“《船山學刊》創刊110周年暨船山思想的當代價(jia) 值學術研討會(hui) ”綜述

作者：《船山學刊》編輯部

來源：《船山學刊》2025年第6期

摘要：2025年11月9日，“《船山學刊》創刊110周年暨船山思想的當代價(jia) 值學術研討會(hui) ”在長沙召開，來自全國高校和科研院所的專(zhuan) 家學者、期刊界代表等近150人參會(hui) 。本次會(hui) 議的與(yu) 會(hui) 嘉賓既有船山學研究領域的學界前輩、中堅力量和青年新銳，也有期刊界的資深專(zhuan) 家和專(zhuan) 業(ye) 同仁。會(hui) 議既是一次船山學研究領域的高水平研討，也是一次學術期刊共同體(ti) 加強交流、對話與(yu) 合作的生動實踐。它體(ti) 現了學術思想文化的薪火相傳(chuan) 和創新發展，展示了學術界、期刊界為(wei) 建構中國自主的知識體(ti) 係而共同努力的積極行動和美好願景。從(cong) 簡樸隆重的大會(hui) 開幕到富有深度的主旨報告，從(cong) 坦誠熱烈的分論壇研討到滿含期待的閉幕致辭，與(yu) 會(hui) 嘉賓學者們(men) 無不貢獻著自己的精思睿識。這次會(hui) 議對提升百年老刊《船山學刊》的學術品牌影響力，助推《船山學刊》實現更高質量發展，深化船山學研究，推進中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化、創新性發展，促進學術共同體(ti) 建設和建構中國自主的知識體(ti) 係，都具有積極而豐(feng) 贍的意義(yi) 。

關(guan) 鍵詞：《船山學刊》;  船山思想;  船山學;  中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化;  創造性轉化;創新性發展;  中國自主知識體(ti) 係

2025 年11月9日，“《船山學刊》創刊110周年暨船山思想的當代價(jia) 值學術研討會(hui) ”在長沙召開。此次研討會(hui) 旨在進一步提升百年老刊《船山學刊》的學術品牌影響力，助推刊物高質量發展，深化船山學研究，推進中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化、創新性發展。來自全國高校和科研院所的專(zhuan) 家學者、期刊界代表等近150人參會(hui) 。湖南省委宣傳(chuan) 部副部長、省電影局局長任曉山出席開幕式並講話。湖南省社科聯黨(dang) 組書(shu) 記、副主席(主持日常工作)胡代鬆，中國哲學史學會(hui) 會(hui) 長、國際哲學學院(IIP)院士、華東(dong) 師範大學資深教授楊國榮，中國期刊協會(hui) 會(hui) 長吳尚之先後致辭。湖南省社科聯黨(dang) 組成員、副主席、秘書(shu) 長(兼)賀建湘，湖南省社科聯黨(dang) 組成員、副主席雷炘，湖南省期刊協會(hui) 會(hui) 長、《新湘評論》雜誌社社長賀弘聯，湖南省期刊協會(hui) 名譽會(hui) 長歐陽勳等參加會(hui) 議。

一、大會(hui) 開幕:回望百十年啟新程

胡代鬆在開幕致辭中指出，110年前(1915年)，在民族危亡、思想激蕩的時代，一群懷著“昌明國學、扶世翼教”理想的有識之士，創辦了《船山學報》(《船山學刊》前身)。這是中國近代最早以研究船山思想為(wei) 核心的學術期刊，也是湖湘文化麵向全國、走向世界的重要窗口。110年間，學刊曆經風雨而不輟，幾經停刊與(yu) 複刊，但始終堅守“弘揚船山思想、傳(chuan) 承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化”的初心。可以說，《船山學刊》的發展見證了中國學術的百年變遷，也記錄了船山思想從(cong) “湖湘之學”到“中華之學”再到“世界之學”的升華曆程。這110年，是一部堅守初心的文化堅守史，也是一部開拓創新的學術探索史，更是一部服務國家、貢獻社會(hui) 的責任擔當史。作為(wei) 《船山學刊》主管主辦單位，湖南省社科聯將以《船山學刊》創刊110周年為(wei) 契機，進一步加大支持力度，推動學刊在新時代煥發新光彩、實現新跨越。

楊國榮在致辭中表示，《船山學刊》是中國傳(chuan) 統文化方麵的專(zhuan) 業(ye) 期刊，曆史悠久，質量上乘。盡管以王船山為(wei) 名，但研究範圍卻不限於(yu) 王船山哲學。在中國傳(chuan) 統文化，特別是中國哲學領域，具有很好的聲譽。學術期刊在整個(ge) 學界扮演著非常重要的角色。它是作者和讀者之間的一個(ge) 中介，而作者與(yu) 讀者本身又大都屬於(yu) 學界中人，在這個(ge) 意義(yi) 上，學術期刊無疑構成了學術共同體(ti) 成員相互聯結的紐帶。從(cong) 一個(ge) 更內(nei) 在的層麵來看，學術期刊一方麵體(ti) 現、反映了一定時期學術演化和發展的現狀及成果，另一方麵又對學術發展具有範導或引導的作用。自近代意義(yi) 上的學術誕生以後，學術刊物所刊發的文章，同時也帶有確認某種學術範式或範型的意義(yi) 。就以上方麵而言，學術期刊確實對學術的發展起了非常重要的作用，而《船山學刊》也無疑顯示了在這一方麵的積極意義(yi) 。

吳尚之作視頻致辭，他指出，在我國10157種各類期刊中，《船山學刊》獨樹一幟，是一本具有悠久發展曆史、深厚文化底蘊、鮮明辦刊特色的學術期刊。在中國期刊約210年的發展曆史中，創刊100年以上仍然在出版發行的期刊僅(jin) 有18種，其中人文社科類期刊僅(jin) 7種。《船山學刊》何以進入百年辦刊的行列?辦刊經驗值得認真總結。110年來，《船山學刊》一代又一代期刊人初心如始，薪火相傳(chuan) ，始終致力於(yu) 研究傳(chuan) 播船山思想和中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，弘揚以愛國主義(yi) 為(wei) 核心的民族精神，刊發了一係列高水平學術研究成果。這些成果，不僅(jin) 深化了對王船山思想的研究，更輻射到中國哲學史、思想史乃至傳(chuan) 統文化現代轉型和文明交流互鑒等廣闊領域。《船山學刊》已成為(wei) 船山學研究最權威、最核心的學術陣地。它不僅(jin) 是論文發表的平台，更是學者成長的搖籃、學術交流的園地，推動著船山學從(cong) 傳(chuan) 統的經學注疏走向現代的、係統的學術研究體(ti) 係。

任曉山在講話中指出，王船山先生是中華文明發展史上具有深刻影響力的思想大家，船山思想是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化皇冠上的一顆璀璨明珠。船山先生留下八百多萬(wan) 字的寶貴文化遺產(chan) ，包含著豐(feng) 富的哲學社會(hui) 科學內(nei) 容、治國理政智慧、愛國主義(yi) 精神。特別是他的“氣一元論”“理在氣中”的樸素唯物主義(yi) 思想、“六經責我開生麵”的創新勇氣、“天下非一姓之私也”的政治遠見、“知行相資以為(wei) 用”的實踐哲學，極大地提升了人們(men) 認識世界的境界和改造世界的能動性。船山思想深刻影響了後世特別是中國近代史和湖湘文化的發展，在國際上也具有廣泛而極大的聲譽。《船山學刊》是中國期刊史上為(wei) 數不多的百年老刊，也是船山思想研究與(yu) 文化傳(chuan) 承的一個(ge) 生動縮影。學刊始終堅守學術陣地，堅持弘揚湖湘文化，注重激活傳(chuan) 統智慧，積極促進文明交流，辦刊質量穩步提升，學術影響力不斷增強，為(wei) 文化傳(chuan) 承發展作出了重要貢獻。可以說，《船山學刊》已成為(wei) 海內(nei) 外學者發表船山學研究成果的首選平台，成為(wei) 研究船山思想的“主引擎”，成為(wei) 湖湘文化研究的重要陣地，成為(wei) 展示中華文化、湖湘文化的一扇重要窗口。站在新的起點上，船山思想的曆史地位和重要作用還需要再發掘再闡發，《船山學刊》要肩負起新時代的文化使命，努力實現更高質量發展。

二、主旨報告:新故相資而新其故

大會(hui) 主旨報告階段，張學智、林安梧、吳根友、王澤應、陳贇、仲偉(wei) 民、張耀銘等知名專(zhuan) 家先後圍繞船山思想的核心內(nei) 涵與(yu) 當代價(jia) 值及如何進一步實現《船山學刊》更高質量發展進行大會(hui) 研討發言。

北京大學哲學係教授張學智在主旨報告《船山引路探易理》中指出，在王夫之這裏，《周易》是一個(ge) 整體(ti) ，那些表麵上毫無關(guan) 聯的卦爻辭，王夫之都用統一的義(yi) 理把它們(men) 貫穿起來。每一卦代表一個(ge) 境遇，每一爻代表這個(ge) 境遇中具體(ti) 時空位置的態勢，所謂“彖爻一致”。要把卦、爻、彖、象解釋成一個(ge) 整體(ti) ，在這個(ge) 整體(ti) 中合乎邏輯地安排各自的位置，需要高度的哲學思維水平和詮釋眼界。王夫之的《周易》詮釋，充滿了形上洞見，充滿了哲學帶給人的慧識，也貫徹了《周易》崇德廣業(ye) 、開物成務的實用性。

山東(dong) 大學易學與(yu) 中國古代哲學研究中心特聘教授、台灣元亨書(shu) 院院長林安梧在題為(wei) 《船山哲學對當代的啟示:從(cong) “天人之際”起論》的主旨報告中指出，船山哲學突破宋明理學的心性主體(ti) 論，轉向“人性史哲學的實踐學”。其“命日受則性日生”“性日生日成”的動態人性論，以及“天之天、人之天、物之天”的存有層級論，為(wei) 我們(men) 理解人與(yu) 自然、人與(yu) 社會(hui) 、人與(yu) 超越界的關(guan) 係提供了辯證的智慧。船山思想不僅(jin) 是人性史哲學的完成，更能作為(wei) 當代處理“文明衝(chong) 突”、促進“文明互鑒”與(yu) “哲學/宗教對話”的理論資源，展現其跨越時代的當代性與(yu) 生命力。

浙江大學馬一浮書(shu) 院講席教授、哲學學院教授吳根友在主旨報告《王夫之“新經學”思想的三個(ge) 維度及其曆史效應》中指出，王夫之“新經學”思想之“新”體(ti) 現在表達形式、創作動機、義(yi) 理內(nei) 容三個(ge) 層麵，並在不同的曆史階段和學者眼裏呈現出不同的曆史效果。其內(nei) 涵的豐(feng) 富性，需要我們(men) 更加全麵完整地揭示其真實麵貌，以充分挖掘其內(nei) 涵。事實上，王夫之“新經學”思想的出現，不是一種孤立的曆史偶然現象。在明末清初的特殊曆史情境裏，王夫之與(yu) 方以智、顧炎武等人共同開創了重視考據、語言在經學研究中的作用的經學新範式，成為(wei) 中國傳(chuan) 統社會(hui) 走向近現代化過程中民族精神蛻變的重要環節。進而言之，王夫之的哲學思想還具有人類精神史的意義(yi) 。

中華孔子學會(hui) 船山學研究專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 顧問、湖南師範大學中華倫(lun) 理文明研究中心教授王澤應作題為(wei) 《王船山思想的獨特神韻和無窮魅力》的主旨報告，認為(wei) 船山思想既是一個(ge) 深邃浩渺的大水庫，猶如洞庭湖南極瀟湘，北通巫峽，東(dong) 至於(yu) 海，匯聚三湘四水並成為(wei) 長江之肺;又是一座衝(chong) 入雲(yun) 霄的高山峰，恰似南嶽衡山的祝融峰，遙契衡陽城區的回雁峰，注目長沙市嶽麓山的雲(yun) 麓峰，有著將南嶽七十二峰關(guan) 聯起來並形成群峰疊翠的獨特氣勢。船山思想既以船行江上而覽盡湖湘水色，又以山立南國而有著獨立不移的貞固操守。船山之名融仁智於(yu) 一身，彰顯著孔子所說的“仁者樂(le) 山”“智者樂(le) 水”的無限韻味。

中華孔子學會(hui) 船山學研究專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 會(hui) 長、華東(dong) 師範大學中國現代思想文化研究所教授陳贇在主旨報告《在人之天、曆史理性與(yu) 文化宇宙:王船山與(yu) 明清之際中國思想的轉向》中指出，明清之際王船山的哲學，既是宋明理學的自我總結，也體(ti) 現了中國思想轉向的自覺。該轉向可以從(cong) 四個(ge) 方麵刻畫:首先，是對形而上學的終極根據的懸置，無故而自然的宇宙觀得以可能;其次，是對天道的重新思考，區分天在人、在物的不同顯現方式，人的生存根據被限定在人之天;再次，“命日受則性日生”的思想展現了曆史理性的自覺;最後，人是生活在曆史文化宇宙和自然宇宙的居間存在者。

《清華大學學報(哲學社會(hui) 科學版)》常務副主編、《國際儒學》主編、清華大學曆史係教授仲偉(wei) 民在《傳(chuan) 統文化研究類期刊如何突破?》的主旨報告中指出，中國期刊要與(yu) 國際期刊接軌，就必須發展高水平的專(zhuan) 業(ye) 期刊。《船山學刊》作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化類研究期刊，要實現突破，須在專(zhuan) 業(ye) 化基礎上適當拓寬研究範圍，並從(cong) 四個(ge) 方麵著力:一是廣泛聯絡期刊同行，尤其是傳(chuan) 統文化類期刊同行;二是擔當起推動中國傳(chuan) 統文化研究拓展和深入的責任和義(yi) 務，積極參與(yu) 古典學學科建設;三是全麵梳理總結百十年來的辦刊經驗和教訓，以史為(wei) 鑒，揚長補短;四是適當關(guan) 注學術評價(jia) ，進一步提升《船山學刊》在學術界的影響力。

《新華文摘》原總編、編審張耀銘在主旨報告《以重點專(zhuan) 欄為(wei) 抓手促〈船山學刊〉高質量發展》中提出，“船山學研究”專(zhuan) 欄何以守正，如何現代?這須處理好六個(ge) 關(guan) 係:一是在專(zhuan) 欄定位上，要處理好哲學、史學、文學等多學科研究的關(guan) 係;二是在研究方法上，要處理好傳(chuan) 統研究方法與(yu) 數字人文範式的關(guan) 係;三是在專(zhuan) 題討論上，要處理好政治導向與(yu) 學術爭(zheng) 鳴的關(guan) 係;四是要處理好特約主持人與(yu) 編輯團隊的合作關(guan) 係;五是處理好學術研究與(yu) 轉變文風的關(guan) 係;六是在傳(chuan) 播上，處理好紙本期刊與(yu) 平台傳(chuan) 播的關(guan) 係。

三、分論壇研討:微顯相次而顯察於(yu) 微

在分論壇上，與(yu) 會(hui) 專(zhuan) 家代表圍繞《船山學刊》高質量發展和船山思想的學術傳(chuan) 承與(yu) 當代價(jia) 值展開深層次多維度的探討交流。

(一)期刊分論壇:《船山學刊》如何實現更高質量發展

期刊轉載機構的專(zhuan) 家為(wei) 《船山學刊》更高質量發展建言。中國人民大學報刊複印資料中心編審、人文編輯部副主任馮(feng) 琳認為(wei) ，《船山學刊》辦刊以其深厚的傳(chuan) 統底蘊、聚焦的辦刊策略、明晰的學術主線、開闊的跨學科視野和強烈的現實關(guan) 懷為(wei) 特點，已成為(wei) 中國哲學與(yu) 傳(chuan) 統文化研究領域不可或缺的重要平台。未來可以在推動船山學成為(wei) 顯學、構建自主知識體(ti) 係方麵持續發力，在促進中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化和創新性發展方麵繼續保持優(you) 勢，在搭建高水平的學術交流平台、凝聚作者隊伍和支持青年學者成長方麵繼續發揚光大。上海社會(hui) 科學院《社會(hui) 科學文摘》副編審、副主編張愛華認為(wei) ，《船山學刊》和《新青年》是同期創刊的，《船山學刊》百年發展史也是期刊發展史的一個(ge) 縮影。近些年《船山學刊》在組約高質量稿件方麵做了很多有益探索。今後要進一步強化轉載平台與(yu) 原發刊的“雙向互動”，構建長效溝通機製。轉載平台應積極與(yu) 原發刊建立溝通機製，明確轉載標準、優(you) 化轉載流程，避免盲目轉載重複轉載;應鼓勵原發刊向轉載平台推薦優(you) 質成果，提供論文學術背景、創新點等詳細信息，幫助轉載平台更好識別論文價(jia) 值。

期刊界同行也對《船山學刊》更高質量發展和學術期刊共同體(ti) 建設發表真知灼見。山東(dong) 大學《文史哲》雜誌副教授、副主編李揚眉認為(wei) ，《船山學刊》近年在拓展辦刊的外延和輻射麵上進行了卓有成效的探索。當前應在保持專(zhuan) 業(ye) 期刊鮮明特色的基礎上，積極打破學科壁壘，通過選題策劃、多元化組約稿等形式，推動期刊的跨學科對話與(yu) 融合，在古典學研究、中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化“雙創”、中國自主知識體(ti) 係建構方麵發揮更大作用。孔學堂書(shu) 局(《孔學堂》雜誌)編審、常務副總編張發賢認為(wei) ，《船山學刊》近年來組約了很多高質量名家優(you) 稿，“船山學研究”入選全國哲學社會(hui) 科學期刊重點建設專(zhuan) 欄，這些成績的取得殊為(wei) 不易，未來應繼續堅持辦刊特色，辦好特色欄目，以實現差異化、特色化辦刊。同時要繼續加大辦刊人才培養(yang) 力度，以“傳(chuan) 幫帶”方式幫助學刊年輕編輯成長。湖南省社會(hui) 科學院(湖南省人民政府發展研究中心)學術期刊部研究員、《求索》主編何紹輝認為(wei) ，人工智能時代學術期刊編輯工作遭遇全新挑戰，如在審稿過程中麵對生成式人工智能創作的稿件，目前尚無有效識別手段。當前期刊界應加強對構建人工智能時代新的學術能力和規範的探討與(yu) 合作，如明確學術成果中人工智能工具的使用限度、貢獻比例等。湖南省社會(hui) 科學院(湖南省人民政府發展研究中心)曆史研究所副所長、《求索》《毛澤東(dong) 研究》責任編輯馬延煒認為(wei) ，《船山學刊》應傳(chuan) 承20世紀初創刊前輩關(guan) 注現實、關(guan) 懷家國的創刊初心，結合刊物特點，積極進行黨(dang) 的創新理論研究闡釋，進一步拓展選題範圍，擴大研究空間，辦成以重點專(zhuan) 欄“船山學研究”為(wei) 核心，凝聚文學、曆史、哲學等多學科研究學人的人文類學術期刊。陝西省社會(hui) 科學院《人文雜誌》主編秦開鳳指出，《船山學刊》應把準時代脈搏、關(guan) 注社會(hui) 發展，重點關(guan) 注學科交叉、視角融合的優(you) 質文章，以人工智能、技術倫(lun) 理、環境哲學、共同體(ti) 理論等視角挖掘傳(chuan) 統思想資源的優(you) 質稿件，以明確會(hui) 議主題、舉(ju) 辦周期性學術工作坊等形式開辟優(you) 質稿源獲得通道。中共湖南省委黨(dang) 校《湖湘論壇》主編、教授楊煉認為(wei) ，學術期刊的選題策劃要堅持問題導向，聚焦堅持和發展中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論和實踐中提出的問題。選題策劃要具有一定的超前性，善於(yu) 提前謀劃，要通過可持續的專(zhuan) 題策劃組織，形成內(nei) 容的適度集中和欄目的集群效應，吸引讀者，塑造刊物標識，帶動期刊的整體(ti) 發展。《山東(dong) 大學學報(哲學社會(hui) 科學版)》編審、副主編李春明認為(wei) ，學術期刊應積極開辟特色欄目，聚攏專(zhuan) 業(ye) 優(you) 秀人才;實行“學術主持人”製度，發揮其對學術共同體(ti) 的聚合作用;加強欄目和選題的特色化、專(zhuan) 題化、精細化建設，促使學術共同體(ti) 內(nei) 部的組織細化和結構優(you) 化;開辟專(zhuan) 門陣地，涵養(yang) 年輕學術資源，為(wei) 學術共同體(ti) 的可持續發展不斷積聚新生力量;加強期刊協作，形成“期刊合力”。《湖南大學學報(哲學社會(hui) 科學版)》編審、副主編張海英指出，新形勢下期刊編輯麵臨(lin) 諸多挑戰與(yu) 困境，如名家的“平淡”之作與(yu) 學術入門者的創新之作、影響因子與(yu) 發文量、約稿與(yu) 自由來稿、評價(jia) 機製與(yu) 刊物本心、特色欄目與(yu) 整體(ti) 風格等。學術期刊要實現高質量發展，就須找到破解這些矛盾與(yu) 困境的有效舉(ju) 措。湖南大學嶽麓書(shu) 院教授、《原道》主編陳仁仁認為(wei) ，學術期刊發展應解決(jue) 好學術期刊用稿的思想性與(yu) 學術性、學術規範並重的問題，審稿中外審的精準性和效率的問題，支持年輕學者成長與(yu) 提升期刊評價(jia) 數據相矛盾的問題。湖南師範大學《倫(lun) 理學研究》副教授、倫(lun) 理學教研室主任劉永春認為(wei) ，學術期刊擴展稿源數量，不僅(jin) 取決(jue) 於(yu) 刊物是否為(wei) 核心，更與(yu) 期刊審稿速度緊密相關(guan) ;提升稿件質量，應強調約稿與(yu) 自由來稿並重，同時規範審稿流程，堅持公平公正;專(zhuan) 業(ye) 期刊發展應拓寬視野，突破局限，更多開展學術會(hui) 議交流與(yu) 合作。

(二)船山學分論壇:船山思想的當代價(jia) 值與(yu) 未來發展

下午會(hui) 議分設三個(ge) 船山學分論壇，與(yu) 會(hui) 代表、學者共60餘(yu) 人參加。此次會(hui) 議論文集共收入論文50篇，其中有42名會(hui) 議論文作者在下午分論壇宣講論文，所有與(yu) 會(hui) 代表在討論中踴躍發言。會(hui) 議內(nei) 容涵括船山學研究的多個(ge) 方麵。

1. 船山學總論

湖南省社會(hui) 科學院(湖南省人民政府發展研究中心)研究員、原《船山學報》主編王興(xing) 國在其報告《〈船山學刊〉110年來的學術貢獻簡述》中，回顧了一百多年來《船山學刊》走過的曲折道路，詳細論述了《船山學刊》對船山學研究和湖湘文化研究的多方麵貢獻，充分肯定了《船山學刊》在弘揚包括湖湘文化在內(nei) 的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化方麵所取得的成就。湖南省社會(hui) 科學院(湖南省人民政府發展研究中心)研究員徐孫銘在《論王船山對中華文化的守正創新》一文中認為(wei) ，船山以“乾坤並建，陰陽和合”為(wei) 中華文化基因的精準表達，具有以下特色:堅持太極陰陽化生萬(wan) 物的辯證統一，重視對中華民族族統、道統、治統的批判繼承，提升以天下治天下的公天下意識和責任擔當。南開大學教授譚明冉在《王夫之對王陽明的批判和繼承》一文中認為(wei) ，王夫之在“性之得”和“學之得”的區分上重拾王陽明的良知說;在知行關(guan) 係上發展王陽明的知行並進合一，提出“知行相資以為(wei) 用”的觀點;在“正心誠意”上，發展了王畿的思想，提出“正心先於(yu) 誠意”;在理欲關(guan) 係上，發展王陽明的“天理人欲不並立”為(wei) “天理即寓於(yu) 人欲之中”，強調以理製欲。湖南省社會(hui) 科學院(湖南省人民政府發展研究中心)副研究員張利文宣讀了論文《兩(liang) 座高峰?——1962年長沙船山學術討論會(hui) 述評》，回顧了1949年後首次全國性船山国际1946伟德討論會(hui) 在長沙召開的經過，以及會(hui) 議前後的思想史背景，從(cong) 一手史料出發，指出即便在受“反向格義(yi) ”詮釋影響較大的時代，仍有徐旭生、譚戒甫等學者堅持學術真理，實事求是地評價(jia) 船山思想，今天借助外來文化對船山學的研究應既有“比較的眼光”，又要避免“牽強的比附”。上海財經大學副教授陳焱《晚清以來船山升格考論》一文認為(wei) ，“船山升格運動”是船山在近現代以來的中國哲學傳(chuan) 統中之地位的表達。近代以來中國哲學的各思想流派，不論其秉持何種立場，皆持續推動王船山在中國哲學上的升格。出現這一現象的原因是船山哲學兼容並回應了近現代以來的中國哲學界在重立道統、應對西學與(yu) 接續馬克思主義(yi) 世界觀的理論需求。船山升格運動揭示了近現代以來並且迄今仍在形成中的未來中國哲學大傳(chuan) 統的一些基本特征。

2. 船山政治哲學

湖南大學教授陳力祥《鑄就太和:王船山“孝治天下”之和合思想探微》一文，從(cong) 為(wei) 什麽(me) 要以孝治天下、以孝治天下的主要內(nei) 容以及孝治天下的最終價(jia) 值三個(ge) 層麵闡述了船山的孝道思想，認為(wei) 化、定、和呈現了船山孝慈思想從(cong) 較低層次向較高層次的次第展開的三個(ge) 邏輯層次。重慶師範大學教授李長泰在《顧炎武與(yu) 王船山道統思想的學術相似關(guan) 聯及影響》一文中比較了明末清初兩(liang) 位著名的思想家王船山和顧炎武的道統思想，發現其中有很多的相似性。這種相似的關(guan) 聯，是時代精神的精華，引領了時代精神的發展，推動了思想的啟蒙。清華大學博士研究生馬俊《論王船山對〈大學〉“治國”觀念的詮釋——以“絜矩之道”為(wei) 中心的考察》一文聚焦船山《大學》詮釋的政治維度，闡明了“理一分殊”原則具體(ti) 展開為(wei) 對“絜矩之道”的闡釋，分析了船山將“因理因情”作為(wei) 構建“絜矩之道”的基本方式、將“慎乎德”作為(wei) 對實施主體(ti) 的要求，最後指出船山的詮釋彌補了對《大學》政治哲學的忽視，並傳(chuan) 承了朱子思想。華南師範大學碩士研究生毛麗(li) 秋《夷夏之辨:王船山〈讀通鑒論〉的民族思想研究》一文認為(wei) ，船山超越了夷夏之辨範疇，既強調邊界、領土意識，又具有敵國、鄰國意識，其民族思想中具有近代“國家”觀念的啟蒙，在從(cong) “天下觀”到“國家觀”的發展過程中起著重要作用。南京大學碩士研究生靳獻豪的《王船山道術觀管窺:從(cong) 三國史論考察》一文認為(wei) ，船山以用見體(ti) 、由人溯道，從(cong) 個(ge) 體(ti) 立身進退、儒學道統傳(chuan) 續、君臣為(wei) 政治國、曆史治亂(luan) 興(xing) 衰四個(ge) 維度，揭示了道之為(wei) 道的恒常效用。對船山道術觀的探討，可呈露其政治思想和曆史哲學的基本麵向。

3. 船山倫(lun) 理學

華東(dong) 師範大學教授劉梁劍在《試論王船山的共通倫(lun) 理學》一文中認為(wei) ，船山的行恕之道尊重他人具體(ti) 欲求，有見於(yu) 人己之異;強調遵循立己之欲，有見於(yu) 人己之同。具體(ti) 欲求是“多”，“立己之欲”是“一”，二者是“一以貫之”的關(guan) 係。這樣的“一”具有共通性而非普遍性。“順一心”“舍己從(cong) 人”的倫(lun) 理學同時遵循道德銅律與(yu) 道德金律，是一種共通倫(lun) 理學。浙江師範大學講師李雁華在《王夫之“自我”的能動性機理——以道德能動性為(wei) 視角》一文中認為(wei) ，相較於(yu) 宋明理學對道德主體(ti) 寂靜本體(ti) 式的定位，王夫之主張現實的生成性自我。他通過改造佛教“能所”觀，明確“能所”的內(nei) 外二分，以內(nei) 在“仁知之能”與(yu) 外在“禮樂(le) 境遇之所”的互動，實現自我關(guan) 於(yu) 倫(lun) 理規範的能動性認知。西安財經大學講師高貴朋《論王船山對儒家價(jia) 值秩序的重建》一文指出，船山由“理氣合一”的本體(ti) 論出發，引申出“理欲合一”的價(jia) 值論，並以聖人“和同而化”的價(jia) 值關(guan) 懷為(wei) 基點，容納君子與(yu) 庶民不同的價(jia) 值追求路徑。這一理論構建突破了宋明理學普遍化、均質化的單一道德主體(ti) 預設，既在精英層麵維護了儒家道德理想，又為(wei) 庶民的現實生活和欲望追求提供了正當性空間。華南師範大學特聘研究員雷天籟《略說船山性善論的兩(liang) 條路徑》一文，以船山性一元論為(wei) 核心，通過《讀四書(shu) 大全說》與(yu) 《周易外傳(chuan) 》的文本細讀，揭示其化解“惡”難題的兩(liang) 重路徑，並在這一基礎上審視了船山性善論的內(nei) 在張力。湖南省社會(hui) 科學院(湖南省人民政府發展研究中心)助理研究員竇建英《再探“仁術”及其與(yu) “仁心”之關(guan) 係——以朱子、船山解“仁術”之異為(wei) 中心》一文認為(wei) ，朱子看重察識、推擴仁心，卻不太重視仁術。船山則強調察識仁術，且認為(wei) 推恩推的便是仁術，而非仁心。船山與(yu) 朱子對仁術詮釋之不同，一是因兩(liang) 者對“大欲”之理解不同;二是因朱子更重規範意義(yi) 上的天理，而船山更重道德主體(ti) 對時局的當下應對。中共中央黨(dang) 校(國家行政學院)博士研究生陳吉旭的報告題目為(wei) 《王船山“人道實學”的思想架構》。他認為(wei) 船山的人道實學表現為(wei) 人道之“實”與(yu) 實學之“人”。一方麵，船山哲學的關(guan) 注點在於(yu) 人道，並將仁義(yi) 作為(wei) 人道的內(nei) 涵，將人道的實現作為(wei) 其實學的內(nei) 容;另一方麵，船山實學主張將仁義(yi) 之人道從(cong) “虛”顯現為(wei) “實”，從(cong) 體(ti) 落實於(yu) 用。中央民族大學博士研究生張夢的報告題目為(wei) 《王船山對傳(chuan) 統理學理欲觀的詮釋與(yu) 重構》。她認為(wei) 船山主張“理寓欲中”，倡導“以理導欲”，既破禁欲主義(yi) 之異化，亦避縱欲主義(yi) 之失序，開顯理欲學說新範式，為(wei) 理解中國傳(chuan) 統哲學中關(guan) 於(yu) 人性、倫(lun) 理和社會(hui) 生活等話題提供了新視角。

4. 船山四書(shu) 學

青島大學教授李濤的報告題目為(wei) 《王夫之對朱熹〈大學章句〉闡釋立場的嬗變研究——以“大學”一詞的讀音與(yu) 釋義(yi) 為(wei) 例》。他通過對“大學”一詞的讀音流變與(yu) 義(yi) 理內(nei) 涵的係統考察，揭示了王夫之對朱熹學術立場的三重嬗變:早期基於(yu) 實學立場的語言批判，中期轉為(wei) 辯證性揚棄的理論調適，後期對程朱理學體(ti) 係的創造性轉化。西安交通大學博士研究生馮(feng) 姚瑤的報告題目為(wei) 《〈孟子〉“乃若其情”章新解——王船山與(yu) 華靄仁研究比較》。她認為(wei) 孟子人性論是以超越性來安排和化解生物性局限，而非將生物性當作人的本性，更非以生物性來拉低人性。華靄仁的研究缺乏麵向傳(chuan) 統儒家倫(lun) 理“超越而內(nei) 在”內(nei) 蘊的關(guan) 注。複旦大學博士研究生張昊《王船山的氣學心性論——以〈讀四書(shu) 大全說〉為(wei) 中心》一文認為(wei) ，船山所說的“心”為(wei) “氣”生，涵具性情。一方麵，“性”體(ti) “心”用，“心”以仁義(yi) 禮智等德性為(wei) 根據;另一方麵，“心”又具有“知覺運動”等與(yu) 外物相接的能力，還可以發用喜怒哀樂(le) 之情。華東(dong) 師範大學博士研究生李祥翔《再思王船山對“以羊易牛”的詮釋——以移情理論為(wei) 視角》一文以馬丁·霍夫曼(Martin Hoffman)的移情理論分析船山對《孟子》中齊宣王“以羊易牛”典故的詮釋，認為(wei) 船山對移情偏見的覺察、對“術”的討論在今天仍具有重要價(jia) 值，但他低估了移情偏見的影響，對“術”的討論也前後觀點不統一。湖南大學碩士研究生吳宇迪的報告題目是《曾子之學，誠身為(wei) 大——王船山對朱子與(yu) 陽明後學“君子所貴乎道者三”章詮釋的批判性圓融》，他以《論語》“君子所貴乎道者三”章為(wei) 中心，由船山對朱子與(yu) 陽明後學的詮釋而發，指出船山圓融的旨意，在於(yu) 將身體(ti) 之學提升為(wei) 曾子學問的宗旨，從(cong) 而確立起“身”在儒家道統中的地位。

5. 船山詩學

湖北省社會(hui) 科學院研究員梅珍生在《船山詩論與(yu) 中國詩學傳(chuan) 統》一文中認為(wei) ，船山詩論繼承了以“興(xing) 觀群怨”把握詩的精神的中國詩學傳(chuan) 統，並將它貫穿於(yu) 對《詩經》及曆代詩人詩作的鑒賞與(yu) 評判中。其詩論有四個(ge) 方麵的內(nei) 容，即詩可以興(xing) 觀群怨、詩以意為(wei) 主、樂(le) 莫著於(yu) 詩、自限門庭的詩必餖飣。其中，“詩以意為(wei) 主”是船山針對明代中後期前、後七子的複古運動而發，“意”作為(wei) 詩的生命表現，是衡量詩、文高下的標準。湖南省社會(hui) 科學院(湖南省人民政府發展研究中心)副研究員張偉(wei) 的《論王夫之〈楚辭通釋〉對湖湘文化的吸收及拓展》一文，分析了船山《楚辭通釋》的選篇原則(以思想性為(wei) 先、兼顧藝術性);船山對屈原“忠”“怨”精神的獨到闡釋(為(wei) 屈原的“怨”作辯護，認為(wei) 極致的“怨”是“忠”的一種表現);船山對屈原“原道”精神的闡釋及其與(yu) 湖湘文化的關(guan) 係。她認為(wei) 船山對屈原的研究絕不是一種單純的學術性研究，而是有非常明顯的經世致用意圖。華南師範大學講師黎思文的報告題目為(wei) 《論王夫之的陸機批評》，他認為(wei) 王夫之通過《春秋》筆法寄寓曆史褒貶，從(cong) 人品與(yu) 文品的轉變中追溯陸機的成敗得失。在嚴(yan) 格的倫(lun) 理道德規範下，王夫之揭示了潘嶽“寡廉鮮恥”、陸機“湣不畏死”的迥異品質，並將潘陸詩風分別視作腐俗與(yu) 本色的典型代表，呈現出明顯的抑潘揚陸傾(qing) 向。中山大學博士研究生張名揚《性情與(yu) 政製——〈詩廣傳(chuan) ·魏風〉的古典政治觀》一文，以船山《詩廣傳(chuan) ·魏風》為(wei) 核心分析對象，從(cong) 《詩廣傳(chuan) 》本身所具有的文本結構、敘述方式兩(liang) 方麵切入對其文本意涵的發掘，以此來分析船山對《魏風》的解釋，揭示了其中所蘊含的古典政治觀。安徽大學碩士研究生李欣《論現象學視野下的王夫之“現量說”》一文認為(wei) ，王夫之的眾(zhong) 多詩學思想特別是“現量說”與(yu) 西方現象學在諸多觀點上有不謀而合之處。在西方現象學的視野下進一步發掘王夫之“現量說”的哲學內(nei) 涵，有助於(yu) 彰顯其跨時代的世界意義(yi) 。

6. 船山禮學

湖南師範大學教授郭園蘭(lan) 的報告題目是《王船山仁禮關(guan) 係辨》，她立足思想史、學術史、社會(hui) 文化史等多維角度，從(cong) 仁為(wei) 禮本、禮以顯仁與(yu) 仁禮互通等三個(ge) 方麵，對王夫之的仁禮關(guan) 係進行辨析，彰顯了王夫之哲學的問題意識與(yu) 創新性。湖南省社會(hui) 科學院(湖南省人民政府發展研究中心)助理研究員張攀利《禮學與(yu) 理學互動下的王船山三〈禮〉觀研究》一文認為(wei) ，王船山的三《禮》觀體(ti) 現了理學與(yu) 禮學的深度融合:一方麵重返經學傳(chuan) 統，推崇《周禮》《儀(yi) 禮》為(wei) 經、《禮記》為(wei) 二經之記，並將《學》《庸》複歸《禮記》，以恢複傳(chuan) 統經學體(ti) 係的完整性;另一方麵以理學體(ti) 用邏輯，闡釋仁禮互為(wei) 體(ti) 用的關(guan) 係，由此創新提出三《禮》之間、《禮》與(yu) 《學》《庸》及五經之間的互為(wei) 體(ti) 用關(guan) 係，既為(wei) 禮學提供了天理依據，又拓展了其實踐麵向。湖南大學博士研究生袁金平的報告題目為(wei) 《程朱、船山於(yu) “克己複禮”詮釋歧異鉤沉》。他認為(wei) 船山雖承認程朱表述精微相通，但指出其定位與(yu) 功能有異，並駁斥“心內(nei) 禮外”“克己即複禮”之說，強調“克己”與(yu) “複禮”互成一體(ti) ，主張“複禮”是外在禮義(yi) 歸於(yu) 仁心發用的過程。

7. 船山認識論

同濟大學教授穀繼明宣讀了論文《船山氣論視域下的持誌說:從(cong) 其對“心如太虛”的批評說起》，認為(wei) 船山在早期“外傳(chuan) ”類著作中常常對朱子“心如太虛”說加以批評，這並非僅(jin) 在批評朱子，而是借此對陽明後學的“無善無惡心之體(ti) ”及“鏡喻”之心加以限定。船山矯正其說的關(guan) 鍵在於(yu) 凸顯“誌”的地位，與(yu) 劉宗周提出的“意根”似有異曲同工之處，然而二者所循的是不同的脈絡。船山雖早年尚未推尊張載，但他對“太虛”概念的批評與(yu) 其晚年持誌思想前後一貫。聊城大學講師李騰《限天還是知天?——基於(yu) 王夫之對張載“左旋說”批判的再考察》一文探討了張載“左旋說”的主要內(nei) 容及王夫之對張載“左旋說”的批評，基於(yu) 王夫之的批評對“左旋說”進行再考察。上海師範大學博士研究生肖竣《船山宇宙氣化論下的天文學思想——與(yu) 西方自然科學的交鋒》一文，從(cong) 船山天文曆法思想對自然現象的解釋出發，分析了船山通過與(yu) 方以智等好友的交流受到西方傳(chuan) 教士的影響，重點論述了船山以氣化論立場對西方天文學的批判，呈現出中國早期中西之爭(zheng) 、中西融合的圖景。湖南大學博士研究生陳佳文的《船山對“人為(wei) 貴”價(jia) 值之重構》一文認為(wei) ，船山將“天地之性人為(wei) 貴”之“性”字改為(wei) “生”字，糾偏宋明儒“性體(ti) ”與(yu) “生用”之割裂，使“人為(wei) 貴”的價(jia) 值內(nei) 涵從(cong) 靜態的道德本體(ti) 轉向動態的生命實踐，恢複人性的整全性和實踐性。北京大學碩士研究生張天行的論文題目為(wei) 《出王遊衍，有事昊天——〈張子正蒙注〉神的概念及存神全歸論研究》。他認為(wei) 神是《張子正蒙注》中最重要且複雜的概念之一，溝通起以“神化”為(wei) 核心的氣論與(yu) 以“心神”“存神”為(wei) 核心的心性論、工夫論。“存神”與(yu) 船山生死觀的核心主張“全歸”是一體(ti) 兩(liang) 麵的。江蘇大學碩士研究生羅龍邦在《“神”與(yu) “誠”:王夫之規律思想探析》一文中對王夫之著作中的“神”“誠”概念進行了梳理，並與(yu) 王夫之的知行觀聯係起來，總結出王夫之真理觀對規律的認識，從(cong) 而進一步實現其完整認識論的構建。

8. 其他船山學研究

湖南省社會(hui) 科學院(湖南省人民政府發展研究中心)研究員王安中的報告題目是《明道以救世:湖湘思想家與(yu) 儒學知識體(ti) 係建構》，他選擇了四位有代表性的湖湘思想家，包括王夫之，探討了他們(men) 如何應時而變，對儒家學說的本體(ti) 論、辯證法、知識結構等關(guan) 鍵內(nei) 容進行了優(you) 化調整，四次重構了儒學知識體(ti) 係。這不僅(jin) 使湖湘文化成為(wei) 中華文化的重要組成部分，而且推動了中華文化的自我更新，實現了中華文化的綿延賡續。中南大學教授聶茂的報告題目是《讓船山先生有血有肉地“活”起來》，闡述了我們(men) 為(wei) 什麽(me) 需要船山、船山為(wei) 什麽(me) 沒有“活”起來、如何讓船山“活”起來三大問題。提出船山“活”起來的五個(ge) 建議:文學賦能，以情動人;學術生根，固本增元;視覺轉化，多元傳(chuan) 播;走向線下，知行合一;搭建平台，持續深化。湖南省船山學社副社長、研究員黃守愚《太虛大師講學船山學社之時間考》一文在《海潮音》雜誌自證的基礎上，從(cong) 善因法師的相關(guan) 記載進行推論，初步得出太虛大師來船山學社講學的時間是1920年12月的結論。湖南財經工業(ye) 職業(ye) 技術學院教授劉豔平《船山學海外傳(chuan) 播的方法論突破:基於(yu) 〈示子侄〉“三維五步”翻譯模型的探索》一文以王船山《示子侄》英譯本為(wei) 例，通過文本細讀與(yu) 比較譯析，論證哲學翻譯中術語準確性、結構鏡像性與(yu) 精神同構性三維協同之必要，並構建出“概念梳理—邏輯映射—意蘊詮釋—策略實施—三維校驗”的翻譯流程，為(wei) 船山思想海外傳(chuan) 播提供可操作性的實踐路徑。中共懷化市委黨(dang) 校教師諶莉《理在器中:王船山跨領域治學的方法論及其當代啟示》一文透過船山文本的內(nei) 在脈絡，揭示其“理在器中”的跨領域治學方法論架構，厘清“器—理—用”的動態辯證關(guan) 係，進而論證了這一方法論對消解現代學科壁壘，推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化、創新性發展的借鑒意義(yi) 。伊犁哈薩克自治州博物館助理館員李文博《論侯外廬的儒學史研究——以〈船山學案〉為(wei) 中心》一文，以《船山學案》一書(shu) 為(wei) 切入點，闡釋了侯外廬研究儒學史的主要方法和特色。他指出侯外廬的船山學研究成果，為(wei) 我們(men) 在新時代推進馬克思主義(yi) 基本原理與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合提供了極為(wei) 重要的啟示。

四、大會(hui) 閉幕:展望未來

大會(hui) 閉幕式上，上海社會(hui) 科學院《社會(hui) 科學文摘》副編審、副主編張愛華，南開大學哲學院教授譚明冉、湖南大學嶽麓書(shu) 院教授陳力祥、同濟大學人文學院教授穀繼明代表各分論壇總結交流研討情況並作閉幕致辭。張愛華副編審在致辭中說，這次會(hui) 議匯聚了來自不同文化地域的期刊同仁，大家圍繞“傳(chuan) 統文化期刊的使命與(yu) 未來”，形成不少共識。麵向未來，期刊發展的挑戰與(yu) 機遇並存。“兩(liang) 個(ge) 結合”特別是“第二個(ge) 結合”的提出，為(wei) 傳(chuan) 統文化類期刊發展帶來有利的發展契機;同時，數字時代、生成式人工智能的加速到來對傳(chuan) 統辦刊模式提出了新挑戰。為(wei) 此，我們(men) 應該構建更加緊密的期刊發展共同體(ti) ，共同把握時代機遇，迎接時代挑戰，為(wei) 建構中國自主的知識體(ti) 係增磚添瓦。譚明冉教授在致辭中對他所在的船山學分論壇研討交流情況進行了詳盡的匯報交流總結。學者們(men) 的研討涉及船山政治哲學、倫(lun) 理學、認識論、禮學、詩學、實學等諸多領域，既有宏觀的選題，也有微觀的研究，既有縱向的梳理，也有跨文化的比較。這充分體(ti) 現了船山思想、船山學的博大與(yu) 豐(feng) 富，可以成為(wei) 建構中國自主的知識體(ti) 係和中華文明參與(yu) 世界文明對話的重要思想資源。陳力祥教授在致辭中說，船山的著作很多，可挖掘的資源源源不斷，但我們(men) 應該更多地考慮創造性轉化、創新性發展的問題。這次會(hui) 議從(cong) “30後”到“00後”的研究梯隊，生動展現了船山學研究的薪火相傳(chuan) 。這不僅(jin) 讓我們(men) 堅信船山思想必將發揚光大，更啟示我們(men) 作為(wei) 新時代的學者，有責任將中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承好、發展好。要讓船山學在當代社會(hui) 煥發新生，就要深入挖掘其蘊含的經世致用、實事求是、敢於(yu) 擔當等精神內(nei) 核，更要推動這些思想精華與(yu) 當代實踐相結合。這是我們(men) 這一代學人的使命，更是義(yi) 不容辭的文化擔當。穀繼明教授作為(wei) 青年學者代表致辭，他從(cong) 曆史的經緯表達了對船山學和《船山學刊》的理解認識。他說，船山身處中國進入世界史的時刻或者前夜，而《船山學刊》的前身《船山學報》則誕生在中國被動地進入世界，大廈將傾(qing) ，仁人誌士奮起的時候。船山的思想經過兩(liang) 百多年，召喚起中國人的自強精神，然後才有了《船山學報》的創辦。船山不局限於(yu) 湖南，就像《船山學刊》也不局限於(yu) 湖南，不局限於(yu) 哲學學科。船山的學問是道行合一、理勢合一的學問，也是昂揚正大的學問。《船山學刊》也是麵向問題、麵向未來的不斷生成的期刊，期待《船山學刊》越辦越好。

本次會(hui) 議的與(yu) 會(hui) 嘉賓既有船山學研究領域的學界前輩、中堅力量和青年新銳，也有期刊界的資深專(zhuan) 家和專(zhuan) 業(ye) 同仁。這次會(hui) 議既是一次船山學研究領域的高水平研討，也是一次學術期刊共同體(ti) 加強交流、對話與(yu) 合作的生動實踐，體(ti) 現了學術思想文化的薪火相傳(chuan) 和創新發展，展示了學術界、期刊界一起為(wei) 建構中國自主的知識體(ti) 係而共同努力的積極行動和美好願景。從(cong) 簡樸隆重的大會(hui) 開幕到富有深度的主旨報告，從(cong) 坦誠熱烈的分論壇研討到滿含期待的閉幕致辭，與(yu) 會(hui) 嘉賓學者們(men) 都貢獻了自己的精思睿識。這次會(hui) 議對提升百年老刊《船山學刊》的學術品牌影響力，助推《船山學刊》未來更高質量發展，對深化船山學研究，推進中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化、創新性發展，促進學術共同體(ti) 建設和建構中國自主的知識體(ti) 係，都具有積極而豐(feng) 贍的意義(yi) 。

（執筆人：龍豔，湖南省社科聯《船山學刊》編輯部研究員、副主編；祝美玉，湖南省社科聯《船山學刊》編輯部編輯；龔江蘭(lan) ，湖南省社科聯《船山學刊》編輯部助理研究員；卞瑋，湖南省社科聯《船山學刊》編輯部助理研究員）

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