書(shu)   名：《赫日自當中：一個(ge) 儒生的時代悲情》 

作   者：張晚林著

出版社：中國政法大學出版社2013年8月出版

 【內(nei) 容簡介】

本書(shu) 是作者多年來浸潤聖學之心得與(yu) 體(ti) 會(hui) ，固然與(yu) 其精研儒家經典有關(guan) ，但絕非徒從(cong) 讀書(shu) 得來，更有其切磋砥礪之功，故非有切身之痛癢，謹策之信仰，不可讀其書(shu) 也。本書(shu) 內(nei) 容共分五個(ge) 部分：第一部分校正了社會(hui) 大眾(zhong) 對儒家相關(guan) 義(yi) 理之誤解，以確立儒學之綱目與(yu) 信仰；第二部分痛斥當代職業(ye) 化教育對儒家教育精神的背離，以期回到儒家之人文精神之中，既而闡道翼教，匡扶人心；第三部分乃以心性學重述儒家之婚姻倫(lun) 理精神，以對當代社會(hui) 把美學形態之愛情作為(wei) 唯一基點的婚姻觀之批判，由此而修身齊家，諧和社會(hui) ；第四部分資儒家之根本義(yi) 理，以雋永之小品文，思考當今社會(hui) 之相關(guan) 問題，其形式雖短小精微，但其道理卻博厚悠長；第五部分乃作者與(yu) 友人之論爭(zheng) 與(yu) 講辭，以見作者捍衛與(yu) 宣揚儒學聖教之決(jue) 心與(yu) 情懷。總之，本書(shu) 乃作者用“心”之驗，而非“才”氣之作，有心者當善會(hui) 也。

【作者簡介】

張晚林，號抱經堂。男，1968年10月21日生於(yu) 湖北大冶之世代農(nong) 家。大學時代曾研修理工科，畢業(ye) 後進工廠當技術工七載，其間自修中國古典文學，1997年以來，通過攻讀碩士與(yu) 博士學位，逐漸窺見了聖學之堂奧，既而欲罷不能。現為(wei) 湖南科技大學哲學係教授，出版有《徐複觀藝術詮釋體(ti) 係研究》（上海古籍出版社2007年版），另有《牟宗三精神哲學研究》即將出版。於(yu) 2009年以自家之力量創辦弘毅知行會(hui) ，宣揚儒學聖教，踐行“知行合一”之精神。

【目錄】

總序（蔣慶）

文化之亡（代序）

第一部分：當代對儒家的誤會(hui) 及其義(yi) 理澄清

一、“天不生仲尼，萬(wan) 古如長夜”解——論文化意識、道統之意義(yi) 及孔子的貢獻

    （一）文化意識與(yu) 人的存在

    （二）孔子在道統上的貢獻

    （三）道統在曆史上的自覺與(yu) 傳(chuan) 承

    （四）從(cong) 道統看學者之當為(wei)

二、“三綱五常”新證——與(yu) 方朝暉、李存山先生商榷

    （一）引言

    （二）中西古典政治學為(wei) 何鮮言自由與(yu) 平等

    （三）自由的真實含義(yi) 何為(wei)

    （四）“三綱五常”是自由理性回歸還是專(zhuan) 製製度建構

    （五）結語

三、論當代中國社會(hui) 的精神特征與(yu) 教化中的諸問題

    （一）引言

    （二）大眾(zhong) 社會(hui) 的形成及其特征

    （三）學術與(yu) 教化的分際：學術可自由，但教化必須統一

    （四）教化不是且高於(yu) 一般的思想理論

    （五）現代人文教育何以失敗

四、千年的誤會(hui) ——“三從(cong) 四德”真的是女性的地獄嗎

五、喬(qiao) 木與(yu) 世臣——論何謂國學複興(xing)

    （一）“複興(xing) ”之內(nei) 涵厘清

    （二）“複興(xing) ”之社會(hui) 層麵

    （三）“複興(xing) ”之教育層麵

    （四）“複興(xing) ”之政治層麵

    （五）結語

六、少鬧些情緒，多做點學術——有感於(yu) 黎鳴先生的大文《孔儒摧毀了中國文明》

第二部分：當代教育批判及儒學教育精神之闡發

一、“學達性天”解——教育目的之存在論詮釋

    （一）引言

    （二）“學達性天”之學理源流及其存在論意涵

    （三）“學達性天”與(yu) 西方教育思想的會(hui) 歸

    （四）結語

二、論中國傳(chuan) 統教育理念中的自由與(yu) 平等精神——以“學達性天”為(wei) 詮釋向度

    （一）引言

    （二）“學達性天”與(yu) 自由精神

    （三）“學達性天”與(yu) 平等精神

    （四）結語

三、從(cong) 儒家教育思想看人文教育的基本內(nei) 涵——以《禮記·學記》為(wei) 詮釋中心

    （一）引言

    （二）“盡心知性”與(yu) 宗教情懷

    （三）“開而弗達”與(yu) 學求自得

    （四）“退息居學”與(yu) 持敬存養(yang)

    （五）簡述現代人文教育的缺失

 四、論現代教育的職業(ye) 化特征及其對中國傳(chuan) 統人文教育的背棄

五、論理學家的“語錄”與(yu) “尺牘”在人文教育中的哲學意蘊及其內(nei) 涵——以二程、朱子、象山、陽明為(wei) 中心

    （一）引言

    （二）“語錄”文本的哲學意蘊

    （三）求放心與(yu) 變化氣質

    （四）開而弗達與(yu) 學貴自得

    （五）師友講習(xi) 與(yu) 知行合一

    （六）餘(yu) 論

六、以“才”為(wei) “學”，既非且妄

七、學當何為(wei)

八、重溫蔡元培之“大學改製”理念

九、讀書(shu) 、智慧與(yu) 覺解

十、學問的境界與(yu) 層次

十一、孤單背影——從(cong) 畢業(ye) 20年聚會(hui) 看人文教育的缺失

第三部分：當代婚姻批判及中國傳(chuan) 統婚姻精神之闡發

一、婚姻之墮落——從(cong) “父母之命，媒妁之言”到“自由戀愛”

二、愛情、邏輯與(yu) 惟情者之貧困

三、兩(liang) 情相悅如何能由鑒賞的走向理性的——從(cong) 康德的美學理論和儒家的心性學來考察愛情之持久及其終極美境

四、“無”情與(yu) 詩之空靈

五、愛情之美學形態與(yu) 心性學形態

六、愛情當如何走向婚姻？——一個(ge) 心性學的路徑

七、不要愛，慈悲就好

第四部分：儒學義(yi) 理哲思小劄

一、說悲情

二、說人生之意義(yi)

三、說覺解

四、說道德

五、說感動

六、說敬畏

七、說相遇——湖南科技大學隱山哲學社社刊《思路》第2期刊首語

八、說李白——才子之“愁”與(yu) 聖人之“憂”

九、說於(yu) 丹——才子的生命形態及其不足

十、這裏諸神也在場

十一、謁湘潭文廟記

十二、從(cong) 書(shu) 之顛沛流離看世風與(yu) 運命

十三、懷念悠揚

十四、懷念羞怯

十五、遊丹霞山記

第五部分：論爭(zheng) 與(yu) 講辭

一、關(guan) 於(yu) “讀經”問題的思考——兼答王彬彬先生

二、國學院·讀經·文化意識

三、學術不端之精神根源

四、答客難

附：

“敬”不必來自於(yu) “神”——與(yu) 晚林博士商榷（溫航亮）

樂(le) 勝則流，禮勝則離——再答溫子航亮

附：

答《答客唯》（溫航亮）

哲學之退隱——世界哲學日在湘潭大學哲學文化周上的講辭

經典誦讀與(yu) 校園文化建設——在湖南科技大學隱山哲學社國學文化月閉幕式上的講辭

文化之亡（代序）

明末顧亭林在《日知錄》中說：“有亡國，有亡天下，亡國與(yu) 亡天下奚辨？曰，易姓改號，謂之亡國，仁義(yi) 充塞而至於(yu) 率獸(shou) 食人，人將相食，謂之亡天下。”顧亭林這一段話，表示兩(liang) 個(ge) 意思；第一，人是一種文化的存在。第二，文化的承續比國家的興(xing) 亡重要。我正是從(cong) 這兩(liang) 點來談文化的興(xing) 亡問題。既然人是一種文化的存在，則文化的載體(ti) 是人而不是典籍；或者說文化存在於(yu) 人的生活中，而不是典籍的文字上。若僅(jin) 就典籍而論，現在的政府大概再也不會(hui) 野蠻到暴秦“焚書(shu) 坑儒”的地步，再就現在的戰爭(zheng) 來說，交戰雙方大都能盡量保護典籍，使其不受損毀，更何況，現在的高科技可以有很多精妙的法子來保存典籍中的信息。因此，從(cong) 器物層麵講，現在再去擔心文化的滅亡似乎是杞人憂天的事。即便是真的再度發生的“焚書(shu) 坑儒”的事件，隻要有作為(wei) 文化載體(ti) 的人在，文化很快就會(hui) 複興(xing) 。儒學在漢朝的複興(xing) 不就是一個(ge) 很好的例證嗎？可見，對於(yu) 一種文化而言，“焚書(shu) 坑儒”並不是最可怕的，最可怕的是沒有講論和修習(xi) 這種文化的人了。這便是文化之亡。

我之所以有這些感觸，是因為(wei) 我在一所工科學校教書(shu) ，人文科係的學生本來已是門前冷落鞍馬稀了，而我偏偏又總是帶領學生讀諸如《論》、《孟》、《老》、《莊》等無人問津的中國經典，這不僅(jin) 被學生所厭棄，而且亦博得了具有高學位和職稱的同事的嗤笑。因為(wei) 現在的學生能靜下心來讀幾首唐詩宋詞的人已經不多，哪有閑情雅致深入到《論》、《孟》、《老》、《莊》那繁奧的義(yi) 理和道德悲情中，去鍛煉自家的思考力和培養(yang) 自家的德性呢？而我的同事則大多說我在做死學問，炒古人的剩飯來討生活，混飯吃。

但我要問的是，你不讀《論》、《孟》、《老》、《莊》等經典，不讀中國傳(chuan) 統文化，你有什麽(me) 資格在人文科係，乃至在中國的大學當師者呢？中國文化是一個(ge) 有統的文化，你不從(cong) 這個(ge) “統”的源頭開始，僅(jin) 憑依興(xing) 趣去讀幾本雜亂(luan) 的書(shu) ，乃至是時髦的文化快餐，算在多大程度上了解了中國文化呢？於(yu) 是，你在文學上看到專(zhuan) 製政治對士人人性的壓抑而發出的憂憤，便動輒說這是儒家思想的惡果，於(yu) 是，儒家便成了專(zhuan) 製製度的護身符。但《孟子·萬(wan) 章》中不是明明說了“君有大過則諫，反複之不聽，則易位”的話嗎？當然，孟子並未就如何易位設置具體(ti) 的操作程序，但這隻能說儒家在這一方麵做得不夠好，但你憑什麽(me) 說儒家在為(wei) 專(zhuan) 製政治保駕護航呢？你這樣看待中國文化，你的學生便也這樣看待中國文化，於(yu) 是，中國文化隻有放在圖書(shu) 館中收藏的價(jia) 值，而我們(men) 之所以還收藏著，隻是為(wei) 了證明我們(men) 曾有過文化，但這是很糟糕的文化，在現在的生活中，完全沒有再提起的價(jia) 值。文化至此而不亡，更待何時？

但我要說的是，一種深厚的人文教養(yang) ，必然來自代表文化傳(chuan) 統的經典，而不是來自宣泄情緒的文學作品，更不是來自當下時髦的文化快餐。因為(wei) 經典代表著悠遠，《中庸》曰：“悠遠則博厚，博厚則高明，博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。”博厚、高明、悠遠，表明經典有無限的蘊藏。這正如伽達默爾所言，“經典”不隻是一種風格或一個(ge) 時期的描述詞，它的價(jia) 值不是一個(ge) 現在已過去和失落的時代的價(jia) 值，它遠比某種時代概念或某種曆史性的風格概念有更多的內(nei) 容。因此閱讀經典的過程，就是通過愈來愈更新的證明，允許某種真的東(dong) 西存在於(yu) 其中的曆史性保存過程。這樣看來，多讀點經典，算不算是不適應時代的發展，算不算是做死學問，炒古人的剩飯呢？你認為(wei) 是如此，隻是表示你物化而不思不覺，經典深厚而博大的內(nei) 容就這樣僵死在你那物化的形式中。文化至此而不亡，更待何時？

本來，以我的淺薄與(yu) 頑愚，決(jue) 不敢說是在做學問，亦不敢說踐行。但我出版這本集子，義(yi) 理上或有差謬，然決(jue) 不是出於(yu) 一時的感憤，我的確是有深刻的生命體(ti) 驗的。我自理工轉持文學，再從(cong) 文學轉持哲學最後歸宗儒學，決(jue) 不是愛好興(xing) 趣的橫攝轉移，而是理性靈光的直上透射。這是生命探索磨礪的結果，這裏麵有悲痛的存在感受，亦有冷峻的理性沉思。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，生命能至此境，至少對我個(ge) 人而言已屬不易。想當年，我也曾是浪漫少年，內(nei) 心的熱情似火，但隨著年歲的增長，當我把這些浪漫、熱情澄汰以後，當我在夜深人靜時拿起《論》、《孟》、《老》、《莊》這些中國人讀了幾千年的書(shu) 的時候，我從(cong) 那些聖賢先哲嚴(yan) 肅的人文道德悲情中所得到的感動，真是“若決(jue) 江河，沛然莫之能禦也，”這豈是少年時因情感的鼓蕩而去讀那些美麗(li) 淒婉的愛情故事所得的感動所可比擬於(yu) 萬(wan) 一的。昔人有詩雲(yun) ：“少日迢迢思遠道，老來兀兀守遺經。”我剛過不惑之年，還不算老，而心境已若此，那些不屑於(yu) 經典的人，可能會(hui) 笑我太沒有出息了。

                                                張晚林

【“儒生文叢(cong) ”第二輯】

學術指導：蔣慶 陳明 康曉光 餘(yu) 樟法 秋風 

主    編：任重

出 版社：中國政法大學出版社 

出版日期：2013年10月

書(shu)     目：（共七冊(ce) ）

        壹．《儒家憲政主義(yi) 傳(chuan) 統》（姚中秋 著）

        貳．《儒家文化實踐史（先秦部分）》（餘(yu) 東(dong) 海 著）

        叁．《追望儒風》（米灣 著）

        肆．《赫日自當中：一個(ge) 儒生的時代悲情》（張晚林 著）

        伍．《“親(qin) 親(qin) 相隱”問題研究及其他》（林桂榛 著）

        陸．《閑先賢之道》（陳喬(qiao) 見 著）

        柒．《政治儒學評論集》（任重 主編）