《洛神賦》：“申禮防以自持”

作者：戴燕（複旦大學中文係教授）

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七六年歲次乙巳冬月初十日壬申

          耶穌2025年12月29日

《洛神賦》是曹植寫(xie) 就的經典賦作，其創作年代大致在魏黃初四年(223年)之後，即其同母兄曹丕稱帝建立魏王朝的時代。

漢獻帝建安二十五年(220年)，曹操病逝後，曹丕繼任漢丞相、魏王，同年接受漢獻帝禪讓，登基為(wei) 魏文帝，正式建立魏王朝。黃初二年(221年)，魏文帝著力通過祭祀天地、明堂等禮儀(yi) 活動確立政權合法性。盡管劉備指責其“竊取神器”並在成都稱帝，但孫權接受魏封“吳王”，公孫恭亦願為(wei) 魏車騎將軍(jun) 。至黃初三年(222年)，鄯善、龜茲(zi) 、於(yu) 闐等西域諸國亦遣使表示臣服，魏王朝的正統地位在外部層麵得以穩固。

在內(nei) 部秩序上，魏文帝對家族與(yu) 宮廷格局進行了整頓。黃初三年三月，他冊(ce) 封皇子曹叡、曹霖及兄弟曹彰等十一人為(wei) 王;同年四月，曹植由鄄城侯晉封為(wei) 鄄城王。同年九月，魏文帝下令嚴(yan) 禁卞太後及卞氏家族參與(yu) 朝廷事務，又因曹叡生母甄氏在黃初二年六月已被賜死，此時又冊(ce) 立郭氏為(wei) 皇後。

在對外關(guan) 係方麵，黃初三年六月，孫權在夷陵之戰中擊敗劉備，初期魏吳合作態勢良好，但十月孫權對魏略有挑釁，魏文帝遂親(qin) 率大軍(jun) 從(cong) 許昌南征，因孫權臨(lin) 江據守，直至黃初四年三月才返回洛陽。同年四月，劉備病逝於(yu) 白帝城，其子劉禪繼位。在此局勢下，魏文帝打算先求穩定再謀發展，在三月的詔令中，他已經提出要止戈息武，“蓄養(yang) 士民，鹹使安息”，又下令征集“天下㑺德茂才、獨行君子”，以期得到更廣泛的支持。

曹操共育有二十餘(yu) 子，曹丕、曹彰、曹植皆為(wei) 卞太後所生。其中，曹彰最善於(yu) 打仗，往往臨(lin) 難不顧、身先士卒，建安二十一年(216年)封鄢陵侯(今河南);曹植最擅長寫(xie) 詩文，言出為(wei) 論、下筆成章，建安十六年(211年)封平原侯(今山東(dong) )、十九年(214年)徙臨(lin) 淄侯(今山東(dong) )。曹操在世時，諸皇子無需真正前往封地，但至曹丕繼任魏王後，政策隨之改變。魏文帝要求曹彰、曹植等諸侯王前往各自封地，其名義(yi) 是遵循“先王之道”，以諸侯來拱衛王室。而據曹植所述，當他們(men) 被迫離開鄴都、告別母親(qin) 時，“不得久淹留”，“車輪為(wei) 徘徊，四馬躊躇鳴”，滿城貴戚相送時“淚下沾冠纓”，盡顯離別的悲戚。

黃初二年，曹彰進爵為(wei) 公，後封中牟王(今河南)，黃初三年為(wei) 任城王(今山東(dong) );曹植則因冒犯監國謁者，於(yu) 黃初二年被貶為(wei) 安鄉(xiang) 侯(今河北)，當年改封鄄城侯(今山東(dong) )，三年為(wei) 鄄城王，四年徙雍丘王(今河南)。黃初四年，魏文帝詔令諸侯“朝京都”，曹植聞訊後喜出望外，即刻趕赴洛陽，卻遲遲未能獲得召見。同年五六月間，曹彰在洛陽宅邸暴卒，當時便有其遭魏文帝謀害的傳(chuan) 言。

在諸侯返回封地途中，監國使者又禁止曹植與(yu) 異母兄弟曹彪同行，曹植遂作《贈白馬王彪》組詩贈別。詩中寫(xie) 道，當船隻越來越遠離洛陽，回望都城，有眷戀，也有哀傷(shang) 。洛陽之行，並沒有讓我們(men) 這些骨肉之親(qin) 更加團結，因為(wei) 那裏已經是鴟鴞、豺狼當道，還有人在撥弄是非，“蒼蠅間白黑”。對於(yu) 曹彰“一往行不歸”的悲劇，他既抒發了悲慟之情，也感慨“人生處一世，忽若朝露晞”的生命脆弱，同時以“丈夫誌四海，萬(wan) 裏猶比鄰”“王其愛玉體(ti) ，俱享黃發期”相互勉勵，展現了他在困境中的隱忍與(yu) 堅守。

正是在這次“朝京都”後，曹植寫(xie) 下《洛神賦》。《洛神賦》的開頭與(yu) 《贈白馬王彪詩》有些相似，都是講“餘(yu) ”朝京師後返還，沿著洛河一路向東(dong) 。不同的是，《洛神賦》接著講了一個(ge) 與(yu) 洛神邂逅的故事。

根據賦的主人公“餘(yu) ”的講述，洛神“翩若驚鴻，婉若遊龍，榮曜秋菊，華茂春鬆。仿佛兮若輕雲(yun) 之蔽月，飄颻兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞，迫而察之，灼若芙蕖出淥波”，其身姿兼具神女的超凡與(yu) 人間美人的妍麗(li) ，帶給人無限驚喜。因此，“餘(yu) ”對洛神一見鍾情，在無“良媒”居間說合的情況下，便直接獻上玉佩，向洛神表達愛慕之意。洛神也以玉回贈，約定“指潛淵以為(wei) 期”。但偏偏這時，“餘(yu) ”的腦海中突然閃現出與(yu) 江妃二女定情而後被拋棄的鄭交甫，轉而“收和顏而靜誌兮，申禮防以自持”，堅守禮的底線；而洛神也在一瞬間察覺到“餘(yu) ”的狐疑、變化，長吟而去，“體(ti) 迅飛鳧，飄忽若神，淩波微步，羅襪生塵”，隻能是“恨人神之道殊”。最終，“餘(yu) ”徹夜無眠，“夜耿耿而不寐”，直至天明才重新上路。

《洛神賦》的故事情節十分簡單，一言以蔽之，“發乎情，止乎禮”。由於(yu) 《洛神賦》中有兩(liang) 大段對洛神形容舉(ju) 止的鋪陳描述，極力渲染“餘(yu) ”的深情，卻以“申禮防以自持”的克製收尾。情與(yu) 禮的衝(chong) 突，在這裏就變得格外激烈，故事也顯得更加浪漫。

曹植還創作過兩(liang) 篇類似的故事。《湣誌賦》講述友人愛慕鄰家女子，因“時無良媒”而“禮不成焉”，眼見愛人出嫁卻“迫禮防之我拘”，終未能追隨;《感婚賦》則寫(xie) 一青年春日萌生愛慕之情，因“悲良媒之不顧”而“懼歡媾之不成”。因而，這兩(liang) 篇賦作所要表達的主題皆為(wei) ：無媒則不合禮，主人公為(wei) 守禮而放棄愛情。此外，這兩(liang) 篇賦作雖均以第一人稱敘述，但曹植都點明主人公並非自身。

《洛神賦》亦是如此，它的主人公“餘(yu) ”也並非曹植本人。《洛神賦序》稱“黃初三年，餘(yu) 朝京師，還濟洛川”，但據史實，曹植朝京師實為(wei) 黃初四年之事，這一明確的時間錯位，暗示作品並非紀實之作；至於(yu) 寫(xie) 邂逅洛神，則是“感宋玉對楚王說神女事，遂作斯賦”，表明其創作有意致敬宋玉的《神女賦》。

那麽(me) ，黃初四年“朝京都”之後，曹植創作這一虛構故事究竟要表達什麽(me) ?這需要結合當時的政治語境與(yu) 曹植的人生境遇加以解讀。黃初二年、三年，魏文帝在洛陽逐步建立起一個(ge) 新王朝，內(nei) 外都確立了新秩序，故曹植等諸侯王抵達洛陽後，必須適應這一全新的政治格局。曹彰向來有“剛嚴(yan) ”之稱，立刻碰得頭破血流，“一往行不歸”；曹彪後來也遭受挫折，最終以謀逆罪被下令自殺；曹植本人在黃初二年已遭受貶謫之苦，故當他發現洛陽不是他想象中的樣子時，便很快調整自己，接受現實。正如他對魏文帝發誓：今後一定要謹守本分，爭(zheng) 取立功，“願蒙矢石，建旗東(dong) 嶽，庶立毫厘，微功自贖”。又如他在《贈白馬王彪》中寬慰曹彪所言：分別固然令人心碎，卻也讓我們(men) 越發親(qin) 密，“恩愛苟不虧(kui) ，在遠分日親(qin) ”。

《洛神賦》要表達的也是這層意思。“餘(yu) ”在情動之下，幡然醒悟，“申禮防以自持”，恰是其在政治生活中堅守禮儀(yi) 規範、順應新秩序的文學投射。這正是曹植此時心路曆程的寫(xie) 照。魏文帝病逝後不久，曹植在太和二年(228年)上疏魏明帝時曾言：“夫自炫自媒者，士女之醜(chou) 行也。幹時求進者，道家之明忌也。”意思是政治上的功利、躁進，與(yu) 不經媒聘程序的自主戀愛一樣，都是不講規矩、不合禮的行為(wei) ，是士人與(yu) 從(cong) 政者的大忌。這說明“禮”在曹植心目中，既代表著婚姻生活裏的一套文明章程，也代表著政治生活裏的一套文明準則。《洛神賦》就是借邂逅洛神的故事，來講述情與(yu) 禮之間的衝(chong) 突，而衝(chong) 突下的守禮才最為(wei) 可貴。

責任編輯：近複