“儒釋道融合之因緣”，第一關(guan) 鍵詞是“融合”，顯然這是對當今世界上流行的、統治著整個(ge) 地球的思想——文明必然衝(chong) 突，隻有衝(chong) 突才能解決(jue) 問題這一思路的回應。第二關(guan) 鍵詞是“因緣”。在對儒釋道的研究中，大家有一個(ge) 共識：儒釋道在兩(liang) 千多年中相融相濟，攜手並進；“君子動口不動手”，在辯論中學習(xi) 了對方，豐(feng) 富了自己，於(yu) 是把中國的儒學、佛學、道學都推進到了世界思想和哲學的頂峰。

當西方還沉浸在，或者說迷惑在中世紀黑暗中的時候，宋代的學者已經為(wei) 中國構建了完善的哲學體(ti) 係，可以說那時候的中國哲學就是世界哲學的頂峰。後來，由於(yu) 歐洲中心論的影響，一些哲學家認為(wei) 中國沒有哲學，於(yu) 是人們(men) 一直流傳(chuan) 著這種誤解，而我們(men) 也曾經自卑過。今天，中國的哲學已經得到了世界哲學界的承認，大家已經看到媒體(ti) 上的報道，2018年，從(cong) 未在中國舉(ju) 行過的世界哲學大會(hui) 將在北京舉(ju) 行，而且從(cong) 這次會(hui) 議開始，漢語將作為(wei) 世界哲學大會(hui) 的會(hui) 議用語。這是一個(ge) 標誌，這是一個(ge) 轉折，這是中國的文化、中國哲學正式地跨入世界領域、世界論壇的一個(ge) 標誌。

儒釋道的融合是當今充滿衝(chong) 突的世界所需要的

在這個(ge) 總的緣起下，我有以下幾點思考：

第一， 儒釋道已經逐漸成為(wei) 國際化的宗教和學說。這三種宗教和學說，它們(men) 自身的理念，以及它們(men) 相互之間相融的經驗，是當今充滿衝(chong) 突的世界所需要的。而要想讓儒釋道的學說真正成為(wei) 顯學，還需要我們(men) 做兩(liang) 方麵的工作：一是提高，二是普及，應該讓精深和通俗結合。基督教經過馬丁·路德和加爾文的改革，由英國的清教徒的實踐已經證明了這一點。而佛教、基督教傳(chuan) 入中國的過程也說明了這個(ge) 問題，這就是要想讓一種學說成為(wei) 顯學，從(cong) 而在廣大民眾(zhong) 當中普及，似乎不能夠從(cong) 基層做起，而應該拿自己的精義(yi) 去說服、感染不同階層的精英與(yu) 執政者。基督教初期的失敗、佛教傳(chuan) 入中國時曾經有過的不成功，都證明了這一點。而到了南北朝，佛教之所以在中國迅速鋪開，就是走了我剛才所說的路線。因而，普及是必須的，而提高、深化也是不可少的，必須二者有機地結合。今天，在兩(liang) 岸四地的儒釋道中，似乎普及占了主要的精力，而提高、培養(yang) 一批大師反而被忽略。我們(men) 開展儒釋道融合之因緣的研討，就是希望能夠激勵和引導更多的學人對儒釋道進行更為(wei) 深入的研究。

第二，在中國儒釋道之間的融合是世界的奇跡。反觀世界史，特別是號稱“世界中心”的歐洲，自古以來，不同信仰之間，一種信仰的不同宗派之間往往都是兵戎相見、血光滔天，直到今天這種趨勢仍舊沒有得到完全的遏製。因此我們(men) 需要研究儒釋道為(wei) 什麽(me) 能夠相融共進，這種經驗是極其寶貴的，也是今天的世界所急需的。過去所有涉及到這個(ge) 問題的論著都提到了中國文化的包容性，但是如果論述隻停留到此，其實我們(men) 和相融之因與(yu) 緣還有相當的距離，我們(men) 應該深化這方麵的研究，這不僅(jin) 僅(jin) 是我們(men) 的需要，也是世界的需要。

第三，儒釋道現在麵臨(lin) 著共同的國際和國內(nei) 形勢的挑戰。兩(liang) 千多年來在應對現實的挑戰中，儒釋道不斷提升、不斷突破自身。在應對中相融，這是極其重要的啟示。隻有在應對挑戰中進行創新，儒釋道才能夠傳(chuan) 承，而隻有在不斷的傳(chuan) 承中，才能給創新提供機遇，傳(chuan) 承與(yu) 創新從(cong) 來是一個(ge) 硬幣的兩(liang) 麵。

儒釋道融合的研究應當如何推進

下麵我冒昧地就儒釋道相融因緣的問題，對今後的研究提出一點淺見。

第一，我們(men) 應該從(cong) 不同的層麵上進行思考。首先，借用西方哲學的術語說就是宇宙論的問題、本體(ti) 論的問題。儒釋道有一個(ge) 共同點，也是相融因緣之，這就是一元化的思考，一統的觀念。正因為(wei) 這樣，所以對所謂的“終極關(guan) 懷”我們(men) 都不是先驗的，不是“預設”的，而是從(cong) 實踐中總結提升的。例如孔夫子把人生中最高的境界定義(yi) 為(wei) 聖人，要做到聖必須高而又高，他則“若聖與(yu) 仁，則吾豈敢”，直到死還在努力地踐行著，追求著。道教最高的境界是真人，如果我們(men) 讀道教經典會(hui) 知道，道家對真人的要求也和儒家對聖人的要求相近。而佛教，人們(men) 所共知，它的最高境界就是佛。佛教講應該“十行”、“十住”，攀登“十地”，隻有到“十地”才可以和佛陀接近。

人的道德、思想的提高是有階段性的。從(cong) 某種意義(yi) 上說，是在我們(men) 一生當中永遠達不到終點的，但是這並不妨礙人們(men) 對真理、對最高境界的追求，這就引導著人們(men) 永不停頓。同時在走向終極關(guan) 懷的路上，儒釋道都主張內(nei) 求，儒家的反求諸已，佛教的見性成佛，道家的修真身、抱樸守一，都是這個(ge) 道理。

另外在思想方法上，或者叫方法論上，我們(men) 是辯證的，講周流變化、無始無終，講中庸、講中觀、講守中。我們(men) 在倫(lun) 理上講和合，己所不欲、勿施於(yu) 人，講慈悲等都是如此。因而我們(men) 應該從(cong) 世俗麵、倫(lun) 理麵、方法麵以及形上麵，多方麵采用多種工具、多種視角進行研究，這種研究就是三家一體(ti) 攜手研究真理，而這個(ge) 真理並不是絕對的，它是隨著人類意識、思想、水平的提高不斷前進的。同時它不是先驗的，它不是超越者，它是現實中來、還要回到現實中去的。

第二，我們(men) 應該從(cong) 曆史過程中尋覓相融之因緣。這就是要從(cong) 三家兩(liang) 千多年來不斷的豐(feng) 富完善中去研究，要從(cong) 相互的爭(zheng) 辯中去研究，從(cong) 宋代以來三家相融的理論和實踐中去研究，從(cong) 當代理論與(yu) 實踐的發展趨向中進行研究。實際上這兩(liang) 千多年來，相生相克的過程就是和而不同的豐(feng) 富過程，就是相融之因緣充分展現的過程。

第三，從(cong) 國際的思想和宗教的演變中借鑒。例如，從(cong) 19世紀開始，猶太教就在探索和基督教之間的相互融合問題，因此在猶太教內(nei) 部先後出現了幾個(ge) 改革的派別，提出了多種改革的學說，促進了猶太教對當代社會(hui) 的適應。再如婆羅門教，有不少大師已經在設想與(yu) 佛教之間的溝通。又如100年前產(chan) 生的巴哈伊教，它的教義(yi) 就是世界所有宗教的融合。巴哈伊教曆史隻有一百多年，但是教徒已經遍布世界各地，且不斷增加，什麽(me) 原因？值得我們(men) 借鑒。

我們(men) 之所以要在曆史的過程中尋覓，要從(cong) 國際的形勢中去借鑒，就是因為(wei) 我們(men) 三家都秉承著從(cong) 現實出發的思路，講主觀體(ti) 驗、認真思考和紮實踐履。我相信，沿著這條路走，積以時日，我們(men) 在相融之因緣的課題上一定能夠取得前所未有的成果，促進三家共同發展，給世界以重要的參考。

責任編輯：泗榕