) 性，是抵擋基督教侵襲的堡壘

南方農(nong) 村普遍將祖先奉為(wei) 神靈的信仰，在兩(liang) 個(ge) 方麵阻止了人們(men) 對基督教的選擇：一是對祖先的強烈情感寄托，使人們(men) 對基督教的反祖先、反偶像崇拜的教義(yi) 宣傳(chuan) 甚為(wei) 反感，從(cong) 而遠離基督教；二是祖先崇拜給人們(men) 提供了近乎一神教的信仰體(ti) 係，能夠滿足人們(men) 的精神需求和對變化社會(hui) 的解釋，祖先是唯一的、不可選擇的，因而難以投向信奉一神的基督教。同時，南方的鬼神信仰仍保存著較為(wei) 完備的體(ti) 係，能夠自圓其說，是抵製基督教的強有力網絡。

較北方農(nong) 村相比，南方農(nong) 村的信仰體(ti) 係較為(wei) 完備，具備自主的解釋係統和價(jia) 值生產(chan) 能力，這在很大程度上是抵擋基督教侵襲的重要堡壘。因此，基督教在中國農(nong) 村傳(chuan) 播不是經濟發展程度的問題，而是農(nong) 村自身傳(chuan) 統的文化和價(jia) 值主體(ti) 性的強弱問題。具有強烈的文化與(yu) 價(jia) 值主體(ti) 性的農(nong) 村地區，在麵對農(nong) 村上發生的各類現象、社會(hui) 實踐和變遷帶來的陣痛時，就有自己的一套解釋話語，且能夠自圓其說，無須尋求外在的解釋資源，並且對外來的解釋體(ti) 係有著敏感的文化保守性，往往采取拒斥的心態。

基督教在農(nong) 村傳(chuan) 播的途徑和基本特征

一、農(nong) 村基督教教會(hui) 的內(nei) 部組織結構

1、教務組及其工作

一個(ge) 教會(hui) 的正式管理機構就是教務組，一般是有五六個(ge) 人員構成。其中組長負責教會(hui) 全麵工作，會(hui) 計管帳，保管專(zhuan) 門管理教會(hui) 收入，而法律宣傳(chuan) 員也就是信息員，是負責學習(xi) 國家的文件、政策，服從(cong) 縣市兩(liang) 會(hui) 、宗教局的管理。教務組的成員就是教會(hui) 的管理機構，教會(hui) 的各種事項都要由其中的人員來討論決(jue) 定。

2、講道員及其等級劃分

除了教務組成員，就是講道員了。教會(hui) 的講道員一般是專(zhuan) 職的，但是也有教務組成員兼任的。講道員是有級別的，據說隻有在鄭州神學院畢業(ye) 的才能成為(wei) 長老，而隻有南京中南神學院畢業(ye) 的才能成為(wei) 牧師。現在各個(ge) 教會(hui) 的講道員大部分都是沒有“傳(chuan) 道證”，因為(wei) 人手不夠而先講道的。講道員的工作對於(yu) 一個(ge) 教會(hui) 來說是非常重要的，因為(wei) 信徒能不能相信主、能不能虔誠，很大程度上要靠講道員的工作。

3、聚會(hui) 點的組織情況

在那些沒有教堂的村莊或者離教堂較遠的村莊，往往會(hui) 設基督教聚會(hui) 點。村莊的聚會(hui) 點設立較為(wei) 隨意，一般不正式登記注冊(ce) ，每個(ge) 教徒家庭都可能是家庭聚會(hui) 點。家庭聚會(hui) 點一般以方便為(wei) 原則，如村莊中教徒比較集中的片段。基督教一般在一個(ge) 星期的三、五、七有活動，星期天是無論如何也得到教堂去聚會(hui) 的，而三、五則一般在聚會(hui) 點聚會(hui) ，因此，可以說聚會(hui) 點是基督教最基層的組織。每個(ge) 聚會(hui) 點都有一兩(liang) 個(ge) 比較活躍的積極分子，他/她們(men) 負責聚會(hui) 點聚會(hui) 工作。聚會(hui) 點一般不會(hui) 有內(nei) 部的紛爭(zheng) ，因為(wei) 它不是一級正式的組織，沒有教會(hui) 權力和經費。但有時還是會(hui) 出現“權力”鬥爭(zheng) 。如聚會(hui) 點有兩(liang) 個(ge) 以上較為(wei) 有能力的組織者，會(hui) 因為(wei) 相互爭(zheng) 奪麵子或者某些觀點不一致而發生意見不一的情況，從(cong) 而導致聚會(hui) 點分割，一個(ge) 聚會(hui) 點被分個(ge) 為(wei) 兩(liang) 個(ge) 或三個(ge) ，各自帶領一班教徒另立聚會(hui) 點。

二、基督教在農(nong) 村的傳(chuan) 播途徑與(yu) 方式

1、組織化途徑

組織化途徑就是通過基督教嚴(yan) 密的組織係統進行教義(yi) 傳(chuan) 播，以達到發展教徒、傳(chuan) 布福音的目的。基督教的基本組織就是教會(hui) 。教會(hui) 是基督教舉(ju) 行宗教儀(yi) 式和信徒進行宗教活動的場所。教會(hui) 具有兩(liang) 個(ge) 特征，一是“聖”，意指教會(hui) 是屬神的，是聖潔的；二是“公”，意指天下信仰耶穌基督的人都屬一個(ge) 教會(hui) ，不應分類，互相歧視。教會(hui) 大體(ti) 分為(wei) 主教製、長老製、公理製三種體(ti) 製。一般基督教會(hui) 教製由牧師、長老和執事組成堂務委員會(hui) （簡稱堂管會(hui) ）共同管理教會(hui) 內(nei) 部事務。牧師負責牧靈工作，管理教會(hui) 事務，隻起“引導”作用。許多省份牧師大多經神學院畢業(ye) ，在教會(hui) 工作一定年限，經本人申請、省基督教兩(liang) 會(hui) 考核後發證，按立為(wei) 牧師職。現在的長老主要是從(cong) 執事中推選，其職責僅(jin) 限於(yu) 本堂及所屬聚會(hui) 點，經本省兩(liang) 會(hui) 同意，也可以牧養(yang) 教導信徒，主持聖禮。執事是由信徒推選出來幫助辦理教會(hui) 事務的信徒，執事非終身任職，注重服務和關(guan) 懷工作。傳(chuan) 教士主要任務是輔助牧師傳(chuan) 道、管理堂點，牧養(yang) 教導信徒，也稱布道員、傳(chuan) 道員、傳(chuan) 教師等。義(yi) 工傳(chuan) 道員是受過一定的神學教育或培訓的傳(chuan) 道員，可以講道及牧養(yang) 信徒。以上教會(hui) 人員皆可布道、傳(chuan) 福音。

組織化途徑傳(chuan) 道一般是以教會(hui) 活動的方式進行，各地教會(hui) 活動一般都差不多，主要活動如下：

1. 大型聚會(hui) 。每年有三次大型聚會(hui) ，分別是複活節（三月份）、感恩節（7月底進行）、聖誕節，每次聚會(hui) 三天。大型聚會(hui) 是各個(ge) 基層教會(hui) 加強聯係的重要方式。很多地區有些基層教會(hui) 還會(hui) 邀請外省的傳(chuan) 道人員前來講道。

2. 查經班。教會(hui) 每年都要舉(ju) 辦查經辦班，所謂查經班實際上是一個(ge) 專(zhuan) 門給教徒中積極分子舉(ju) 辦的教義(yi) 培訓班。查經班主要是邀請神職較高的牧師或者副牧師（又稱教師）講解聖經教義(yi) ，對聖經中的一章進行集中的講解和闡釋，參加查經班學習(xi) 的信徒一般文化水平要高於(yu) 普通教友，講道人對聖經的講解比做禮拜時要講得深刻和係統，對鄉(xiang) 村信徒不容易理解的聖經章節釋疑解惑。

3. 禮拜儀(yi) 式。禮拜又稱主日崇拜，主日即星期天，一般選擇在星期天上午9點至11點舉(ju) 行。禮拜與(yu) 小組聚會(hui) 是教會(hui) 最經常性的活動，是教徒相互交流的重要機會(hui) 。

4. 做見證。做見證是教徒日常交流和傳(chuan) 布福音的重要方式，通過做見證向教友和其他村民講述信教過程中遇到的各類神跡，增強教友的信心或者使不信教的人相信主的靈力。基督教的教義(yi) 中，向人傳(chuan) 播福音是基教徒的義(yi) 務，每個(ge) 受洗的人都是傳(chuan) 教人，教徒向未信仰者傳(chuan) 教的過程本身就是一個(ge) 做見證的過程。

5. 禱告。除了做禮拜時的集體(ti) 禱告和個(ge) 人日常生活中的禱告外，還有一種重要的禱告形式，就是教會(hui) 組織教徒專(zhuan) 門為(wei) 他人家裏為(wei) 生病或家中有變故的家庭禱告，特別尚未投入主懷抱的人禱告，教會(hui) 信徒尤為(wei) 積極。主動禱告行為(wei) ，很容易感動對方，使對方感受到“主”的恩典，更容易接受主的福音。因此，這種主導禱告的方式是村組聚會(hui) 點傳(chuan) 教的最好、運用最多、也最有效的方式。

2、個(ge) 人化途徑

個(ge) 人化途徑是指信徒個(ge) 人在日常生活中傳(chuan) 教布道，每個(ge) 教徒都有義(yi) 務傳(chuan) 教，傳(chuan) 一個(ge) 新教徒就等於(yu) 結一個(ge) 果子，是給上帝做工，討上帝的好，在主二次降臨(lin) 的時候更能夠選擇自己。因此一般教徒都有傳(chuan) 教的衝(chong) 動。

1. 熟人方式。在一個(ge) 有著基本信任的熟人圈子裏，基督徒積極地宣講她成功獲得的“神跡”，比如她家的平安、財富、娶得的好媳婦，都會(hui) 吸引人們(men) 入教。基督教個(ge) 人化的傳(chuan) 播方式往往首先是從(cong) 地域上的熟人開始，見人即傳(chuan) 教。

2. 親(qin) 屬網絡。這是一種最普遍的傳(chuan) 教方式，基督教在通婚圈範圍內(nei) 傳(chuan) 播。在調查中經常聽到說某某是通過哪個(ge) 親(qin) 戚而信教的，或者有親(qin) 戚曾經過來傳(chuan) 教等。親(qin) 戚朋友圈的傳(chuan) 播實際上是超出自然村之外的關(guan) 係傳(chuan) 播，這樣就把基督教的傳(chuan) 播擴大了自然村之上更大的範圍內(nei) 。

3. 代際傳(chuan) 播。即父母信教帶動子女信教的一種傳(chuan) 播方式。這種傳(chuan) 播方式的特點在於(yu) 潛移默化、耳濡目染，下一代在父母信教的日常生活中接受基督教的生活方式、行為(wei) 方式和思維方式，最終成長為(wei) 虔誠的、不知不覺的教徒。特別是教會(hui) 積極分子的子女對基督教尤其認可。

4. 異地傳(chuan) 教。這傳(chuan) 教方式一般在村莊沒有或較少基督教信眾(zhong) 的時期，即基督教傳(chuan) 播的早期較為(wei) 常見。基督教發展到一定的時候，異地傳(chuan) 教就變成了一種交流方式，但它仍能吸引不少新的信眾(zhong) 。

按照國家宗教法規規定，異地傳(chuan) 教、交流、聚會(hui) 等活動是需要政府正式批文的，但事實上幾乎沒有一例是經由此程序的。宗教管理部門對教會(hui) 組織的這種非法行為(wei) ，在不發生集體(ti) 事件的情況下，一般采取睜一隻眼閉一隻眼。

三、基督教在農(nong) 村傳(chuan) 播的特點

1、基督教的傳(chuan) 播注意回應轉型期社會(hui) 的需求

轉型期農(nong) 村出現社會(hui) 結構性緊張，表麵社會(hui) 結構的高度不穩定，主要表現為(wei) 個(ge) 各種類型的矛盾層出不窮，用農(nong) 民的話說就是“生氣”多，人們(men) 疲於(yu) 應付這些矛盾。基督教在傳(chuan) 播的過程中注意將聖經中的教義(yi) 與(yu) 社會(hui) 生活中出現的這些緊張關(guan) 係結合起來講道，回應人們(men) 的需要安定心理的需求。除了對講解教義(yi) 本身外，為(wei) 了適合信徒的文化水平，基督教講解往往從(cong) 生活中的所所聞入手，具有生活化的特點，涉及最多的是家庭生活和如何為(wei) 人處世，評判標準依然是《聖經》上基督講的話。因此，有些信徒才認為(wei) 基督教是一個(ge) 教訓人學好的宗教。

基督教回應社會(hui) 問題和需求，安定了信徒的心理，使其心安理得地接受社會(hui) 對其角色和地位的安排，放棄爭(zheng) 奪和反抗。基督教通過這種方式傳(chuan) 教，一方麵使農(nong) 民教徒更容易接受其教義(yi) 和規範，另一方麵安定了他們(men) 的心理，從(cong) 而更可能留在教會(hui) 裏。

2、傳(chuan) 教首先從(cong) 邊緣性群體(ti) 著手，再逐步年輕化、知識化、高階層化

基督教的傳(chuan) 教對象首先是農(nong) 村裏的弱勢群體(ti) ，這樣包括老人、婦女、貧困家庭、低知識階層等。基督教會(hui) 為(wei) 可以為(wei) 他們(men) 提供教育、醫療、物質救濟、教育等服務，適應他們(men) 的實際需要，迎合他們(men) 功利的宗教心理，從(cong) 而使得部分人逐漸改變了對基督教的認識，甚至加入基督教。

但隨著基督教在農(nong) 村的逐漸紮根，迅速獲得合法性後，傳(chuan) 教對象就不再僅(jin) 限於(yu) 上述人群了，而是有向年輕化、知識化、高階層化傳(chuan) 播的意圖和趨勢。有三類人群是基督教信徒最希望拉入教的，一是村莊的政治精英，二是中小學老師，三是經濟條件較好的家庭。這些人在村莊裏都有一定影響力，若說服他們(men) 信教，將對基督教是個(ge) 巨大的鼓舞，會(hui) 獲得更大的聲譽，且這些人都具備相當的知識和理解能力，對教義(yi) 的解讀更正規，基督教也需要這樣的信眾(zhong) 來提高自己的品位和傳(chuan) 教能力。

3、基督教傳(chuan) 播過程中具有極端不寬容性

基督教是一神教，排斥其他信仰形式，表現出極端的不寬容性。一旦基督教在某個(ge) 村莊占據主流，它的教義(yi) 宣傳(chuan) 和不寬容的特點就會(hui) 給信仰其他宗教和民間信仰的人帶來巨大的壓力，使其他信仰形式變得政治不正確，傳(chuan) 統信仰形式在基督教的氛圍來裏越來越不具備合法性，信仰空間被壓縮。而且同時基督教也給不信教的農(nong) 民帶來心理壓力，不僅(jin) 是道德的落後者，而且是信仰的落後者。

4、基督教在農(nong) 村的傳(chuan) 播極具韜光養(yang) 晦的戰略

基督教（西方宗教）對傳(chuan) 統文化的部分順從(cong) ，並不意味著著傳(chuan) 統文明（乃至說中華文明）在同化它，即所謂的“中國化”。事實上，此時農(nong) 村傳(chuan) 統的文明已經碎片化，不構成統一的體(ti) 係，根本無法應對外來的衝(chong) 擊，基督教進入這些碎片裏頭，其實是更容易從(cong) 其內(nei) 部進行更為(wei) 破壞性的支解。例如對祖先哀思的禱告，其實完全屏棄了傳(chuan) 統上認為(wei) 祖先是神的觀念，使這種形式變成僅(jin) 僅(jin) 是“紀念”而已，退卻了宗教色彩，對傳(chuan) 統信仰來說是釜底抽薪。又如對孝道的理解，也是從(cong) 基督教內(nei) 部弟兄姊妹平等基礎上來談的，若公婆不是基督徒，則完全可以從(cong) 異教徒、魔鬼的角度給予拋棄不顧。因此，無論是不介入公共權力，還是對某些傳(chuan) 統文明碎片的遵從(cong) ，表麵背後的實質是基督教在農(nong) 村傳(chuan) 播的戰略性考慮，傳(chuan) 統文明的碎片正是在這種看似“中國化”的借用中被無聲無息地侵蝕殆盡。

5、基督教在傳(chuan) 播過程中具有一定程度的本土化特色

基督教傳(chuan) 播過程中的本土特點體(ti) 現在以下幾個(ge) 方麵：一是在對基督教進行功能性包裝。基督教選取和吸收了傳(chuan) 統信仰功能性的特點，以此來吸引教徒，而對其他特則是排斥。因此，我們(men) 看到，基督教教會(hui) 裏大部分是為(wei) 求某種功能需求而進來的，如為(wei) 了避免生氣、為(wei) 了治病等。基督教的功能性包裝，為(wei) 人們(men) 滿足功能需求提供了選擇的可能性，加上教會(hui) 宣揚耶穌基督作為(wei) 神的力量無比，比其他神更加能夠滿足人們(men) 的需求，因此人們(men) 在功能性信仰的基礎上就優(you) 先選擇基督教。二是傳(chuan) 播途徑和手段的本土化特點。這方麵主要表現在通過親(qin) 屬、家庭、家族和熟人關(guan) 係網絡進行教義(yi) 宣傳(chuan) 和教徒吸引上。基督教教會(hui) 充分利用地緣、血緣、業(ye) 緣和趣緣等傳(chuan) 統農(nong) 村社會(hui) 資源傳(chuan) 教。三是對傳(chuan) 統文化和節慶給予一定的容忍或創造性吸收。農(nong) 村諸多的群體(ti) 性活動、儀(yi) 式和節慶都與(yu) 傳(chuan) 統信仰緊密相關(guan) ，基督教在保留它們(men) 的形式的同時，對它們(men) 進行了為(wei) 其所用的改造，以適應人們(men) 的慣習(xi) 。

基督教傳(chuan) 入農(nong) 村的社會(hui) 背景和發生機製

一、農(nong) 村基督教發展的社會(hui) 背景

西方宗教特別是基督教在農(nong) 村的快速發展，大致有四大社會(hui) 背景，分別是曆史積澱、三十年巨變、革命後果、基層政權部分撤出農(nong) 村。首先，改革近三十年農(nong) 村的巨變在發展農(nong) 村的同時，也在農(nong) 村沉積了諸多的問題，不可避免地會(hui) 給農(nong) 村社會(hui) 帶來陣痛，如社會(hui) 的結構性緊張、心理的波動、家庭危機、倫(lun) 理失序等，急需要安定人們(men) 的心理、固化社會(hui) 結構以及提供相關(guan) 的社會(hui) 服務。然而一方麵傳(chuan) 統民間信仰體(ti) 係在經曆新中國前三十年農(nong) 村改造和曆次運動之後已經支離破碎、不成係統，無法應對轉型期人們(men) 的精神與(yu) 社會(hui) 問題。另一方麵，基層組織在近三十年不逐漸退出農(nong) 村社會(hui) 管理領域，不再關(guan) 注農(nong) 民私人領域，不回應社會(hui) 需求。此時，基督教傳(chuan) 入農(nong) 村正好契合了這一時期農(nong) 村社會(hui) 的需求，從(cong) 而構成了基督教快速傳(chuan) 播的社會(hui) 基礎。

1、基督教在中國傳(chuan) 播的曆史積澱

建國後政府對基督教進行了規訓，在華傳(chuan) 教士被驅逐，中國基督教成立“三自”組織和基督教協會(hui) 。“文革”期間，所以基督教會(hui) 的領袖、精英被帶上反革命的帽子受到打壓，教產(chan) 充公改作他用。上個(ge) 世紀80年代，宗教政策恢複以後，為(wei) 基督教在中國的迅速傳(chuan) 播提供了契機，且基督教、天主教等外來宗教，基於(yu) 國際政治方麵的考慮，它們(men) 的宗教教產(chan) 得到了歸還和補償(chang) ，神職人員摘掉了反革命的帽子，恢複了正常的宗教活動。這一宗教開放政策承接解放前基督教在中國傳(chuan) 播的曆史基礎，使基督教在這些已紮下根的地方獲得了更大的合法、合理性，為(wei) 其傳(chuan) 播獲得了人們(men) 認可的心理基礎。調查發現，曆史上基督教較較為(wei) 活躍的省份如河南、河北、山東(dong) 、陝西、黑龍江、吉林、遼寧、浙江和福建沿海近三十年基督教的蔓延要比其他地區快得多，信眾(zhong) 數量尤為(wei) 龐大。並且，在這些省份內(nei) 部，曆史上有教堂的縣和農(nong) 村，基督教的發展也要較其他沒有基督教曆史痕跡的地方要迅猛，人們(men) 更容易接受。

2、改革開放後農(nong) 村三十年巨變

不理解改革開放後農(nong) 村三十年的巨變，就無法理解基督教為(wei) 什麽(me) 在農(nong) 村蔓延如此之快。農(nong) 村近三十年的巨變承接前三十年的社會(hui) 改造而來，表現在兩(liang) 個(ge) 方麵，一是社會(hui) 結構的顛覆性轉變，二是價(jia) 值觀的迅速更迭。農(nong) 村社會(hui) 結構的真正轉型是從(cong) 二十世紀八十年代開始的，社會(hui) 結構從(cong) 等級化向扁平化方向轉變，表現為(wei) 在兩(liang) 個(ge) 方麵，一是家庭關(guan) 係的無等級化，另一個(ge) 是村落社會(hui) 結構的扁平化。與(yu) 社會(hui) 轉型相伴隨的是農(nong) 民傳(chuan) 統價(jia) 值觀的嬗變，一是家庭的核心化和夫妻關(guan) 係的愛情化，年輕夫婦對傳(chuan) 統以傳(chuan) 宗接代為(wei) 基準的價(jia) 值理念不再有堅定的信念，二是傳(chuan) 統價(jia) 值寄托的失落。

總結起來就是，改革三十年給農(nong) 村帶來巨大發展的同時，也造成了農(nong) 村社會(hui) 結構的高度不穩定，價(jia) 值觀出現了嚴(yan) 重混亂(luan) 和失落現象，因此農(nong) 村急需要一種精神性的力量來對社會(hui) 結構進行鎮定，為(wei) 人們(men) 提供一套新的價(jia) 值理念。

3、新中國在農(nong) 村的改造運動對傳(chuan) 統信仰的毀滅性打擊

新中國政權對農(nong) 村的建設運動，目的是要將農(nong) 民組織起來為(wei) 工業(ye) 化國家做貢獻，形式就是在革命話語和科學話語的旗幟下對農(nong) 村進行徹底的改造，而首當其衝(chong) 的是支持農(nong) 村原由權力結構的信仰體(ti) 係，它後來被列為(wei) “四舊”之一。北方農(nong) 村的信仰體(ti) 係在建國後前三十年的革命運動中遭受到了滅頂之災，整個(ge) 體(ti) 係被支解得支離破碎，而且更重要的是人們(men) 已然接受了新政權對傳(chuan) 統信仰體(ti) 係和紅白事中的禮儀(yi) 、規則的定義(yi) ——“封建迷信”，信仰它、按照他的規則來行為(wei) 即是不具備政治正確性。並且，三十年的農(nong) 村改造還摧毀了支撐傳(chuan) 統信仰體(ti) 係的社會(hui) 結構和物質基礎，如宗族組織、宗祠、族田族產(chan) 等。

南方農(nong) 村雖然也遭遇這場史無前例的改造工程，信仰有所中斷，但由於(yu) 各種原因，信仰體(ti) 係和社會(hui) 結構整體(ti) 上受到的衝(chong) 擊較小，宗族結構和組織仍保存較為(wei) 完整，祖先崇拜和鬼神信仰體(ti) 係沒有被完全支解，八十年代後又迅速恢複、重建，占據著人們(men) 的信仰空間。

4、國家（基層政權）退出社會(hui) 管理和私人領域

一方麵是改革開放後，國家一直在從(cong) 集體(ti) 時代全能主義(yi) 體(ti) 製中退縮，將大部分社會(hui) 管理和建設的職能交給農(nong) 村社會(hui) ，其理論基礎是國權退民權進，希圖社會(hui) 的力量擔負起自我管理、自我建設的任務。另一方麵，國家也在這一時期完全退出了私人領域。私人領域包括家庭與(yu) 個(ge) 人的心理和精神。傳(chuan) 統的儒家思想既關(guan) 注現實政治，也關(guan) 注私人領域，關(guan) 注人心，扮演著世俗宗教的角色。集體(ti) 時代的基層政權亦對私人領域進行著“監控”，為(wei) 私人領域提供救濟，關(guan) 注個(ge) 人的精神狀態。

現在，當基層政府無暇也無力顧及“人心”問題時，轉型期社會(hui) 結構和價(jia) 值觀的巨變，往往又表現在私人領域和“人心”上出現問題。基督教的迅速發展正好填補了國家（基層政府）推出該領域後留下的空間。

二、農(nong) 村基督教信仰的發生機製

1、為(wei) 什麽(me) 選擇基督教——功能性信仰是信仰基礎

除南方的祖先崇拜對於(yu) 宗族和家庭而言具有唯一性、不可選擇性外，南北方大部分民間信仰的神祗都不是唯一的，而且可以根據不同的需求選擇不同的神祗，這種依據需求不同而信仰不同的宗教信仰就是功能性信仰。功能性信仰的最大特點是，神的多樣性和可選擇性，而不存在主導的神。人們(men) 完全可以選擇不同的神和神的組合來滿足自己不同的功能需求，而選擇的標準是神能力的強弱，哪方神聖更“厲害”，我就可以放棄原來的信仰，而投向這個(ge) 神的懷抱，不用擔心冷落其他神而遭受懲罰。對選擇能夠通神的人也一樣，哪個(ge) 人的神性更大、更能通靈，就選擇他。

功能性信仰的這些特點，為(wei) 基督教在農(nong) 村的傳(chuan) 播提供了最初的基礎。無論是為(wei) 治病信主，還是希望防止變故再發生，抑或是打發時間等其他方麵的原因信主，無疑都是，都是為(wei) 了生活中的某種功能補遺。因此人們(men) 加入基督教秉持的還是一種功能性的信仰，其他的調查也證實了這一點。

2、為(wei) 什麽(me) 留在基督教——結構性緊張是社會(hui) 基礎

如果把“生氣”放到整個(ge) 社會(hui) 結構中去考察，那麽(me) 容易或經常生氣的必定是不適應這個(ge) 社會(hui) 結構的人，“生氣”所表現出來的一係列舉(ju) 動皆源自他/她對這個(ge) 社會(hui) 結構的不滿或反抗，是企圖改變而又無法改變自己在社會(hui) 結構中角色和地位的結構性緊張，這種緊張造成的結果是社會(hui) 結構的高度不穩定。要使不穩定的社會(hui) 結構重新固化，讓每個(ge) 人心安理得地接受社會(hui) 對自己的定位，扮演好社會(hui) 給自己安排的角色，那麽(me) 就需要鎮靜劑。基督教就是一副鎮靜劑。

基督教向教徒宣揚忍讓、謙卑、悔改、認罪等精神，要求教徒首先從(cong) 自己身上找事情的原因，而不是一味地歸咎於(yu) 他人；《聖經》上說，要愛人如己，要愛你的仇敵；耶穌教導人們(men) 說，饒恕人的罪，我就饒恕你的罪，等等。這些都是人們(men) 首先放棄自己之前那種爭(zheng) 強好勝的個(ge) 性，規訓自己的脾氣，通過自己的改變而改變他人。

基督教在兩(liang) 個(ge) 方麵起到了固化社會(hui) 結構的作用，一是為(wei) 低層人群和階層提供一整套對當前狀態安之若素的說法，使他們(men) 放棄反抗的念頭，心安理得地接受社會(hui) 對他們(men) 地位和角色的安排，承認當前社會(hui) 結構和製度的合理性；二是提供一套新的關(guan) 係網絡、評價(jia) 機製和行為(wei) 模式，給人們(men) 一種全新的實踐和盼頭，從(cong) 而使人們(men) 退出原來的社會(hui) 關(guan) 係網絡和社會(hui) 性競爭(zheng) ，在生活中的表現就是不爭(zheng) 與(yu) 不吭，在當前社會(hui) 結構中無所作為(wei) 就是對它的承認與(yu) 合作。

3、為(wei) 什麽(me) 虔誠信奉基督教——雙重價(jia) 值失落是價(jia) 值基礎

這裏涉及到農(nong) 村的價(jia) 值觀變遷。首先是傳(chuan) 統的以傳(chuan) 宗接代為(wei) 核心、將人生意義(yi) 寄托在子孫後代身上的價(jia) 值觀念在經過集體(ti) 時代的改造和近三十年市場經濟、消費主義(yi) 的衝(chong) 擊，已經逐步被人們(men) 認為(wei) 是落後的思想意識。人們(men) 更多的希望在當下的生活中獲得榮耀、麵子、地位、權力和成就，即追求社會(hui) 性的價(jia) 值，主要表現為(wei) 激烈的、以物質為(wei) 依托的競爭(zheng) 。被社會(hui) 性競爭(zheng) 甩出去的（家庭）在村莊中要占10%的比例，競爭(zheng) 越激烈，競爭(zheng) 的參照係就越高，被甩出來的家庭就越多，比例越大。這些家庭一方麵散失了傳(chuan) 統的以傳(chuan) 宗接代為(wei) 核心的價(jia) 值理念，難以回複過去以獲取麵向未來的人生價(jia) 值，另一方麵又在社會(hui) 性價(jia) 值競爭(zheng) 的失敗者，無法在競爭(zheng) 中獲得意義(yi) ，因此這批人就出現了雙重價(jia) 值的失落，人生昏暗而無前途。在這個(ge) 時候，基督教給予這些人一個(ge) 彼岸世界的盼望，他們(men) 在進入天堂、得永生的承諾中最終在精神層麵歸依基督教。基督教教義(yi) 中給予了人們(men) 一套“為(wei) 什麽(me) 活著”的理論體(ti) 係，為(wei) 教徒在躁動的心靈安頓下來後提供了一個(ge) 全新的憧憬，使人們(men) 對未來有了盼頭，安頓了靈魂，這便是為(wei) 什麽(me) 教徒虔誠地信奉基督教的原因。

責任編輯：李泗榕