彭衛民  著《明清時期東(dong) 亞(ya) 家禮文獻的刊刻與(yu) 傳(chuan) 播》出版暨序言、後記

書(shu) 名：《明清時期東(dong) 亞(ya) 家禮文獻的刊刻與(yu) 傳(chuan) 播》

作者：彭衛民

出版社：上海古籍出版社

出版時間：2025年11月

【內(nei) 容簡介】

家禮為(wei) 士庶冠、昏、喪(sang) 、祭四禮的合稱。朱熹兼采《禮記》《儀(yi) 禮》等古禮及唐宋禮家士庶儀(yi) 而成《家禮》一書(shu) ，其中蘊含的“禮即天理”思想既是自然之理在家內(nei) 層麵的表達，也是中華禮儀(yi) 文明的根基所在。除了作為(wei) 規範近世以降中國民間倫(lun) 常的日用之書(shu) ，《家禮》更以“太山遍雨”的姿態廣泛為(wei) 東(dong) 亞(ya) 周邊國家所吸納、受容與(yu) 創發。本書(shu) 即以東(dong) 亞(ya) 各國的《家禮》校刊本或依《家禮》改定的禮經為(wei) 研究對象，梳理各國《家禮》的書(shu) 寫(xie) 刊刻情況，調查東(dong) 亞(ya) 家禮書(shu) 的存量與(yu) 麵貌。由此考察東(dong) 亞(ya) 文化圈的禮製普遍性表達與(yu) 異質化比較，反思中華禮儀(yi) 文明中“他者”與(yu) “我者”的認同。在禮儀(yi) 文明共同體(ti) 視野下，對東(dong) 亞(ya) 朱子禮學脈絡作“理一分殊”式的梳理。

【作者簡介】

彭衛民，1987年生，湖南雙峰人。海南大學人文學院教授，博士生導師，“巴渝學者”青年學者，重慶市第四批學術技術帶頭人（後備人選），國家社科基金“認真負責的鑒定專(zhuan) 家”。主持國家社科基金（青年、一般、冷門絕學）、國家“十三五”重點文化工程“全球漢籍合璧工程”子課題、中國博士後科學基金（特別、一等）等項目。獨著《禮法與(yu) 天理：朱熹〈家禮〉思想研究》《和刻本〈家禮〉校注》等書(shu) 。在《外國文學評論》等期刊發表論文40餘(yu) 篇，其中11篇為(wei) 《新華文摘》《中國社會(hui) 科學文摘》《人大複印資料》《中國哲學年鑒》轉載。成果獲第七屆中國青少年科技創新獎，重慶市社會(hui) 科學成果二、三等獎。

【目錄】

前言

序

緒論 “淵源同一聖賢書(shu) ”：《家禮》在東(dong) 亞(ya) 世界的刊刻與(yu) 傳(chuan) 播

第一節 學術史回顧與(yu) 研究動態

第二節 東(dong) 亞(ya) 《家禮》版本係統

第三節 《家禮》東(dong) 亞(ya) 化的內(nei) 涵、譜係與(yu) 方法

第四節 《家禮》對東(dong) 亞(ya) 漢文化圈的思想貢獻

本章結語

第一章 “文公禮法家同教”：《家禮》東(dong) 傳(chuan) 與(yu) 李氏朝鮮的中華觀

第一節 “法筵”與(yu) “韋布”：《家禮》的國法化與(yu) 士庶化

第二節 “羽翼”與(yu) “補苴”：性理學家對四禮範式的繼受

第三節 “我者”與(yu) “他者”：禮與(yu) 中華的自我認同

本章結語

第二章 《韓國禮學叢(cong) 書(shu) 》引介與(yu) 補遺

第一節 李氏朝鮮家禮學的宗派與(yu) 禮書(shu)

第二節 《韓國禮學叢(cong) 書(shu) 》的漢籍文獻學特征

第三節 《韓國禮學叢(cong) 書(shu) 》補遺要點

第四節 《韓國禮學叢(cong) 書(shu) 》未收禮書(shu) 舉(ju) 要（二十五種）

本章結語

第三章“道豈獨在於(yu) 漢土”：江戶時代家禮思想受容與(yu) 批判

第一節 古學派對宋儒“禮即天理”說的批判

第二節 “先王之道”即家禮中的“孝弟之道”

第三節 家禮思想受容與(yu) 知識人儒禮觀的建立

第四節 家禮思想批判與(yu) 儒學道統的“日本化”

本章結語

第四章 三十五種日本江戶時代家禮文獻解題

第一節 對《家禮》喪(sang) 祭二禮闡發的文獻（十三種）

第二節 對《家禮》儀(yi) 節考訂注疏的文獻（十種）

第三節 江戶朱子學者自創的本土文獻（十二種）

第五章 “最喜禮文同一脈”：家禮思想在越南陳、黎、阮朝的傳(chuan) 播與(yu) 影響

第一節 陳朝：重儒抑佛與(yu) 家禮思想的初傳(chuan)

第二節 後黎朝：朱學經典的刊刻與(yu) 生命儀(yi) 的繼受

第三節 阮朝：漢喃家禮書(shu) 的大量書(shu) 寫(xie) 及其民間化

本章結語

第六章 “禮儀(yi) 述古先賢意”：從(cong) 漢喃刊印本《家禮》看中華禮儀(yi) 文明的連續性

第一節 再造的經典：漢喃刊印本《家禮》的創製與(yu) 傳(chuan) 承

第二節 流動的傳(chuan) 統：禮書(shu) 的官/坊刻及其知識傳(chuan) 播

第三節 作為(wei) 共同體(ti) 的傳(chuan) 統：中國禮學的域外書(shu) 寫(xie) 與(yu) 整合

本章結語

結語

參考文獻

後記

【序言】

中國古稱“華夏”，《春秋左傳(chuan) 正義(yi) 》雲(yun) ：“中國有禮儀(yi) 之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”作為(wei) “衣冠上國，禮儀(yi) 之邦”，“禮”在中國傳(chuan) 統社會(hui) 中擔負著調節社會(hui) 秩序、維係國家穩定的功能。傳(chuan) 統禮製文化是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要組成部分，作為(wei) 中華禮製文化中流傳(chuan) 最廣、影響最深的典範文本，朱子《家禮》秉承《儀(yi) 禮》及宋代官方禮書(shu) 之義(yi) ，以《溫公書(shu) 儀(yi) 》為(wei) 藍本，斟酌古今，折中損益，集諸家之長。

朱子集宋代理學之大成，承啟古今禮學之變革，《家禮》成書(shu) 於(yu) 南宋末年，是朱子總結其禮學思想的實踐性著作。這套禮儀(yi) 製度，在製定時秉承禮儀(yi) ，刪繁就簡，中和官方禮儀(yi) 與(yu) 民間禮儀(yi) ，貼近普通百姓，具有很強的實用性，對宋以降的民間通用禮儀(yi) 影響頗深。至元八年（1271），《朱子家禮·昏禮》被國家禮典所采用，自此《朱子家禮》上升為(wei) 國家通用禮儀(yi) 。

從(cong) 中國禮學發展進程來看，宋代是承上啟下的關(guan) 鍵時代，具有重要的地位和意義(yi) 。《家禮》成書(shu) 於(yu) 南宋，是宋儒對傳(chuan) 統禮儀(yi) 傳(chuan) 承與(yu) 創新的標誌性成果。《家禮》的編訂與(yu) 宋代科舉(ju) 取士、庶民社會(hui) 勃興(xing) 、兩(liang) 宋時期私家修禮之風興(xing) 盛等社會(hui) 現象密切相關(guan) 。北宋立國采用科舉(ju) 取士，打破了過去貴族門閥把持朝政的現象，出身寒微的士人可以通過科舉(ju) 完成階層的跨越，同時士家大族若想繼續維持較高的社會(hui) 地位，也需要與(yu) 普通士子一起通過科舉(ju) 求取功名，這一製度加速了社會(hui) 階層的流動。同時，宋代商品經濟快速發展，人們(men) 的財富意識逐漸增強，庶民社會(hui) 勃興(xing) ，富人階層以其雄厚的財力為(wei) 後盾，交通權貴，聯姻仕宦，納財買(mai) 官，以及培養(yang) 子弟入仕，對過去固有的社會(hui) 等級製度形成衝(chong) 擊，並引發一係列的社會(hui) 問題。

官僚士大夫群體(ti) 對推行禮儀(yi) 、教化導民逐漸形成統一認知，官修禮書(shu) 日趨接近庶民層麵，私家修禮之風興(xing) 盛。但官修禮書(shu) 多尊古禮，程序繁縟；私家禮書(shu) 對行禮儀(yi) 節雖有損益，卻常常言辭難懂，程序不詳；民間仍舊自依俗禮行事，而民間俗禮亦有不少粗陋、悖禮之處。朱子早年目睹此中亂(luan) 象，深曉其弊，因此編定《家禮》程序時以實用、易行為(wei) 上：他打破古代廟製限製，首創“祠堂製度”；簡化古禮程序，將婚禮“六禮”刪為(wei) “三禮”；同時秉承“兼及士庶”“化民成俗”的原則，對冠、婚、喪(sang) 、祭及日常居家諸禮進行了明確而細致的規定。朱子在不違禮義(yi) 的原則下，特別注重禮儀(yi) 製度的時代性與(yu) 創新性，努力使《家禮》成為(wei) 貼近士庶實際生活，規範冠、婚、喪(sang) 、祭及日常居家諸事的士庶通禮，以期真正實現禮儀(yi) 製度的普及化、家庭化。

《家禮》自成書(shu) 後廣為(wei) 流傳(chuan) ，至元、明、清三代，其地位已由私家之禮上升為(wei) 官方之禮，各種注釋、節編、改編本也紛紛問世。明朝建立後，明太祖將《家禮》之部分儀(yi) 程納入《大明集禮》中，以官方禮書(shu) 的形式呈現《家禮》程序。明成祖更將《家禮》全書(shu) 直接頒行天下，不再透過官方禮書(shu) 對其進行節選，顯示《朱子家禮》已經具有官方禮書(shu) 的地位。在官方的大力推廣下，《家禮》不但被官方刊刻的《性理大全》《明會(hui) 典》等書(shu) 收錄、刊布，亦在民間出現了注釋本、節編本、附圖本、綜合改編本等不同形式的《家禮》相關(guan) 書(shu) 籍，如楊複的《家禮附注》、劉垓孫的《家禮增注》、劉璋的《家禮補注》、丘濬的《家禮儀(yi) 節》等，這種禮學知識的“增量”加強了《家禮》的實用性，使其傳(chuan) 播更為(wei) 廣泛，更易為(wei) 庶民階層所接受。進入清代，《家禮》的傳(chuan) 播呈學術化和世俗化雙軌發展趨勢：在學術研究層麵，伴隨著清初禮學思潮的複興(xing) ，對《家禮》製度及名物進行訓詁考辨之類的著作不斷湧現；在實踐傳(chuan) 播層麵，《家禮》延續明代的發展趨勢，繼續深入庶民階層，進一步走向世俗化。清代民間對《家禮》進行節編、簡化活動極盛，《家禮》也由此盛極而衰，在與(yu) 俗禮充分融合的過程中，《家禮》逐漸流於(yu) 形式而變得有名無實。隨著清王朝的解體(ti) ，朱子學由國家最高統治哲學走向民間，《朱子家禮》也由官方走向民間並日漸式微。

禮樂(le) 文明為(wei) 華夏文明之精髓。朱子認為(wei) ，家禮乃“日用之常禮，固不可以一日而不修”。朱子這一思想不僅(jin) 是中國的共識，也是近世東(dong) 亞(ya) 世界的共識。《朱子家禮》不僅(jin) 對宋代以後的中國社會(hui) 影響深遠，並且遠播東(dong) 亞(ya) 諸國，成為(wei) 15世紀之後東(dong) 亞(ya) 世界普遍遵循的生活方式。

明清時期，朝鮮李氏王朝與(yu) 中國為(wei) 宗藩關(guan) 係，在政治上接受中國冊(ce) 封，在文化上則“經與(yu) 禮，一遵朱子，無敢少差”。李朝太祖李成桂認為(wei) “冠婚喪(sang) 祭，國之大法”，令本朝禮儀(yi) “一用朱子《家禮》”。太宗三年（1403），李朝政府下令將《家禮》納入科舉(ju) 內(nei) 容，“令初入仕者，並試《朱文公家禮》，使曹請之也，雖已入仕者，七品以下，亦令試之”。在官方的大力推動下，民間對《家禮》的研究、應用亦蓬勃發展，各種實用文本、變通文本紛紛湧現。如星湖李瀷的《星湖禮式》“折衷古今之禮，斟酌士庶之製……隨事立式，要為(wei) 一家之則”；陶庵李縡的《四禮便覽》被尊為(wei) 朝鮮《家禮》的民間改良版和通用版；中宗大王更於(yu) 納妃之際親(qin) 踐婚禮之儀(yi) ，以正禮製。

在朝鮮半島，《家禮》被士大夫視若國禮，奉為(wei) 圭臬，家禮學也成為(wei) 朝鮮李朝之顯學。李朝儒者本諸朱子之說，對《家禮》進行多角度研究闡發，自成宗六年（1475）敕命編定《國朝五禮儀(yi) 》後，家禮學研究日盛，即便目錄學大家李圭景在麵對汗牛充棟的禮書(shu) 著作時也隻能說：“未嚐知詳有幾家，隨得隨錄，以便考閱，兼作證辨。”由此可知，《家禮》在朝鮮封建社會(hui) 製度鞏固與(yu) 社會(hui) 倫(lun) 理道德發展中作用極為(wei) 重要。時至今日，每年春秋兩(liang) 季，韓國成均館仍會(hui) 舉(ju) 行祭孔的釋奠禮，韓國民間的冠婚喪(sang) 祭中仍可見《家禮》的痕跡，《家禮》對朝鮮半島禮俗影響之深由此可見一斑。

《家禮》於(yu) 15世紀即室町時代中期傳(chuan) 入日本。雖然日本學者牧野巽認為(wei) 《家禮》在日本並未觸及實際生活，吾妻重二、田世民卻認為(wei) 實際情況並非如此。其實，仔細翻閱著於(yu) 寬文七年（1667）的《大和家禮》，冠婚禮內(nei) 容及程序與(yu) 《朱子家禮》相差無幾。在江戶時代，知識分子對《家禮》表現出濃厚的興(xing) 趣。日本知識分子研習(xi) 《家禮》，尤重喪(sang) 祭，並有大量論著和實踐。江戶初期林羅山、中江藤樹、山崎暗齋、野中兼山、林鵝峰、德川光圀等，都有《家禮》喪(sang) 祭禮的實踐經驗。江戶後期以降，日本祖先祭祀中的牌位乃遵循《家禮》的製式，可見該書(shu) 已經普及到家家戶戶。

《家禮》對越南的影響始於(yu) 15世紀前半期，在黎朝仁宗完善科舉(ju) 製度之後。聖宗時代繼承前朝，向中國明朝學習(xi) ，旨在建設以朱子學為(wei) 理想的儒教國家。《家禮》似在此時開始受到關(guan) 注，聖宗時代的婚禮及服喪(sang) 均依《家禮》進行。在越南，一些較古的家族還建造祠堂，奉祀《家禮》式的神主。越南還有售賣越南語寫(xie) 的“冠婚喪(sang) 祭”禮儀(yi) 手冊(ce) ，其記述內(nei) 容源自由《家禮》改編而成的越南式的《壽梅家禮》。可見，傳(chuan) 統儒教禮儀(yi) 在當代越南生活中仍保持生命活力。在琉球方麵，從(cong) 18世紀初期蔡文溥的《四本堂家禮》中能清楚地看到《家禮》的影響。就目前所呈現的文獻資料來看，朝鮮半島受影響最大，日本、越南次之。

綜上所述，自南宋以來，《朱子家禮》逐步由私家之禮演變為(wei) 官方之禮，由士大夫之禮兼及庶民之禮，由中國走向東(dong) 亞(ya) 世界，並影響東(dong) 亞(ya) 世界五百多年，最終滲透生活，成為(wei) 東(dong) 亞(ya) 世界共同遵守的禮儀(yi) 規範。盡管朱子學作為(wei) 主流意識形態已退出曆史舞台，然而在當今東(dong) 亞(ya) 地區仍然是活化的傳(chuan) 統。

關(guan) 於(yu) “東(dong) 亞(ya) 家禮學”的研究，吾妻重二《愛敬與(yu) 儀(yi) 章：東(dong) 亞(ya) 視域中的〈朱子家禮〉》（上海古籍出版社2021版）及其與(yu) 吳震、張東(dong) 宇整理的《東(dong) 亞(ya) 〈家禮〉文獻匯編》（上海古籍出版社2023年版）已有開辟之功。海南大學人文學院彭衛民教授緊隨其後，將其十年讀禮、考禮、疑禮之功著成《明清時期東(dong) 亞(ya) 家禮文獻的刊刻與(yu) 傳(chuan) 播》一書(shu) ，全書(shu) 考證精審，視野宏大，梳理東(dong) 亞(ya) 家禮文獻的書(shu) 寫(xie) 刊刻情況，調查禮書(shu) 的存量與(yu) 麵貌；考察漢文化圈的禮製普遍性表達與(yu) 異質化比較，反思中華禮儀(yi) 文明中的內(nei) 在認同；在“禮儀(yi) 文明共同體(ti) ”視野下，對東(dong) 亞(ya) 朱子禮學脈絡加以“理一分殊”式的梳理。由此觀之，該書(shu) 進一步深化了我們(men) 對東(dong) 亞(ya) 家禮文本刊刻、傳(chuan) 播路徑與(yu) 思想闡釋的認識，對於(yu) 完善“東(dong) 亞(ya) 家禮學”的文獻基礎、理論架構與(yu) 思想體(ti) 係當大有裨益，是新世紀東(dong) 亞(ya) 朱子學研究的一部力作。

是為(wei) 序。

朱人求

中華朱子學會(hui) 副會(hui) 長、華中科技大學教授

2025年11月於(yu) 武漢

【後記】

2018年，筆者博士論文《禮法與(yu) 天理：朱熹〈家禮〉思想研究》承蒙四川大學道教與(yu) 宗教文化研究所“儒道釋博士論文叢(cong) 書(shu) ”項目資助出版（巴蜀書(shu) 社2018年版，2022年獲重慶市社會(hui) 科學成果獎二等獎），業(ye) 師宋玉波、程誌敏二先生欣然作序。在序言中，二師皆言：“值此‘大道既隱，天人相違’之世，萬(wan) 有皆失序失範，起沉救偏，非實學不能為(wei) 也。”故囑筆者在博士畢業(ye) 之後，從(cong) 文教鼎革與(yu) 禮治變遷出發，繼續爬梳禮典，發明禮製，建構“禮學與(yu) 東(dong) 亞(ya) 文明”內(nei) 在理路，進而反思“何以中國”。多年來，恩師軫慮朝夕在耳，不敢斯須去身。

彈指一揮間，博士畢業(ye) 迄今已逾八載。在此期間，筆者纘衍前緒，焚膏繼晷，除本書(shu) 所屬的“全球漢籍合璧工程”子項目外，還分別於(yu) 2018年、2022年與(yu) 2024年獲批國家社科基金青年、一般、冷門絕學項目“明清東(dong) 亞(ya) 周邊國家‘家禮’漢籍整理研究”“越南漢喃研究院藏稀見家禮文獻整理與(yu) 研究”“東(dong) 亞(ya) 藏孤本家禮文獻整理與(yu) 研究”。此三者選題由廣進精，體(ti) 例相次而備，建構了一個(ge) 完整且自洽的“東(dong) 亞(ya) 家禮學”體(ti) 係。除本書(shu) 外，其他成果後續將在中華書(shu) 局等出版社相繼出版，以期為(wei) 充實這一理論體(ti) 係奠定研究基礎。本書(shu) 所嚐試描繪的“東(dong) 亞(ya) 家禮學”麵相，概而言之大略有三：

首先，華夏之禮東(dong) 亞(ya) 流播為(wei) 中華文明連續性奠定根基。中國禮製尤其是“三禮”的詮釋，不能將其簡單理解為(wei) 發生在中國本土的孤立、碎片化的事件。就亞(ya) 洲內(nei) 部的文明對話而言，禮儀(yi) 製度是極其重要的一環，甚至可以說是以中原王朝為(wei) 核心的華夏文化與(yu) 東(dong) 亞(ya) 其他民族文化對話的基礎。因此可以說，“家禮東(dong) 亞(ya) 化”可描繪華夏之禮在亞(ya) 洲區域內(nei) 的多麵立體(ti) 狀態，並旁證其連續性與(yu) 包容性，具有“最喜禮文同一脈”（李文馥《閩行雜詠·見琉球國使者並引》）的特征。

其次，王朝時代的東(dong) 亞(ya) 內(nei) 部存在休戚相關(guan) 的“禮儀(yi) 文明共同體(ti) ”。作為(wei) 宋代以降庶民禮的行動基礎與(yu) 生活指南，朱熹《家禮》以“太山遍雨”的姿態流轉東(dong) 亞(ya) ，輻射周邊，奠定了王朝時代亞(ya) 洲世界對禮法道統、國家認同與(yu) 民間倫(lun) 理的基本認知與(yu) 價(jia) 值主張。因此，明清時期東(dong) 亞(ya) 家禮文獻不僅(jin) 是曆史上這一禮儀(yi) 文明共同體(ti) 創造的智慧結晶，也成為(wei) 當今中、韓、日、越等國應當共同保護的文化遺產(chan) 。

再次，禮製的交流互鑒擴大了“中華”在東(dong) 亞(ya) 漢文化圈的思想邊界。從(cong) 區域文明交流互鑒的視野看，東(dong) 亞(ya) 家禮文獻為(wei) 各個(ge) 國家在地域、族群與(yu) 國別間的互相審視提供了重要的思想資源，也為(wei) 東(dong) 亞(ya) 漢文化圈建構“中華”主體(ti) 地位、書(shu) 寫(xie) “中華”身份認同貢獻了典籍智慧。進一步說，禮的交流互鑒不單隻觀察“周邊”如何複製“中國”，也不隻停留於(yu) 以“周邊”的視野來重新理解華夷秩序，而是建基於(yu) 東(dong) 亞(ya) 漢文化圈的獨特性及其共通之處。

需要說明的是，本書(shu) 緒論、結語與(yu) 全六章先後刊於(yu) 《延邊大學學報》2013年第5期、《雲(yun) 南社會(hui) 科學》2017年第5期（《人大複印資料·世界史》2017年第12期全文轉載）、《國際漢學》2019年第4期及2022年第3期、《濟南大學學報》2021年第2期、《古籍整理研究學刊》2021年第2期及2025年第3期、《東(dong) 疆學刊》2022年第2期、《朱子學研究》2022年總第28輯及2024年總第43輯、《社會(hui) 科學報》2025年11月23日學術版，發表時有刪節。本書(shu) 出版時，修訂了上述期刊論文、報刊理論文章中表述欠嚴(yan) 謹的內(nei) 容。

本書(shu) 於(yu) 2019年獲國家“十三五”重點文化工程“全球漢籍合璧工程”研究編項目資助。項目執行期間，項目總負責方山東(dong) 大學國際漢學研究中心的鄭傑文教授、王承略教授、王培源教授、聶濟冬教授、任增強教授等為(wei) 保障項目順利開展提供了諸多便利，多次召開會(hui) 議關(guan) 照項目進展情況；寫(xie) 作過程中，日本關(guan) 西大學吾妻重二教授、西南交通大學劉玉珺教授、四川大學張循教授、南京大學卞東(dong) 波教授、鄭州大學王連旺教授、國防科技大學葉少飛教授、越南漢喃研究院武越鵬博士、廣西民族大學王柏中教授、海南大學和溪教授、長江師範學院劉國敏副教授、淮陰工學院周欣博士、淮陰師範學院趙曜曜副教授、華中師範大學蘇小露副教授等前輩與(yu) 同人惠贈了不少珍稀文獻，提供了寶貴的修改建議；編校過程中，上海古籍出版社責編趙瀾波同誌與(yu) 2025級博士生閆美程同學協助複核了全書(shu) 所引史料，修訂了部分謬誤；本書(shu) 成稿後，朱文公裔孫、中華朱子學會(hui) 副會(hui) 長、華中科技大學朱人求教授高度肯定，欣然賜序。諸君惠我良多，敬申謝悃，然文責自負。

“知白守黑，歸根複命。” 2025年年初，筆者辭別生活十八載的第二故土重慶，追隨恩師腳步來到海南大學，在自由貿易港這個(ge) “陸與(yu) 海相互引領的界限上”（海南大學社科中心故教授萌萌語）第一次真切感受到“海納百川，大道致遠”（海南大學校訓）的自由氣息，多年來積壓的憤懣、焦慮與(yu) 自我否定也隨著椰風海韻消散殆盡。回望五百年前，丘文莊公正是在他的這片故土為(wei) 母丁憂並編纂了《家禮儀(yi) 節》，及其北仕中朝，以南溟“衣冠禮樂(le) 之俗，居閬風玄圃之壖”（丘濬《南溟奇甸賦》）的人文底蘊化成天下，其禮治思想與(yu) 華夷觀遂為(wei) 東(dong) 亞(ya) 漢文化圈一體(ti) 遵奉，為(wei) 中華禮儀(yi) 文明在東(dong) 亞(ya) 的延續奠定了深厚的實學底蘊。峨峨五指，蕩蕩南溟；南溟何在，鯤鵬知焉！吾儕(chai) 願在海南自貿港這片與(yu) 中華文明軌合皆同、教暨靡異的熱土上，與(yu) 諸同誌一道建設“禮學與(yu) 東(dong) 亞(ya) 文明研究”團隊。

彭衛民

2025年11月

於(yu) 海甸島天璽灣寓所

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