AI時代，書(shu) 院何為(wei) ？劉強教授受聘鵝湖書(shu) 院山長並發表演講

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時間：孔子二五七七年歲次丙午三月廿一日辛巳

          耶穌2026年5月7日

 5月6日，上饒“鵝湖會(hui) 講”暨鵝湖書(shu) 院山長聘任儀(yi) 式在鵝湖書(shu) 院舉(ju) 行。

上饒市委常委、宣傳(chuan) 部部長朱彥出席活動，上饒市文廣旅局黨(dang) 組書(shu) 記周亞(ya) 鷹主持。

守中書(shu) 院山長、百家講壇主講嘉賓、同濟大學劉強教授正式受聘出任鵝湖書(shu) 院新任山長。

活動由儀(yi) 式伊始，“文藝輕騎兵”小分隊帶來了精彩的書(shu) 院行進式演出，現場還舉(ju) 行了別開生麵的農(nong) 民“辯論賽”，生動鮮活的呈現形式為(wei) 活動營造了濃厚的文化氛圍，也讓傳(chuan) 統書(shu) 院文化更具煙火氣。

聘任環節中，朱彥為(wei) 劉強教授頒發聘書(shu) 。受聘後，劉強教授發表講話，圍繞書(shu) 院發展理念、未來建設規劃等內(nei) 容作了簡要闡述，表達了傳(chuan) 承書(shu) 院文脈、推動書(shu) 院創新發展的決(jue) 心。

劉強教授接受江西衛視采訪

劉強教授以“傳(chuan) 統文化與(yu) 為(wei) 政之道”為(wei) 主題開展專(zhuan) 題講座，現場領導幹部認真聆聽、深入思考，講座結束後與(yu) 劉強教授進行了互動交流，現場氛圍熱烈。

隨後，上饒五大書(shu) 院聯盟的院長（山長）圍繞“書(shu) 院文化+文明實踐”融合發展主題展開論道交流，聚焦傳(chuan) 統書(shu) 院現代性轉換、文化傳(chuan) 承與(yu) 創新發展等關(guan) 鍵議題，各抒己見、凝聚共識，為(wei) 推動書(shu) 院文化煥發新活力建言獻策。

江西省委宣傳(chuan) 部及相關(guan) 處室，上饒市委及市委宣傳(chuan) 部、市文廣旅局、市文聯、市社聯，鉛山縣委及縣委宣傳(chuan) 部、鵝湖書(shu) 院管委會(hui) 、縣文廣旅局、教體(ti) 局、文聯、社聯等相關(guan) 單位領導幹部出席了本次活動。

此次活動的舉(ju) 辦，進一步傳(chuan) 承弘揚了鵝湖書(shu) 院文化精神，為(wei) 推動上饒書(shu) 院文化高質量發展、深化新時代文明實踐工作注入了新動能。

原標題丨上饒書(shu) 院聯盟“鵝湖會(hui) 講”，山長聘任煥新啟航
來源丨上饒文旅2026年5月7日

附錄

AI時代，書(shu) 院何為(wei) ？

——劉強教授在鵝湖書(shu) 院山長聘任儀(yi) 式上的講話

尊敬的朱彥部長、張元城處長，各位嘉賓、各位同仁，女士們(men) 、先生們(men) ：

大家下午好！

春來物候新，江右最宜人。

今天，在美麗(li) 的江西上饒鉛山縣，在有著八百多年曆史沉澱的鵝湖書(shu) 院，我們(men) 共同見證了一個(ge) 重要時刻的到來。當我從(cong) 朱部長手中接過這本聘書(shu) 時，深感自己收獲的不僅(jin) 是一份與(yu) 我個(ge) 人能力不甚匹配的榮譽，更是一份任重道遠的沉甸甸的使命和責任。

首先，我要表達由衷的感謝，感謝江西省、上饒市、鉛山縣、鵝湖鎮各級政府的信任與(yu) 厚愛，在我多次表示德不配位、敬謝不敏的情況下，各級領導依舊堅持成命，並在3月17日委派三位書(shu) 院負責人趕到上海同濟大學，表達聘請我擔任鵝湖書(shu) 院山長的滿滿誠意。我為(wei) 江西各級政府和領導的這份真誠所感動，深恐有負厚誼，故不得不承乏應命。

在我心目中，鵝湖書(shu) 院是千百年來讀書(shu) 人心中的學術聖殿，作為(wei) 一名從(cong) 事古典文學和傳(chuan) 統文化研究的學者，能夠受此殊榮，榮幸之餘(yu) ，亦倍感忐忑與(yu) 惶恐。

如果說以前的我，是以學者的身份仰望著這座書(shu) 院，那麽(me) 從(cong) 今天開始，我將作為(wei) 一名書(shu) 院人，親(qin) 身參與(yu) 到鵝湖書(shu) 院未來發展和振興(xing) 的工作中來。

這些天我一直在想，時代的飛速變化已經讓我們(men) 目不暇接，麵對這個(ge) 日新月異、未來已來的AI時代，書(shu) 院究竟何為(wei) ？傳(chuan) 統文化和人文精神究竟還能否適應這個(ge) 時代？

這些問題可以說是我們(men) 這個(ge) 時代的“大哉問”。

借此機會(hui) ，我想談三點感受和認知。

第一，斯文不朽，慧命長存。

2500年前，孔夫子就曾經發出過“文王既沒，文不在茲(zi) 乎”的浩歎，那是一個(ge) 個(ge) 體(ti) 的生命匯入到民族文化的總體(ti) 生命之後才能感知到的一種大自在與(yu) 大自由。

當我走進鵝湖書(shu) 院，看到“斯文宗主”的牌坊巍然屹立，看到泮池水平如鏡蓮花初綻，看到斑駁的碑刻筆畫森然，我都不免會(hui) 被一種冥冥之中來自遠古的力量所感染。

850年前，也即南宋淳熙二年（1175），一場中國學術思想史上最富盛名的辯論就發生在這裏。南宋大儒朱熹和陸九淵的“世紀之辯”的本來是在隔壁的鵝湖寺進行，後人為(wei) 紀念鵝湖之會(hui) 創建了鵝湖書(shu) 院。

朱子與(yu) 陸子在這裏“吟詩唱和，相與(yu) 激辯”，理學的“格物致知”和心學的“發明本心”殊途同歸，共同滋養(yang) 了元明清以來六七百年的中華文脈。而此後不久，辛棄疾與(yu) 陳亮的“鵝湖之晤”，又以“男兒(er) 到死心如鐵”的家國豪情，為(wei) 這座書(shu) 院注入了經世致用的精神底色。

這一辯一晤，風雲(yun) 際會(hui) ，交相輝映，共同凝聚成鵝湖書(shu) 院厚重磅礴的文化氣象，至今依然令人高山仰止，心摹手追，無限向往。

曆史的長河滾滾向前，大浪淘沙，優(you) 勝劣汰，回顧數千年的中華文明史，不難發現，隻有那些真正具有精神思想價(jia) 值的文化創造才會(hui) 穿越古今，永遠為(wei) 世世代代的中國人所銘記和追緬。

在古聖先賢麵前，我們(men) 永遠都是守先待後的守望者，繼往開來的傳(chuan) 承者，“學如不及，猶恐失之”的求學者。

第二，道在書(shu) 院，知行合一。

我對古典書(shu) 院的感情由來已久。在我心目中，傳(chuan) 統書(shu) 院不僅(jin) 是傳(chuan) 道授業(ye) 的道場，更是文化傳(chuan) 承、思想碰撞、價(jia) 值守護、認知提升的重要平台，在今天更可以有效補充體(ti) 製內(nei) 學校教育長期形成的學科壁壘、專(zhuan) 業(ye) 分歧、格式教育、科層管理所造成的種種不足和缺憾。

記得2015年，在首屆全國書(shu) 院高峰論壇的開幕式上，我曾表達過“我的書(shu) 院夢”：

書(shu) 院夢是學術夢，貫通文史哲；

書(shu) 院夢是文化夢，出入儒釋道；

書(shu) 院夢是教育夢，關(guan) 係你我他；

書(shu) 院夢是民族夢，承載家國天下。

十多年過去，我高興(xing) 地看到，書(shu) 院已經在大江南北蓬勃興(xing) 起，學界和民間不斷互動，激發出令人驚歎的生機和活力。鵝湖書(shu) 院最近幾年的閃亮表現就是最好的證明。

我想，作為(wei) 一座曆史悠久的古老書(shu) 院，鵝湖書(shu) 院的精神也應該是中國書(shu) 院的精神，那就是：以文會(hui) 友，以友輔仁，慎思明辨，知行合一。

其實，書(shu) 院的源頭完全可以追溯到春秋末年孔子興(xing) 辦的孔門私學，以及戰國時期齊國的稷下學宮，這一私一公的學術研究和文化傳(chuan) 承模式，影響後世兩(liang) 千多年。

孔子說：“德之不修，學之不講，聞義(yi) 不能徙，不善不能改，是吾憂也。”夫子的憂患早已為(wei) 鵝湖之辯“尊德性”與(yu) “道問學”的世紀之問埋下了伏筆。

在鵝湖之會(hui) 中，陸九淵有詩雲(yun) ：“易簡工夫終久大，支離事業(ye) 竟浮沉。”隨後不久，朱子亦有唱和，詩雲(yun) ：“舊學商量加邃密，新知培養(yang) 轉深沉。”

尊德性與(yu) 道問學，到底哪個(ge) 更重要？我們(men) 當然會(hui) 說，兩(liang) 者都重要，這是不言而喻的。

但在儒家文化的語境中，一向主張學思並重，而學思之間，學更重於(yu) 思；儒家同樣主張知行並重，但知行之間，行更重於(yu) 知。故修身即為(wei) 學，為(wei) 學即修身。

《禮記·大學》雲(yun) ：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，陽明所謂“知行合一”，皆是此意。正所謂真理愈辯愈明，隻有在思想的激蕩和自由的爭(zheng) 鳴中才能找到更大的共識。

出生於(yu) 江西的大詩人陶淵明詩雲(yun) ：“奇文共欣賞，疑義(yi) 相與(yu) 析。”朱陸論辯之所以光照後世，正是因為(wei) 這場論辯充分體(ti) 現了中國傳(chuan) 統學術切磋琢磨、互相辯難的追求真理的精神，以及和而不同、求同存異的雅量胸懷。

朱子和陸子的辯論並非爭(zheng) 一時之長短，而是要為(wei) 學術思想和文化精神確立法度，打通血脈，兩(liang) 人在辯論中各執己見，據理力爭(zheng) ，但私下裏又能惺惺相惜，互相扶持。這才是曠世大儒的大格局和真精神！

就我所知，江西不僅(jin) 是書(shu) 院大省，也是當今傳(chuan) 統文化創造性轉化和創新性發展的先行者。

今年年初，江西省委宣傳(chuan) 部發布了“文明實踐+傳(chuan) 統書(shu) 院”2026-2028 年行動計劃實施方案，率先推行“山長聘任製”，這在當代全國書(shu) 院發展中具有示範價(jia) 值和標杆意義(yi) 。

這讓我深深感到，書(shu) 院不是塵封的文物，而是可以激活的文化生命。在今天上午的《傳(chuan) 統文化與(yu) 為(wei) 政之道》的講座中，我特意提到為(wei) 學即為(wei) 政、為(wei) 政亦為(wei) 學的觀點。

古代學政合一，官員多為(wei) 學者，學者常是官員，他們(men) 為(wei) 官一任，造福一方，興(xing) 學重教，創辦書(shu) 院，常常成為(wei) 新官上任後一種意味深長的“規定動作”。

因為(wei) 他們(men) 深知，“三十功名塵與(yu) 土”，“不覺前賢畏後生”，真正能流傳(chuan) 後世的不是一官一爵的“功名”，而是利在當下、功在後世的“功德”！

第三，大道不器，人是目的。

AI時代，我們(men) 都會(hui) 發現一個(ge) 吊詭的現象，就是我常說的“機器越來越像人，人卻越來越像機器”。一味“格物”的結果，就是人的“異化”。《禮記·樂(le) 記》有雲(yun) ：“夫物之感人無窮，而人之好惡無節，故物至而人化物也”。所以，“朱陸異同”揭示的終極追問至今仍具有重要的理論價(jia) 值和現實意義(yi) 。

在今天這樣一個(ge) AI迅速改變人類生存模式的時代，我們(men) 更應該牢記孔子“君子不器”的忠告。

什麽(me) 是“君子不器”？就是君子不應該成為(wei) 僅(jin) 僅(jin) 擁有某種技能，並且以此作為(wei) 謀生手段的“工具性人才”。

簡言之，就是君子絕非“工具人”！作為(wei) 擁有主體(ti) 人格的人，應該如莊子所說，“物物而不物於(yu) 物”——我們(men) 要能支配那些身外之物，而不要被身外之物所支配。

我們(men) 應該牢記“大道不器”的古訓，深刻體(ti) 認人乃天地之心、五行之秀、萬(wan) 物之靈——天地之間人為(wei) 貴！我們(men) 時刻也不能忘記——人是目的，而非手段；人是主體(ti) ，而非工具；人是王者，而非囚徒。

就此而言，鵝湖論辯的“尊德性”與(yu) “道問學”之辯，不僅(jin) 是知行之辯，更是心物之辯、道器之辯，其內(nei) 在精神是與(yu) 理性價(jia) 值和人文關(guan) 懷息息相通的，值得我們(men) 永遠繼承和弘揚。

這幾天，我一直在思考，以我微薄的能力，究竟能為(wei) 鵝湖書(shu) 院做些什麽(me) ，有時竟輾轉反側(ce) ，夜不能寐。在有限的空閑中，我已通過微信，向眾(zhong) 多前輩學者和名家碩儒發出了邀請，並且得到了非常好的反饋。

目前，鵝湖書(shu) 院學術顧問團隊已經大體(ti) 形成，可以先向大家匯報的學術顧問有：

呂友仁先生、曾昭旭先生、唐翼明先生、謝遐齡先生、朱傑人先生、郭齊勇先生、黃玉峰先生、曹旭先生、龔斌先生、彭林先生、洪國樑先生、杜忠誥先生、張新民先生、駱玉明先生、陳尚君先生、胡曉明先生、吳承學先生、王學典先生、張文江先生、楊儒賓先生、虞萬(wan) 裏先生、袁濟喜先生、林安梧先生、景海峰先生、丁為(wei) 祥先生、舒大剛先生（名單持續更新中）；

學術導師有：金綱先生、寧稼雨先生、崔茂新先生、趙建軍(jun) 先生、韓星先生、歐陽禎人先生、陳寒鳴先生、杜保瑞先生、查屏球先生、鄧洪波先生、左克厚先生、汪湧豪先生、陳明先生、丁進先生、杜澤遜先生、歐明俊先生、鮑鵬山先生、金海峰先生、楊合林先生、張德建先生、程章燦先生、孫福萬(wan) 先生、查清華先生、胡傳(chuan) 誌先生、許石林先生、向以鮮先生、崔銘教授、馬自力先生、吳冠宏先生、吳懷東(dong) 先生、幹春鬆先生、餘(yu) 治平先生、梁濤先生、郜元寶先生、方朝暉先生、苗懷明先生、劉進才先生、楊海文先生、餘(yu) 世存先生、曾亦先生、張晚林先生、劉鐵芳先生、胡旭先生、吳龍燦先生、郭曉東(dong) 先生、白彤東(dong) 先生、李清良先生、貢華南先生、朱人求先生、陳國安先生、孫勁鬆先生、溫海明先生、鄧秉元先生、陳贇先生、張豐(feng) 乾先生、陳仁仁先生、楊雨教授、劉悅笛先生、何光順先生、劉梁劍先生、方笑一先生、許家星先生、朱承先生、殷慧教授、董鐵柱先生、廖崇斐先生、陳誌峰先生、宋立林先生、李修建先生、趙永剛先生、和溪教授、李競恒先生等（名單持續更新中）。

在此，我要代表鵝湖書(shu) 院，向諸位先生和老師表示衷心的感謝！

記得去年年底參加紀念鵝湖之會(hui) 850周年的書(shu) 院論壇上，我寫(xie) 了一首小詩：

千年聚訟築學基，朱理陸心各揭旗。

萬(wan) 物深求須簡易，六經一貫莫支離。

廣開門戶仁非遠，同理乾坤道可期。

豈可求真疑性善，浮雲(yun) 不礙致良知。

各位嘉賓、各位同仁：

山長之職，古已有之。昔日山長，掌教一方，傳(chuan) 道授業(ye) ；今日山長，當融通古今，與(yu) 時俱進，服務社會(hui) ，造福一方。我雖不敏，請事斯語矣。

最後，再次江西各級政府的信任，感謝各位書(shu) 院同道的支持。讓我們(men) 一起努力，久久為(wei) 功，為(wei) 斯文慧命永續、書(shu) 院文脈傳(chuan) 承、鵝湖精神重光，貢獻自己的一份力量。

謝謝大家！

2026年5月6日淩晨寫(xie) 於(yu) 鉛山縣雲(yun) 天洲際酒店，晚11點改定，5月7日淩晨再修訂。

背景

鵝湖書(shu) 院：八百年的思想回響

鵝湖書(shu) 院坐落於(yu) 江西省上饒市鉛山縣鵝湖山麓，自南宋興(xing) 建至今，已有800餘(yu) 年曆史。它因兩(liang) 場載入史冊(ce) 的“鵝湖之會(hui) ”而名揚天下，與(yu) 白鹿洞書(shu) 院、嶽麓書(shu) 院等齊名，是中國古代書(shu) 院史上不可替代的文化地標。

一、曆史沿革：從(cong) “四賢祠”到“鵝湖書(shu) 院”

南宋·開篇

鵝湖書(shu) 院的誕生，源於(yu) 一場學術盛會(hui) 。南宋淳熙二年（1175年），理學大師朱熹與(yu) 心學代表陸九淵、陸九齡應呂祖謙之邀，會(hui) 於(yu) 鵝湖寺，展開激烈論辯，史稱“鵝湖之會(hui) ”。

四位學者去世後，信州刺史楊汝礪在鵝湖寺旁建“四賢祠”以資紀念。淳祐十年（1250年），朝廷賜名“文宗書(shu) 院”，正式確立書(shu) 院地位。

元明·定名

元代皇慶二年（1313年）增建“會(hui) 元堂”。明景泰四年（1453年）重建時，正式更名為(wei) “鵝湖書(shu) 院”，沿用至今。

清代·鼎盛

清康熙五十六年（1717年）進行了史上最大規模的整修擴建，康熙皇帝親(qin) 題“窮理居敬”匾額及楹聯，彰顯朝廷對書(shu) 院的推崇。

當代·新生

· 1957年：江西省首批重點文物保護單位

· 2006年：列入第六批全國重點文物保護單位

· 現由“鵝湖書(shu) 院風景名勝區管委會(hui) ”管理，傳(chuan) 統“山長”製已隨曆史演變而終結，末代山長為(wei) 近代數學家匡文濤（1884-1951）

二、最著名的地方：兩(liang) 場“鵝湖之會(hui) ”

鵝湖之會(hui) （1175年）：哲學史上的“神仙打架”

這是鵝湖書(shu) 院最為(wei) 著名的事件，被譽為(wei) 中國哲學史上一次堪稱典範的學術討論會(hui) 。

背景：南宋淳熙二年（1175年），浙東(dong) 學派代表人物呂祖謙為(wei) 調和朱熹“理學”與(yu) 陸九淵“心學”的分歧，邀請雙方到鵝湖寺會(hui) 麵。

論辯雙方：

· 朱熹：主張“格物致知”，強調通過廣泛學習(xi) 、探究外物來認識真理

· 陸九淵兄弟：倡導“發明本心”，認為(wei) 修養(yang) 心性應先於(yu) 學問，真理就在每個(ge) 人心中

辯論內(nei) 容：雙方圍繞“教人之法”這一核心議題，展開了長達數日的激烈辯論。雖然最終未能達成共識，但這場論辯開創了中國書(shu) 院“會(hui) 講”製度的先河。

曆史意義(yi) ：

· 促成了理學與(yu) 心學的分野，形成宋代學術思想多元格局

· 體(ti) 現了“君子和而不同”的精神——朱熹後來重建白鹿洞書(shu) 院時，竟邀請當年的“對手”陸九淵前來講學，並將講稿刻碑留存

· 確立了中國書(shu) 院“自由辯論、平等交流”的學術傳(chuan) 統

辛陳之會(hui) （1188年）：愛國誌士的慷慨壯歌

時隔13年，鵝湖迎來了另一對光芒萬(wan) 丈的人物——豪放派詞人辛棄疾與(yu) 思想家陳亮。

相會(hui) 背景：淳熙十五年（1188年）冬，閑居鉛山瓢泉的辛棄疾與(yu) 來訪的陳亮在鵝湖相聚，共商抗金複國大計。兩(liang) 人“長歌相答，極論世事，逗留彌旬”。

不朽詞作：這次相會(hui) 催生了中國詞史上的不朽名篇。辛棄疾寫(xie) 下《破陣子·為(wei) 陳同甫賦壯詞以寄之》——“醉裏挑燈看劍，夢回吹角連營”，以及《賀新郎》中的呐喊“男兒(er) 到死心如鐵，看試手，補天裂”。

曆史定位：如果說朱陸之會(hui) 活躍了南宋講壇的學術爭(zheng) 鳴，那麽(me) 辛陳之會(hui) 則譜寫(xie) 了一曲愛國主義(yi) 的慷慨壯歌，一文一武，一理一情，讓鵝湖書(shu) 院的氣象格外厚重磅礴。

三、建築風貌：活著的宋明曆史

鵝湖書(shu) 院占地約5400-8000平方米，布局規整，沿中軸線層層遞進，透出“天人合一”的秩序之美。

主要遺存：

· “斯文宗主”石坊：明正德年間由江西提學副使李夢陽倡建，正麵書(shu) “斯文宗主”，背麵書(shu) “繼往開來”

· 泮池與(yu) 狀元橋：半圓形水池，上跨石拱橋，寓意“學海無涯”

· 禦書(shu) 樓：清代所建，藏有康熙皇帝禦書(shu) 匾額與(yu) 楹聯

· 明清古碑：泮池兩(liang) 側(ce) 廂房內(nei) 存明清古碑13塊，是研究書(shu) 院史的珍貴資料

今日功能：書(shu) 院現已成為(wei) 文化遺產(chan) 保護單位與(yu) 愛國主義(yi) 教育基地，每年接待遊客5萬(wan) 餘(yu) 人次，舉(ju) 辦“成長禮、成人禮、辯論賽”等研學活動，延續著千年的文脈。

四、文化地位：不可替代的精神符號

憑“一辯一會(hui) ”於(yu) 一地，鵝湖書(shu) 院奠定了在中國古代書(shu) 院史上不可替代的地位：

1. 學術史上的裏程碑：首開中國書(shu) 院會(hui) 講之先河，樹立“和而不同”的典範

2. 愛國主義(yi) 的精神地標：辛陳之會(hui) 成為(wei) 詞壇佳話，激勵後世

3. 文化傳(chuan) 承的活態樣本：800餘(yu) 年屢毀屢建，至今仍是學術文化交流之地

鵝湖書(shu) 院靜靜矗立了八個(ge) 世紀，它不是要告訴我們(men) 誰贏了那場辯論，而是要讓我們(men) 看見——輸贏之外，還有對話；對抗之外，還有“和而不同”的路可以走。

責任編輯：近複