張學智 著《王夫之的經學世界》出版暨後記

書(shu) 名：《王夫之的經學世界》

作者：張學智

出版社：北京大學出版社

出版時間：2026年1月

【著者簡介】

張學智，生於(yu) 1952年，寧夏中衛人。北京大學哲學係、國學研究院教授。兼任國際儒學聯合會(hui) 副理事長。主要研究領域為(wei) 中國哲學史、宋明理學、中國現代哲學。著有《明代哲學史》《心學論集》《中國儒學史·明代卷》《賀麟思想研究》《儒學的精神與(yu) 演進》《中國哲學概論》《王夫之的易學世界》等。

【內(nei) 容簡介】

“六經責我開生麵。”王夫之思想邃密深刻，其經學尤為(wei) 廣博深厚，並將強烈的價(jia) 值關(guan) 懷寄寓於(yu) 豐(feng) 沛的知識呈現之中。《王夫之的經學世界》是《王夫之的易學世界》的姊妹篇，將王夫之置於(yu) 明清嬗變的時代背景及中國傳(chuan) 統學術的內(nei) 在發展脈絡中，係統剖析他在《尚書(shu) 》《詩經》《春秋》《禮記》和“四書(shu) ”方麵所作的評論，對夷夏之防、義(yi) 理之辨、文野之分、天人之際、性情之理及其中所體(ti) 現的現實關(guan) 懷尤所注目。這與(yu) 他各種著作中貫穿始終的反省明代政治、學術，為(wei) 未來中國文化樹立正大、健實基調的用心一脈相承。

【目錄】

尚書(shu) 類

第一章 對明代嚴(yan) 刑峻法的批判

一、明代的嚴(yan) 刑峻法

二、王夫之的刑德相輔，敷教在寬

三、對肉刑的反對

第二章 對明代政弊的隱曲批判

一、置相

二、繼統

三、兩(liang) 京

四、宵小

五、叛臣

第三章 《洪範》九疇中的象數與(yu) 五行

一、象數

二、五行

三、對“五事”的發揮

第四章 天人關(guan) 係論

一、天之予人，人之受天

二、對“威侮五行，怠棄三正”的批判

三、天人相協，情理相參

第五章 心性觀上的幾個(ge) 統一

一、人心與(yu) 道心

二、心統性情

三、性與(yu) 陰陽

四、降衷與(yu) 恒性

五、性日生日成

第六章 《堯典》詮釋中的實心實學

一、“誠明”與(yu) “文思恭讓”

二、對背離誠明原則的批評

春秋類

第七章 王夫之的《春秋》觀

一、家學淵源

二、朱熹讀《春秋》法的影響

三、論《春秋》的性質

四、“《詩》亡而後《春秋》作”

第八章 《春秋》學中的華夷之辨

一、待夷狄之道

二、斥孤秦、陋宋，以秦楚為(wei) 夷狄

三、斥吳越為(wei) 夷狄

第九章 《春秋》學中的霸者與(yu) 郡縣

一、《春秋》褒獎霸者

二、與(yu) 封建郡縣相關(guan) 的問題

詩經類

第十章 《詩經》闡說中的民風與(yu) 政情

一、《詩經》的旨趣

二、善言《詩》者，言其際

三、從(cong) 詩風觀民風及地緣政治

四、《詩經》與(yu) 貞士理想

第十一章 《詩經》闡說中的性情論

一、性情之理與(yu) 血氣之欲

二、情才與(yu) 命

三、意境與(yu) 文辭

禮記類

第十二章 對禮的本質的闡釋

一、禮的功用

二、禮本天地

三、華夷人禽之辨在禮

四、製禮原則

五、禮的經與(yu) 權

第十三章 對《樂(le) 記》的理學疏解

一、禮樂(le) 與(yu) 天地合德

二、天道的分合與(yu) 體(ti) 用

三、對《樂(le) 記》與(yu) 荀子的批評

四書(shu) 類

第十四章 《孟子》闡說中的心與(yu) 思

一、心與(yu) 知

二、大體(ti) 與(yu) 小體(ti)

三、德與(yu) 思

第十五章 《孟子》釋論中的性與(yu) 命

一、何者為(wei) 人

二、命與(yu) 性

第十六章 《孟子》釋論中的性與(yu) 形

一、情才

二、踐形

第十七章 從(cong) 格物到致知

一、分格物與(yu) 致知為(wei) 二

二、道德理性的顯發

三、純知識方麵的“致知”

第十八章 格物知性與(yu) 由性生知

一、盡心之極在於(yu) 盡性

二、由性生知，性發知道

三、對王門流弊的反省

後記

【後記】

這本《王夫之的經學世界》是去年6月出版的《王夫之的易學世界》的姊妹篇。兩(liang) 書(shu) 原計劃是一本，後在整理定稿中發現易學部分篇幅已經夠大，和其他部分放在一本書(shu) 中字數不均衡，因此抽出單行。《王夫之的易學世界》的導言，可視為(wei) 兩(liang) 書(shu) 的導言；這篇後記，也可視為(wei) 兩(liang) 書(shu) 的後記。在上世紀末完成《明代哲學史》後，我即進入船山學的研究，至今已20多年。20年來，雖因多事幹擾，時做時輟，但始終在心，未嚐忘懷，直到今年7月《王夫之的經學世界》書(shu) 稿殺青。在研究中，我越來越感到，王夫之思想邃密深刻，經學與(yu) 理學，考據與(yu) 義(yi) 理、詞章並重，是中國傳(chuan) 統文化的傑出代表。他將強烈的價(jia) 值關(guan) 懷寄寓於(yu) 豐(feng) 沛的知識呈現中，這種治學方法與(yu) 我的學術理想吻合；他的“六經責我開生麵”的學術抱負，他詩文中表現的卓越才情，他清臒麵容後隱藏的心雄萬(wan) 夫的氣概，也令我深深敬仰。進入船山學後，我在北大哲學係開設了船山易學課程。最早開設的是《周易外傳(chuan) 》研究，我選擇其中幾個(ge) 卦：乾、坤、泰、否、大有、複、無妄、震、既濟、未濟等，結合他明亡後的心理情感、學術願望詳細解讀，特別注重其中表現的總結明亡教訓，表彰有、表彰動，批評佛教道教的空靜、虛無，為(wei) 未來中國文化樹立正大、健實的基調這一點。也陸續在海內(nei) 外雜誌上發表了一些文章，主要是闡發這些卦中表現的思想。後來開設的《張子正蒙注》課，內(nei) 容與(yu) 此相呼應。《周易外傳(chuan) 》課程開了幾輪後我發現，課上花時間最多的，是為(wei) 學生疏通文字，講解典故。因為(wei) 寫(xie) 作《外傳(chuan) 》時明亡不久，文字上多有忌諱；另外，王夫之用的是當時通行的場屋文體(ti) ，文字古奧，用典頗多，深刻的思想往往被艱澀的文字所掩蓋，這對深入闡發其中的哲學思想不利。於(yu) 是我轉而開《周易內(nei) 傳(chuan) 》研究課。《內(nei) 傳(chuan) 》是王夫之晚年作品，體(ti) 例完備，思想深刻。因為(wei) 是原原本本注經，須隨文解義(yi) ，所以文字比《外傳(chuan) 》顯豁、曉暢得多，自然而然地加大了其中哲學思想的闡發。我講授《內(nei) 傳(chuan) 》，以《內(nei) 傳(chuan) 發例》為(wei) 綱。《內(nei) 傳(chuan) 發例》是王夫之對他的解卦體(ti) 例的說明，共25節，每節說明一個(ge) 義(yi) 例，並廣舉(ju) 卦中實例以為(wei) 佐證。因此可以按圖索驥，提綱挈領。在《內(nei) 傳(chuan) 發例》中，王夫之特別提揭的是四聖一揆、乾坤並建、占學一理、彖爻一致等解卦原理。把這些重要義(yi) 例弄清楚了，王夫之的易學綱維也就大體(ti) 清楚了。此外，以往人們(men) 對船山易學的印象是義(yi) 理派，以為(wei) 他隻重義(yi) 理，不重象數。其實《內(nei) 傳(chuan) 》義(yi) 理、象數並重，象數幫助闡明義(yi) 理，義(yi) 理以象數為(wei) 基礎，二者相輔為(wei) 用。在象與(yu) 數兩(liang) 者中，用數來說明象，用象來含括數，象數相倚。《周易》之外的其他經學著作，除《稗疏》《考異》類關(guan) 於(yu) 文字、名物、典章、地理的考釋外，則全是論說體(ti) ，即就經中的文句、事項展開議論，如《尚書(shu) 引義(yi) 》《詩廣傳(chuan) 》《春秋家說》《春秋世論》《讀四書(shu) 大全說》等。《王夫之的經學世界》即對這些著作的研究。《尚書(shu) 》方麵，著重於(yu) 王夫之對明代政弊的批判，如明初的嚴(yan) 刑峻法，及置相、兩(liang) 京、宵小、叛臣等，從(cong) 中看出他總結明亡教訓，為(wei) 中華文化建立新規的用心。《春秋》方麵，著重發掘王夫之在明清鼎革之際倡導夷夏、王霸之辨，存續文化傳(chuan) 統，表彰士人氣節，堅持以王統霸、以義(yi) 統利的政治理念。《詩經》方麵，注重王夫之對各地民風特點的提揭，此種特點對政治的影響，及《詩經》闡發中表現出的性情觀。四書(shu) 方麵，重在王夫之對孟子心性論的討論，及心性論與(yu) 知識論的關(guan) 係。《王夫之的經學世界》的章節順序，以王夫之以上著作的撰作年代為(wei) 據。最後要說的是，兩(liang) 書(shu) 中的文字，絕大部分在各雜誌發表過，這次依據王夫之思想的內(nei) 在邏輯整理成書(shu) 時，對已經發表的文章作了刪削、調整，易學部分刪改尤多。書(shu) 成之時，謹向發表過這些文章的雜誌致謝。王夫之經學博大精深，涉及的方麵非常廣泛，我的研究難免掛一漏萬(wan) ，敬希海內(nei) 外方家不吝指正。北京大學人文學科文庫將兩(liang) 書(shu) 列入其中，責任編輯吳敏為(wei) 兩(liang) 書(shu) 的出版付出了極大心力，她在各個(ge) 編輯環節上嚴(yan) 格把關(guan) ，為(wei) 兩(liang) 書(shu) 增色不少，謹此表示由衷感謝。

責任編輯：近複