那些與(yu) 孔子在一起的日子

——子貢：人生大生意

作者：孔華威（中科院計算所上海分所所長）

來源：作者惠賜《儒家郵報》

時間：孔子2564年暨耶穌2013年7月16日

我在進入孔子學院之前就是個(ge) 買(mai) 賣人。後來成績優(you) 秀成為(wei) 言語科第一，名列孔門十哲。

但是的買(mai) 賣邏輯似乎天生的，即使是那次驚心動魄的跨國斡旋，我也是在買(mai) 賣，隻不過買(mai) 賣的不是貨物，是危機感。

比我晚生375年的司馬遷，在他寫(xie) 的《史記》中，大筆墨寫(xie) 了我的故事，並總結的氣勢恢宏：

“故子貢一出，存魯，亂(luan) 齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。”

那是公元前483～4年上的事情，那一年我三十七歲，正當年；那一年，孔子帶著我們(men) 一行已經周遊列國十多年了，剛剛經曆了著名的“陳蔡之困”，那七天絕糧，差點動搖了我們(men) 對老師及其仁道理論的“信仰”，好在有老師的怡然長歌，還有我的“有錢能使鬼推磨”的斡旋，我們(men) 脫困了，而且接洽上了老師認為(wei) 是明主的楚昭王。

也就是那一年，老師的故國魯卻危在旦夕：齊國的田常陳兵千乘要滅魯。

老師問，你們(men) 誰能救魯。

子路說，我。老師搖頭。子張、子石說，我們(men) 。老師搖頭。

他看著我說：子貢，你去。

這時的我，在老師和同學麵前，說話已經很少，很安靜。

我說：好的。

看似波瀾不起的場景，靜水深流，老師的邏輯我懂的。

我直奔齊國，見到田常。

田常此人，類似魯國的陽虎，是家臣而已，但是當時專(zhuan) 權，權傾(qing) 其主，竟然想淩駕齊君。但畢竟在社會(hui) 階層上是家臣，齊國的高、國、鮑、晏姓貴族猶在，且不服。田常打魯國，是為(wei) 了這個(ge) “服氣”。

見到他，就像見到當年欺負過老師的陽虎，我用的是傻子都聽得出的諷刺法。

我說：魯國就在你邊上，那麽(me) 點小國，那麽(me) 點兵，城牆那麽(me) 矮，也帶兵的人都沒一個(ge) ，太難打了，所以你打魯國大錯特錯；要打你打吳國啊，吳國多容易打啊，吳國大國啊，又遠在南方，精兵強將的，夫差還智勇雙全！

他一聽就惱了：你耍我？！

“哪敢？！”我說：“與(yu) 你分享一句話：憂在內(nei) 者攻強，憂在外者攻弱。”

我頓了一下，點出來：“而田常你目前的問題是內(nei) 憂。”

田常無語。

我接著說：“你如果滅魯成功，國土大增，必然上驕主心，下恣群臣，而上驕則恣，臣驕則爭(zheng) ，你做的這個(ge) 是上下不討好，你這個(ge) 小家臣在齊國必然難以立足。你如果打吳國，如果打勝了，那齊國都服了你，沒說的；如果打輸了，一是大家都知道吳國強大，所以輸了，你也不丟(diu) 臉；二是這一仗肯定損兵折將，國力大耗，這幫貴族大夫也沒啥好爭(zheng) 的了，也就都依了你主政。”

田常上道了：可是我已經說了要打魯國，把兵也布好了，怎麽(me) 可以改說打吳國。

“這你放心”我說“我去叫吳國以救魯的名義(yi) 來打齊國就是。你先按兵不動就是，OK?”

OK，田常說。

我相信他不敢不OK，我的那個(ge) 邏輯，冷汗中的他且要想一陣。

接下來我直奔吳國見夫差，剛剛降伏越王勾踐、一心想稱霸中原的吳王。

我設身處地的說：“吳王，您正為(wei) 您擔心呢。先與(yu) 你分享一句話：王者不絕世，霸者無強敵，千鈞之重加銖兩(liang) 而移。本來齊國與(yu) 您吳國差不多強，但是如果齊滅魯，齊的萬(wan) 乘加上魯的千乘，那麽(me) 原先的平衡就被打破，齊國取魯以後比伐吳國！所以，我建議你出兵救魯，對您是名利雙收的事：且夫救魯，顯名也；伐齊，大利也。以撫泗上諸侯，誅暴齊以服強晉，利莫大焉。名存亡魯，實困強齊，智者不疑也。”

吳王眼睛一亮，但目光搖曳。說：你說的好是好，就是我東(dong) 麵有個(ge) 越國這麻煩，那勾踐臥薪嚐膽，一心報複，我北去打仗，他在後麵搗亂(luan) 可不妙，要不我先把越國平了再北伐？”

我說：“這恐怕不好，一是時間上可能來不及，二是有損您成就霸業(ye) 。您伐小越而畏強齊，非勇也。夫勇者不避難，仁者不窮約，智者不失時，王者不絕世，以立其義(yi) 。今存越示諸侯以仁，救魯伐齊，威加晉國，諸侯必相率而朝吳，霸業(ye) 成矣”

我頓了頓，沒等他反應，我接著說：“越國那邊，我去搞定。我讓勾踐一起出兵，由您指揮，這樣您就沒有後顧之憂了”

夫差大喜，立即安排我去見勾踐。

越王勾踐，知道我去，有點受寵若驚的樣子，我知道一是因為(wei) 我在還是有些“孔門”虛名，二是因為(wei) 我受吳王派遣，他不明就裏，不敢造次。他與(yu) 文種一起見我。

我不客氣的說：“勾踐，我覺得你這仇怕是報不成了！因為(wei) 你犯了三個(ge) 明顯的錯：無報人之誌而令人疑之，拙也；有報人之誌，使人知之，殆也；事未發而先聞，危也。我剛從(cong) 吳王那裏來，吳王這次準備去打齊國，但在去以前，要先把你滅了以絕後患！”

勾踐嚇的發抖，我不知道他是不是裝的，不過可能“恨的發抖”是肯定的。

我沒看他的樣子，慢悠悠的說：吳國現在是殘國之治，隻要促成他伐齊，你就可能滅吳報仇。因為(wei) 如果他如果戰敗，那對你肯定是好事；如果他勝利了，按照吳王性格肯定會(hui) 打晉國，我隻要說服晉國嚴(yan) 陣以待，吳國與(yu) 晉國一打，銳兵盡於(yu) 齊，重甲困於(yu) 晉，肯定大傷(shang) 元氣……後麵的事就好辦了！”

為(wei) 什麽(me) 是殘國之治？勾踐問。

“吳王為(wei) 人猛暴，群臣不堪；國家敝以數戰，士卒弗忍；百姓怨上，大臣內(nei) 變；子胥以諫死，太宰嚭用事，順君之過以安其私，所以我說他是殘國之治。”

那麽(me) 如何促成夫差盡快北上伐吳？勾踐繼續問。他思路清晰，我覺得是文種在後麵替他梳理邏輯。

我直接說：你們(men) 做三件事，發士卒佐之以徼其誌，重寶以說其心，卑辭以尊其禮，其伐齊必也。

勾踐心花怒放，千恩萬(wan) 謝，送這送那的，我一概不要：你們(men) 趕緊行動，我先回複夫差。

回到夫差那裏，我說大功告成！還渲染了一番，說：我與(yu) 勾踐說你要滅他，他嚇得半死，他一直表白，他對您隻有感恩，哪有什麽(me) 報仇之心啊，看來您吳王是把他降伏了的。

過了五日，文種後腳到。帶了三千士卒，還有一堆東(dong) 西：先人藏器，甲二十領，鈇、屈盧之矛，還有一把步光之劍！

文種是個(ge) 很會(hui) 說話的，有點與(yu) 我差不多，他對吳王的卑謙用詞，可見一斑，他對吳王夫差說：東(dong) 海役臣孤句踐使者臣種，敢修下吏問於(yu) 左右。今竊聞大王將興(xing) 大義(yi) ，誅強救弱，困暴齊而撫周室，請悉起境內(nei) 士卒三千人，孤請自被堅執銳，以先受矢石。

最後一句說的是勾踐願意跟著您吳王一起上前線，可以替您擋一下箭，擋一下石頭！

吳王問我，這行嗎？我說：不好。這會(hui) 讓您吳王陷於(yu) 不義(yi) 。夫空人之國，悉人之眾(zhong) ，又從(cong) 其君，不義(yi) 。

夫差點頭。

於(yu) 是立即發動九郡之兵北上伐齊。

我趕緊直奔晉國，見晉定公，說：我與(yu) 您分享一句話，慮不先定不可以應卒，兵不先辨不可以勝敵。

晉定公微笑：你有事就說。

明白人遇到明白人，我說：你肯定知道吳已經發兵伐齊了。夫差敗了，那麽(me) 越王勾踐會(hui) 滅吳；如果夫差勝了，那麽(me) 他肯定往西來收拾您。

那我要怎麽(me) 辦？

“陳兵以待”我說了四個(ge) 字

“好”他說了一個(ge) 字。

好，這個(ge) 曲折的故事總算講完了，之後的事情，就像一段簡單“if then”的計算機程序，準確執行：公元前484年，吳國以救魯為(wei) 名，與(yu) 齊國有艾陵大戰，吳勝；吳國獲得齊國“革車八百乘，甲首三千”，立即西向伐晉，有著名“黃池之戰”，晉國勝；越王勾踐，得知吳王在黃池戰敗，立即起兵攻打後防空虛的吳國；夫差趕緊回師，就有五湖之戰，越王勾踐勝，夫差被殺。

至此，魯國保住了，我完成了老師交代的任務。還行，比較圓滿。

除了慘死在勾踐劍下的夫差，其他各國都會(hui) 感謝我，無論到哪裏，都會(hui) 奉我為(wei) 上賓。因此，後來我常在各國之間邊官邊商。還行，蠻方便。

之所以這個(ge) 故事發生在我身上，因為(wei) 我是一儒商。

這個(ge) 故事，是儒商的一筆買(mai) 賣而已。中間兜售的是恐懼、欲望以及危機感、安全感、正義(yi) 感。田常要把自己地位的不安全感轉嫁到魯國，兜售到了吳國時候，變成了吳國救弱國於(yu) 危難而稱霸中原的正義(yi) 感和欲望，這中欲望我兜售給予勾踐是“恐懼”，而從(cong) 勾踐那裏換得的是點燃吳國欲望的推波助瀾，吳國夫差的欲望傳(chuan) 遞到晉定公的，當然是恐懼和機會(hui) ，如此等等，一圈下來，這是一筆買(mai) 賣，盡管比較複雜。

儒商的買(mai) 賣當然應該比普通買(mai) 賣複雜，而且有趣。

儒商，盡管是2500年以後你們(men) 的叫法，但是，我的儒商是如假包換的：因為(wei) 我加入孔子學院，跟隨孔子之前，就是一個(ge) 小有名氣的“進出口商”，常在各國走動，朋友遍天下；入可孔門以後，成績優(you) 異名列十大弟子，且是言語科的第一，兩(liang) 者相加，我是儒商沒錯。至少比範蠡有資格成為(wei) 儒商鼻祖------他畢竟身處吳越，當時是蠻荒之地。

那麽(me) 我當時為(wei) 啥要入孔門？

一個(ge) 商人，無論你家纏多少萬(wan) 貫，你還是一個(ge) 草民，社會(hui) 中最低一層；另外我也看不上禮樂(le) 崩壞的現狀，而且有一個(ge) 自己清晰的理想： “得素衣縞冠，使於(yu) 兩(liang) 國之間，不持尺寸之兵，升鬥之糧，使兩(liang) 國相親(qin) 如兄弟。”-----這幾句話是後來老師與(yu) 子路、顏回去郊遊戎山的時候，他要我們(men) 幾個(ge) 言誌，我侃侃地說；還有一次遊景山的時候，我描述的類似“兩(liang) 國構難，壯士列陳，塵埃張天，賜不持一尺之兵，一鬥之糧，解兩(liang) 國之難。用賜者存，不用賜者亡。”

老師定義(yi) 我的理想是“辨士”。這個(ge) 辨士，在200年後叫做“縱橫家”，比如鬼穀子的兩(liang) 個(ge) 徒弟張儀(yi) 、蘇秦。

士，與(yu) 民與(yu) 本質的差別，是管理層了：當時在國君之下有卿、大夫、士三級。即使是按照當時儒家人有五儀(yi) 的分類：庸人、士、君子、賢人和聖王，士是進入君子的必由之路。

因此我進入孔門，是想成為(wei) 君子，得以成就自己的社會(hui) 抱負的。

因此，我一開始甚至認為(wei) 自己很多方麵比孔子強的，“事孔子一年，自謂過孔子；二年，自謂與(yu) 孔子同；三年，自知不及孔子”-----三年以後，我徹底佩服老師，以至高山仰止，景行行止的崇拜，崇拜老師，一生追隨，容不得任何人對老師的不敬！

就是魯國的國君也不行！

老師死後，魯哀公來致哀，寫(xie) 了讚揚老師的誄文，例行公事一樣，我當麵就說：“生不能用，死而誄之，非禮也！”

老師去世前，又是生意又是外交事務，我一直很忙，甚至很少呆在魯國；那幾年，孔鯉、顏回相繼走了，子路的慘死，讓他及其悲傷(shang) ，以至於(yu) 春秋絕筆！

當我行色匆匆的回到學校是，老師拐杖蹬地，幽幽歎息道：子貢啊，汝來何其晚也。

他因歎而歌，悲喜涕下，後七日乃卒！

同學們(men) 一起，按照父禮，守靈三年。三年之外，門人治任將歸，入揖於(yu) 子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於(yu) 場，獨居三年，然後歸！

這六年，按說是是我四十不惑以後的黃金六年。但是我選擇在老師墳前獨居。我在腦海中不斷回放老師的音容笑貌，尤其是對我的鞭策和教導。

老師在生前，很有意思的說道他身後事，他老人家拿我與(yu) 子夏做比較：丘死之後，商也日益，賜也日損。商也好與(yu) 賢己者處，賜也好說不如己者。

老師說我不如人，有很多次，有一次是說甚至說我與(yu) 他老人家都不如顏回。因為(wei) 顏回聞一得十，而我隻聞一得二。

有一次，我問老師怎麽(me) 評價(jia) 我。老師來了一句：你啊，是器。我有點懵，追問之，他老人家笑道：你是璉瑚之器。

老師還批評過我喜歡評價(jia) 別人的毛病，所謂好方人。而且常常善譽人之善，但是不能匿人之過，他也是笑著說：子貢你真是“賢”人，我可沒那麽(me) 空啊。

賢人，閑人。

我想到這些，忍不住心裏的溫暖。

在老師的一輩子中，我總覺得子路、我、顏回是三駕馬車。老師說，自從(cong) 有了子路，他耳邊就聽不到對他的惡言了；自從(cong) 有了我，“遠方之士日至”-------你們(men) 看到論語的第一章，“有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎？”這一句，可以理解深意。

老師的思想需要傳(chuan) 播到遠方，遠方的朋友能夠帶來全麵的時政。

當然也是因為(wei) 各類朋友多了，甚至有點“有交無類”，老人家也說我喜歡與(yu) 不如自己的人交往，這對我日後的發展不利。

我好交友，後來的學弟子張，有點像我。而子夏學弟就有點拘謹，他有點道不同不相為(wei) 謀，不交往不如己者。所以我一次問老師，子夏和子張在交友上，那個(ge) 好一些？老師回答，子夏不及，子張過頭了。我接著問，那是不是子張好一些？老師簡要的四個(ge) 字“過猶不及！”

哦，他們(men) 倆(lia) 都一樣，都沒有達到“剛剛好”、“恰到好處”的境界------這種境界，後來孔子的孫子總結成為(wei) 兩(liang) 個(ge) 字“中庸”。

那麽(me) 朋友如果做錯了呢？老師說：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”

老師這個(ge) 回答中的不可而止，在很多場合出現過：他在說孝敬父母的時候，也說過“事父母幾諫,見誌不從(cong) ,又敬不違,勞而不怨”；在事君的時候，也說過，“所謂大臣者,以道事君,不可則止。”

這似乎也是有些適度，剛剛好的意思。

老師對我們(men) 同學的回答，往往是因人而異，因事而已。他的這種有教無類、不憤不啟的習(xi) 慣，有時候會(hui) 讓我們(men) 摸不著頭腦，同學們(men) 也會(hui) 有各種反應，比如顏回就會(hui) 說，老師太深，仰之彌高鑽之彌堅；而陳子禽他們(men) 又會(hui) 懷疑老師有所保留，沒有把本事全教給我們(men) 。

而我，一直覺得老師能夠如此自如的回複各類問題，很淵博、很神奇，也一直覺得老師的思想中有一些很核心的東(dong) 西，甚至萬(wan) 能的東(dong) 西。

與(yu) 別的同學直接“問仁問君子問為(wei) 政”不同，我會(hui) 采用“選擇題”：這就像你想知道第五步的答案，最好從(cong) 第四步問起。

比如，我對貧賤的事，我先說：“貧而無諂，富而無驕，何如？”老師回答：“可也。未若貧而樂(le) ，富而好禮者也。”

而這貧而樂(le) ，富而好禮，又恰恰是點到了我的“痛處”：因為(wei) 我無法忍受貧窮，更無法理解貧而樂(le) ，就像我無法做到顏回的樂(le) 貧，也無法有子路的“衣敝縕袍，與(yu) 衣狐貉者立而不恥”，而且我還因此，被原憲學弟說了一頓：

我當時為(wei) 官又有錢，但是原憲卻甘於(yu) “山間隱士”，我就說“你是不是有病？”原憲說：“吾聞之，無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也。”

我當時羞愧無比，怏怏的走了：這次我又犯了“言過”之錯。

是啊，言多必失，而且很多時候什麽(me) 場合說什麽(me) 話，這很重要------這也是我苦練“言語”科。

言語，能言善道，是需要有兩(liang) 個(ge) 底蘊的，一是有文采；二是有道理。所謂道理，從(cong) 我們(men) 孔門來說就是儒學的基本道理，比如其核心是智仁勇為(wei) 人，孝悌治家，仁義(yi) 治國等概念和邏輯。

從(cong) 我的實踐看，就像“酒香也要會(hui) 吆喝”，如何表達與(yu) 內(nei) 在的道理，是一樣重要的。

衛國的大夫棘子成問我：“君子質而已矣，何以文為(wei) ？”我的回答是：“君子這個(ge) 概念被你如此理解，有點可惜了！駟不及舌！文猶質也，質猶文也”

什麽(me) 是文？衛國大夫孔圉得了"文"的諡號，後人就尊稱他為(wei) 孔文子。我為(wei) 此問孔子，他回答：因孔圉生前“敏而好學，不恥下問”。

有句話叫做文質彬彬，然後君子！

在為(wei) 老師守靈的這六年，尤其是後三年，我有些想明白，老師的思想體(ti) 係在他回魯國之前，在陳蔡之間已經“瓜熟蒂落”，而這些邏輯被嵌入了《春秋》、《易傳(chuan) 》之中-----我們(men) 當時實際並不理解這些，反而是子夏、商瞿學弟他們(men) 有機會(hui) 去研讀，我和子路太忙了，顏回又死太早了。

這是一套怎樣的思想體(ti) 係啊，它落地的每個(ge) 人的每一天生活，但是可以簡易的推演到所有人的整個(ge) 曆史！

後世成為(wei) 儒學的體(ti) 係。

推陰陽之天理而明孝悌之人理，推父母夫婦兄弟之家而君臣民之國，進而推及“天下”，而天下與(yu) 天地同構-----又回去了！

而這裏的“推”字，就是“己所不欲勿施於(yu) 人”。

這個(ge) 根本的東(dong) 西，以一貫之的東(dong) 西，老師實際上早就點明了的。

有一次，我直接問：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於(yu) 人。”

這個(ge) 核心的東(dong) 西，老師與(yu) 冉雍說過，與(yu) 小學弟曾參說過。

冉雍當時問的是什麽(me) 是“仁”，老師說“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施於(yu) 人。在邦無怨,在家無怨。”-------當時冉雍沒有明白。

與(yu) 曾參那次，是老師主動說了上半句：“參乎！吾道一以貫之。”後半句是曾參傳(chuan) 達的：“夫子之道，忠恕而已矣。”-------當時的同學們(men) 學弟們(men) 明白嗎？

想明白老師的這個(ge) 大邏輯，我悲喜交集。

喜的是，我從(cong) 一個(ge) 商人投身孔門，得逢如此一位“聖人”老師，能夠讓我用綿薄之力服侍老師，能夠有朋友從(cong) 遠方來讓他開心，能夠在顛簸十四年間不困頓，能夠讓老師故國魯國存活於(yu) 亂(luan) 世……最榮幸的是，讓我能夠開悟大道。

而悲的是，老師有生之年，無以建立一個(ge) “示範社會(hui) ”；我們(men) 這些學生得之皮毛，又儒分八家，各得一支，更無力實現老師的宏願；而且從(cong) 我看來，這個(ge) 大邏輯的實現，恐怕不是百年，是千年，數千年的事情！

對當是的從(cong) 政者，老師用“鬥屑之人”來概括，盡管他們(men) 占據了“諸侯、大夫、士”的階層，那都是拚爹的結果，但是從(cong) 君子小人的分類看，小人而已。

可這是一個(ge) 拚爹的時代！

老師去世時候，同學們(men) 有不少矛盾。

我讓比較年長的公西華來主持老師的葬禮，自以為(wei) 禮科成績比較優(you) 秀的子夏他就有點小意見。不過公西華做的很好，他用夏、商、周三代的古禮融合來操辦老師的後事，成為(wei) 當時一大盛事，而且確實符合老師集大成者的身份。

還有一個(ge) 比較大的矛盾是因為(wei) 子夏、子遊他們(men) 要立有若為(wei) 新的孔子學院掌門人，而立的理由不是因為(wei) 有若的學問，而是因為(wei) 有若長的很像孔子！曾參決(jue) 然反對這個(ge) 做法。這個(ge) 矛盾直接導致了孔子學院的分裂，幾位成績優(you) 秀的同學自己設立分校，除了曾參留在魯國，都各自回到自己的家鄉(xiang) 設教收徒：子夏去了晉之魏，言偃子遊回到江南常熟，澹台子羽也過江到了江西。

我當時如果出麵支持有若的話，估計不會(hui) 這樣。

不過我當時悲喜交集，沒有顧及這類所謂的矛盾，而且我明白，我們(men) 的努力，都是為(wei) 了傳(chuan) 道！無論是什麽(me) 方式，什麽(me) 方向，把孔子的思想傳(chuan) 遞下去，是“硬道理”------無論是禮樂(le) 、是詩經、是春秋、還是易經，都內(nei) 涵老師的學問，後來有若、曾參、閔損他們(men) 集結的論語，那更是直接“傳(chuan) 道授業(ye) 解惑”的課堂筆記，隻要傳(chuan) ，真心的傳(chuan) ，穿過數千年，會(hui) 有那麽(me) 一天，老師的思想體(ti) 係會(hui) 為(wei) “天下所接受”。

老師的溘然長逝，對我子貢來說，對自己的商人身份，以及商業(ye) 活動，也有一個(ge) 新的梳理和認識。

老師說過富貴如浮雲(yun) ，也不太讚成我做生意，但是他知道“錢”的重要，老師曾感歎：“自季孫之賜我千鍾，而友益親(qin) ；自南宮敬叔之乘我車也，而道加行。故道有時而後重，有勢而後行。微夫二子之賜，則丘之道幾於(yu) 廢也。”

我盡管隻是魯國這弱國的外交官而已，但是到每一個(ge) 國家，“國君無不與(yu) 之分庭抗禮”，因為(wei) 我“結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯”，按現在的說法是，豪華車隊，各國諸侯我都是錢財開路，所以一路綠燈------如此廣交朋友，才能有那一次驚心動魄的“存魯、弱齊、滅吳、王越”。

老師盡管看不上我的買(mai) 賣，而且覺得我因此耽誤了真正的使命，但是他對我買(mai) 賣的核心看的很透，所以他說：賜不受命而貨殖焉，億(yi) 則屢中。

這裏的“億(yi) ”，是猜測的意思，但是我每猜必中，是為(wei) 什麽(me) ？這一點老師可能不知道，恰恰是他在周遊列國時候對《易經》的癡迷，感染了我，讓我有機會(hui) 深刻體(ti) 會(hui) 一個(ge) 字，就是“時”------英文是Timing------很多事情，不是它本身的價(jia) 值如何，而在於(yu) 它在什麽(me) 時間點發生；而如果一係列事情的話，那麽(me) 其時間次序的重要性甚至大於(yu) 單個(ge) 事情本身。

這一點，你們(men) 可以從(cong) 我在公元前484年的那次影響深遠的外交活動可以看出，與(yu) 齊國田常、吳國夫差、越國勾踐、晉定公的溝通，除了我對每個(ge) 人都有“己所不欲勿施於(yu) 人”的邏輯，更重要的是，一環扣著一環，一旦次序錯，這是就不成。

而我在各國之間倒騰貨物，投機倒把，道理很簡單“低進高拋”，但是什麽(me) 時候是最低的，什麽(me) 時候是最高的，其最講究的是“時”。

我自己覺得我對這個(ge) “時”的體(ti) 悟，恰恰是“受天命”。

當然我不是說老師的話不對，說實話，老師很少說性和命，“不聞言性與(yu) 命”，而且我也覺得他自己也覺得“生不逢時”，因此有好幾次蠻失望的時候，老用“天”來表達：

有一次他甚至說：予欲無言。

我在邊上疑惑道：子如不言,那麽(me) 我們(men) 何述焉?

他扔過來一句：天何言哉?四時行焉,百物生焉。天何言哉?

還有一次，他更直接說：沒有人真正了解我啊！

我有疑惑：為(wei) 什麽(me) 說沒有人了解您？

老師說：“不怨天，不尤人。下學而上達，知我者其天乎！”

自從(cong) 我二十來歲跟著老師，經曆了他在魯國做中都宰，直至司寇，最後憤然離開魯國開始十四年的“周遊列國”，我能夠體(ti) 會(hui) 到老師的很多不甘，以及時不我待的心情------要不是子路學長有兩(liang) 次幾乎是粗魯的阻止，老師甚至會(hui) 去鬧獨立的小縣城去當官！

我比子路聰明點，我舉(ju) 說了一個(ge) 事，“有美玉於(yu) 斯，韞櫝而藏諸，求善賈而沽諸。”孔子好不猶豫的回答說：“賣了吧，當然賣了，找個(ge) 好價(jia) 錢賣了它！”

想到這個(ge) 對話場景，我心酸的不行，老師是多麽(me) 想建立一個(ge) “示範國”啊！

在衛靈公死的那一年，公元前493年，那時候我們(men) 在葉公管理下的上蔡。我覺得那個(ge) 時候開始，老師的思想開始變化了。那次談話，我記得最清楚。

冉有問我，老師還會(hui) 回去衛國嗎？我說，好吧，我去問問。

但是我進了老師的房間後，我問：老師，伯夷，叔齊何人也？

老師說：古之賢人也。

我接著問：他們(men) 怨乎？

老師說：求仁而得人，又何怨。

我出來告訴冉有，說：老師不回衛國了。

我在老師墳前守靈的時候，每每過電影一樣回憶起這些場景，我又喜又悲。

悲的是，這樣的暢快一去不複返，還有當時老師語氣中的那種對“鬥屑之人”的失望！

喜的是，我多麽(me) 想念與(yu) 老師的這種暢快的交流，不著痕跡，盡得風流，我不知道老師是怎麽(me) 感受的，反正我自己覺得，我是懂老師的。而且自以為(wei) 比子路、顏回懂老師-----盡管我比他們(men) 晚入孔門。

陳國過來的學生陳亢質疑過老師，他覺得老師是一路求官。他是後來的，不懂，我說，是求，又怎麽(me) 啦？！更何況他是“溫良恭儉(jian) 讓以得之”！

按年齡，我端木賜與(yu) 顏回、冉有等等是孔子的第二批學生，我們(men) 大概都與(yu) 老師差個(ge) 三十歲上下。基本上都是老師從(cong) 洛陽“問禮老子”回來以後入的學，那個(ge) 時候老師在孟懿之等貴族弟子陪同下，公費考察周天子的洛邑，見了以學問著稱的國家圖書(shu) 館館長老子。

那時孔子學研門庭若市，我從(cong) 衛國趕過去。

之後我、顏回和子路學長就一直追隨老師身邊，成為(wei) 孔子的“三駕馬車”：顏回學習(xi) 委員，子路是保鏢，我則是外聯和後勤部長。

我說我最懂老師，是說懂老師的人，不是說掌握了老師的思想。

在我、顏回、冉雍這一批學生入學的時候，老師不單單教禮樂(le) 射禦書(shu) 數等六藝，也開始傳(chuan) 授禮樂(le) 、尚書(shu) 、詩經等後來稱為(wei) 六經的內(nei) 容（盡管易經和春秋這兩(liang) 部書(shu) ，當時未成型），其核心內(nei) 容是仁智勇的君子之道，以及仁義(yi) 禮樂(le) 治國的王道。這君子和王道，在當時一幫“鬥屑之人”主政的諸侯割據的周朝，顯得如此的格格不入。

因此，在我看來，我一直覺得老師下的一盤大棋：其時間跨度已經超越花甲，超越百年，超越千年。這個(ge) 觀點，越到後麵我越堅定，就像顏回讚歎的一樣：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後，夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立，末由也已。”　

連顏回都那麽(me) 說，我還說啥。

我與(yu) 顏回擺在一起的時候，老師總是有些說不清楚的感覺。

論聰明，我比顏回強，但是我不夠好學，隻能聞一知二，而顏回可以聞一知十；論溝通，我顯然比顏回強，我是老師公認的可以談論詩經的兩(liang) 個(ge) 人之一（另外一人是子夏），而顏回隻是聽而無違，不能與(yu) 老師腦袋激蕩；顏回受命，但是赤貧，死後差點隻有棺沒有槨；我隻授業(ye) 不受命卻家累千金；顏回終身不仕，英年早逝，死在孔子前，而我常相魯、衛，在老師墳前守孝六年！

可是老師眼裏，顏回是賢人者；我是器，是瑚璉之器；按照“君子不器”的定義(yi) ，我不是君子。按照當時儒家分類：人有五儀(yi) ，有庸人，有士，有君子，有賢人、有聖王。而且“守道者謂之士，樂(le) 道者謂之君子。知道者為(wei) 之明，行道者謂之賢，且明且賢，此謂聖人”

老師有一次說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”我在邊上說“夫子自道也。”按照這個(ge) 說法，老師也認為(wei) 自己沒有達到君子的層次？

還有一次我問老師君子有沒有討厭的人，老師列出了四類，說完以後反問我，你是不是有討厭的人？我討厭三類，徼以為(wei) 智者，惡不遜以為(wei) 勇者，惡訐以為(wei) 直者。這個(ge) 討論聽著很奇怪，老師已經看出來我的“所以問”：我對自己夠不上君子這事很在意，同時也比較在意自己有“好方人”，不能“匿人之過”的不好習(xi) 慣------老師委婉的指出過，“子貢喜歡評論別人，換作是我，哪有這個(ge) 空啊”-----因此當我知道君子也居然“可以”有討厭的人的時候，才說出自己也有討厭三種人，但是這三種人，與(yu) 老師說的君子所討厭的四種人不同。

想成為(wei) 君子又不及，是我的心病。

老師的孔子學院經過發展，已經成為(wei) 君子培訓中心的意思，如果說的準確一點是“君子養(yang) 成中心”，同學中很多人領悟能力，有誌者，均已“智仁勇”為(wei) 三條通向君子的達道，不斷力行。

在後來的人生定位中，君子是我不敢企及的，但是三條達道之外，君子養(yang) 成的兩(liang) 個(ge) 表麵層的習(xi) 慣，我一直堅持，那就是：君子不貳過，君子文質彬彬。

即使在士的層次上，也有層次分別，有文士也有武士，我肯定算不上武士，我有一次小心的追問問過老師什麽(me) 樣是士？

老師回答逐級回答說了士的三個(ge) 層次：第一層“行已有恥，使於(yu) 四方，不辱君命，可謂士矣。”；第二層次“宗族稱孝焉，鄉(xiang) 黨(dang) 稱弟焉。”最末一層“言必信，行必果”，這一層接近小人“硜硜然的小人”但也算是士。

我問老師的時候自己對照自己，好讓自己守住士的底線，不至於(yu) 滑到“庸人”的層次。

我最後問了一句：“今之從(cong) 政者何如？他們(men) 能夠稱得上士嗎？”

老師不屑的說：“噫！鬥筲之人，何足算也？”意思是，器量那麽(me) 小的人，啥都不能算！

這句話與(yu) 剛才的問答有點不搭，但是對我，卻是一個(ge) 警告，我心裏打了一個(ge) 激靈：瑚璉之器，較之“鬥筲”，如何？

也許是這一次談話，讓我將人生定位於(yu) “儒士”，展開說是“行已有恥，使於(yu) 四方，不辱君命”的儒行之士。加之我博學於(yu) 文，嫻熟於(yu) “可以興(xing) ，可以觀，可以群，可以怨”的《詩經》，因此，我留給予後世的是文質彬彬的儒士，而且既為(wei) 儒士，也為(wei) 儒商。

但是，當年在老師的墳前守靈的我，想到這些士、君子、賢人的稱謂的時候，實際上是有些許的糾結的。

因為(wei) 我子貢對什麽(me) 是仁、什麽(me) 是為(wei) 政，尤其對“仁”這個(ge) 概念本身，我實際上是疑惑的。

比如我質疑過管仲是不是仁？因為(wei) 我覺得他原先是公子糾的心腹，後來桓公殺公子糾，他沒有跟著主子去死，反過來做了桓公的宰相。

老師卻說：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於(yu) 今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為(wei) 諒也，自經於(yu) 溝瀆而莫之知也。”

那也就是說使民富裕很重要？

於(yu) 是我接著問：“如有博施於(yu) 民而能濟眾(zhong) ，何如？可謂仁乎？”

老師說：“如果真是這樣，何至於(yu) 仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人；己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。” 

但是當我有一次問政，卻把我搞糊塗了。

我問政，老師說：“足食，足兵，民信之矣。”

我問：“三者中，逼不得已去掉一個(ge) 呢？”

老師說：“去兵。”

我追問：“必不得已而去，再去一個(ge) 呢？”

老師答：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

這次對話，我對這個(ge) 治國之道，我就沒有太理解，民以食為(wei) 天啊，不是嗎？餓死事小，失信事大？失禮又如何？管仲的事又如何解釋？

也許顏回也有疑惑，所以他才會(hui) 讚歎老師是“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後”

但是比較而言，我是懂老師的。懂得老師的人！

我甚至暗自覺得老師也是一個(ge) 買(mai) 賣人。或者說他在做買(mai) 賣的買(mai) 賣，是建立一種黃金一樣的通貨。這是大買(mai) 賣。而且他不以及時套現為(wei) 目的，不以獲取財富為(wei) 目的，所以超越了買(mai) 賣的概念，使得買(mai) 賣變成了“大生意”！

買(mai) 賣和生意有本質差異，買(mai) 賣是單次交易，生意卻是生生不息的無限交易；買(mai) 賣是小賣部，小販，而生意是百年老店，甚至千年商號！

美元代替黃金成為(wei) 通貨，是兩(liang) 千年以後的事情，而“己所不欲勿施於(yu) 人”成為(wei) 全人類“通用價(jia) 值觀”，也是在二十世紀末的時候！

那些質疑老師的人，我實在覺得很愚蠢，尤其是像衛公孫朝的人，居然以誇我比老師厲害的方式來“毀老師”，真的不自量力：他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；我的老師孔子，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷(shang) 於(yu) 日月乎？多見其不知量也。

這個(ge) 時候，我會(hui) 理解老師為(wei) 什麽(me) 會(hui) 說“予欲無言”，為(wei) 什麽(me) 會(hui) 說“鬥屑之人、何足道哉！”

老師走後，其他的同學，很多去設教收徒，我沒有，我在高層維護孔子聲譽，不容任何人詆毀他，貶低他，曲解他！

我可以大聲說：你們(men) 可以不懂他，但是不許懷疑他。

尤其是後來稱之為(wei) 儒商的人們(men) ，我作為(wei) 你們(men) 的鼻祖說：好好讀論語，半部論語治天下，此言不虛！不要覺得言必行信必果，就牛叉，那隻是第三等的“士”！你們(men) 要立誌做君子，做文質彬彬的儒商！

【端木賜 子貢】 衛國人520～456

1.15 貧而無諂，未若貧而樂(le) ；富而無驕，未若富而好禮；切磋

13.24 鄉(xiang) 人皆好之，未若“鄉(xiang) 人之善者好之，其不善者惡之”

2.23 問君子，先行後從(cong)

14.28 君子道者三，我無能焉：仁者不憂、智者不惑、勇者不懼

11.8 【棘子成】君子的文質

17.24 君子也有惡乎？四惡+三惡

3.17 爾愛其羊，吾愛其禮

5.4 器

5.9 與(yu) 回比較，聞一知十，吾與(yu) 女弗如也。

14.29 方人

19.20 紂不如是之甚，君子惡居下流

5.15 【孔文子名圉（yu3）】敏而好學，不恥下問，所以諡號“文”

14.18 公叔文子之臣大夫僎(xun4)與(yu) 文子同升諸公。子聞之，曰：“可以為(wei) 文矣。”

14.13 子問【公叔文子】於(yu) 【公明賈】夫子不言，不笑，不取乎？

7.15 【伯夷 叔齊】

14.17 【管仲】非仁者與(yu) ？桓公殺公子糾，不能死，又相之。

3.22 【管仲】小器？知禮

11.16 【師】過猶【商】不及

11.18柴愚、參魯、師辟、由喭(yan4)

15.10 為(wei) 仁 工欲善其事，必先利其器

11.7 問政 足食 足兵 足信 去之。。。

6.30 博施於(yu) 民

13.20 追問  士，行己有恥，使於(yu) 四方，不辱君命；其次，宗親(qin) 曰孝，朋友曰悌；再次，言必信，行必果；今之從(cong) 政者，鬥屑之人也；

5.12 不欲人加諸我

14.35 莫我知也夫，不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎？

17.19 予欲無言，天何言哉？四時行焉，百物生焉

15.3 “賜也！女以予為(wei) 多學而識之者與(yu) ？”對曰：“然，非與(yu) ？”曰：“非也。予一以貫之。”

15.24 一言可以終身行，其恕乎！己所不欲，勿施於(yu) 人

7.15 【冉有】夫子為(wei) 衛君乎？伯夷，叔齊

子曰：“伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希。”

16.12 齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉，伯夷叔齊

5.13 文章可得而聞，不可得聞天道

9.6 太宰問孔子，何其多能也，吾少也賤，故多能鄙事，君子多乎者，不多也。

19.21 君子之過也，如日月之食焉，有則見，改則仰

19.22 衛國【公孫朝】“文武之道，未墜於(yu) 地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？

19.23 【叔孫武叔，名州仇】子貢賢於(yu) 仲尼。【子服景伯】譬之宮牆，及肩，數仞。

19.24 【叔孫武叔，名州仇】毀仲尼，他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷(shang) 於(yu) 日月乎？多見其不知量也。

19.25 【陳亢，字子禽】仲尼賢於(yu) 子乎？ 夫子之不可及也，猶如天階

1.10 【陳亢，字子禽】求之與(yu) ，抑與(yu) 之與(yu) ？溫良恭儉(jian) 讓以得之

作者惠賜儒家中國網站發表