“自然·人倫(lun) ·教化”：2025年中華孔子學會(hui) 年會(hui) 成功召開

來源：澎湃新聞∙理論·學術

時間：孔子二五七六年歲次乙巳九月廿五日丁亥

          耶穌2025年11月14日

2025年11月8日至9日，中華孔子學會(hui) 年會(hui) 在四川大學成功舉(ju) 辦。來自北京大學、清華大學、四川大學、北京師範大學、複旦大學、南京大學、中國人民大學、南開大學等全國各地的160餘(yu) 位學者，在2場大會(hui) 主旨發言、23場分組討論中，圍繞“自然·人倫(lun) ·教化——儒家的精神取向與(yu) 思想世界”這一主題展開了深入的學術討論。同時本次年會(hui) 期間也完成了中華孔子學會(hui) 的換屆工作。本次會(hui) 議由中華孔子學會(hui) 和四川大學哲學係聯合主辦，四川大學哲學係、四川大學中華文化研究院承辦，西南財經大學社會(hui) 發展研究院協辦。

11月8日上午，年會(hui) 開幕式由四川大學哲學係主任史冰川教授主持。

四川大學黨(dang) 委常委、組織部王金友部長在致辭中對與(yu) 會(hui) 的專(zhuan) 家學者表示了熱烈歡迎，並介紹了四川及四川大學的人文底蘊。四川自古以來便有著深厚的儒學根脈。四川大學作為(wei) 重要的文化傳(chuan) 承基地，始終致力於(yu) 推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承與(yu) 創新。他相信，本次年會(hui) 的召開將進一步促進儒學研究的發展，推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化在當代的創造性轉化與(yu) 創新性發展。

王金友

中華孔子學會(hui) 會(hui) 長、北京大學哲學係王中江教授在致辭中回顧了中華孔子學會(hui) 成立40年來的發展曆程，總結了學會(hui) 在中國哲學、特別是儒學的研究與(yu) 傳(chuan) 播方麵所作出的重要貢獻。王中江指出，學會(hui) 的責任與(yu) 使命不僅(jin) 是建立中國哲學與(yu) 儒學研究的新範式、在學術研究中發揮引領作用，學會(hui) 還應繼續推動儒學在促進社會(hui) 精神文明建設中的實際作用，進一步擴大儒學的社會(hui) 影響力。

王中江

開幕式之後，由學會(hui) 常務副會(hui) 長幹春鬆教授主持進行了換屆會(hui) 議。換屆會(hui) 議後，由北京大學哲學係主任程樂(le) 鬆教授主持了大會(hui) 主旨報告。

與(yu) 會(hui) 學者合影

北京大學哲學係張學智教授以《王陽明的“致良知”與(yu) “無之不一”》為(wei) 題，展開主旨發言。張教授認為(wei) ，“致良知”是王陽明的學術宗旨，代表了實踐中精神活動各門類的整合與(yu) 調適；而“無之不一”體(ti) 現了王陽明的思維特點，代表了他思想的高度融合力、詮釋力。他指出，王陽明的學說有鮮明的實踐品格，這些特點是他在立德、立功、立言幾方麵取得高度成就的基礎，也是他人格境界不斷升華的原因。

四川大學哲學係李景林教授主旨發言的題目為(wei) 《儒家“教以養(yang) 為(wei) 先”的教育精神及其現代意義(yi) 》，探討了中國古代經典文獻中的教育精神。他指出，教育的核心，是“人”的培養(yang) ，而非僅(jin) 僅(jin) 是知識的生產(chan) 與(yu) 獲得的問題。李教授強調，在中國傳(chuan) 統教育中，“養(yang) ”字尤為(wei) 重要，這一精神在現代社會(hui) 依然具有深遠的意義(yi) 。他認為(wei) ，要真正奠定中國學術與(yu) 文教的“通”性基礎，應該接續傳(chuan) 統，融合現代學術體(ti) 製的力量，重建中國現代的具有民間社會(hui) 性意義(yi) 的教化機製，推動社會(hui) 性教化的發展。

四川師範大學蔡方鹿教授在主旨發言中，以《先秦心論概述》為(wei) 題，深入分析了先秦經典中的“心”這一概念，具體(ti) 探討了《易經》的心、《尚書(shu) 》的善惡之心、《詩經》之德心、《左傳(chuan) 》的仁人之心及《易傳(chuan) 》中的天地之心與(yu) 人心。他還分析了先秦儒家的心性學說，論述了孔子的“為(wei) 仁由己”、孟子的“仁義(yi) 禮智根於(yu) 心”及荀子的“心合於(yu) 道”。蔡教授認為(wei) ，“心”是中國哲學的核心範疇，涵蓋了人的主體(ti) 意識、思維活動、情感表達與(yu) 倫(lun) 理道德等多重意蘊。

深圳大學國學院景海峰教授的主旨發言題目為(wei) 《儒家孝觀念的超越性意義(yi) ——以〈孟子〉所述為(wei) 中心》，闡述了“孝”這一概念的哲學內(nei) 涵。他認為(wei) ，孝首先是一種道德行為(wei) ，體(ti) 現在實際行動中，是維係家庭倫(lun) 理的基本方式。同時，孝根源於(yu) 人的存在本身，是人之所以為(wei) 人的體(ti) 現。在中國文化中，通過孝的行為(wei) 與(yu) 實施，將個(ge) 體(ti) 生命與(yu) 社會(hui) 聯係起來，由此孕育了儒家獨特的思想，如“四海之內(nei) 皆兄弟也”、“以天下為(wei) 一家，以中國為(wei) 一人”和“民吾同胞，物吾與(yu) 也”等。

複旦大學哲學學院林宏星教授的主旨發言題為(wei) 《“信得及”與(yu) “自然行得”——朱子論信念與(yu) 道德行動的動力》。在發言中，林教授探討了朱子哲學中的道德行動動力問題。他指出，朱子的“性即理”立場曾受到一些學者批評，認為(wei) 其道德哲學缺乏足夠的動力來源。然而，從(cong) 信念論的角度來看，朱子哲學中的道德行動動力問題可以得到一種新的解釋。他認為(wei) ，朱子的“真知”、“知至”概念可以滿足“足以推動我們(men) 去行動”的信念概念的要求。在朱子那裏，信念的目標是“真”，道德命題之真源於(yu) 天所賦予人的人之所以為(wei) 人之理，人對此理知得真、信得及，必定在功能作用上觸發人的情意，進而形成“自然行得”的動機效力。

南京大學哲學學院李承貴教授在主旨發言中，以《“萬(wan) 物一體(ti) ”論四種類型及其意蘊》為(wei) 題，分析了中國古代哲學中的“萬(wan) 物一體(ti) ”論。李教授指出，古代哲學中的“萬(wan) 物一體(ti) ”有四種類型：“效法一體(ti) ”、“感應一體(ti) ”、“貫通一體(ti) ”和“去異一體(ti) ”。他認為(wei) ，“萬(wan) 物一體(ti) ”論的出現，不僅(jin) 表現了中國古代哲人的探索勇氣與(yu) 智慧，更表明“萬(wan) 物一體(ti) ”是中華民族的共同意識與(yu) 價(jia) 值取向，是中國人民處理各種關(guan) 係的基本準則。

中國社會(hui) 科學院哲學所研究員劉豐(feng) 在主旨發言《“禮樂(le) ”何以“文明”——以“聖王製禮”為(wei) 中心的考察》中，探討了禮樂(le) 在中國傳(chuan) 統文化中的重要性。他指出，在中國傳(chuan) 統思想脈絡中，禮由於(yu) 聖王的製作，使中國曆史進入了文明階段；而周公的製作為(wei) 周代禮樂(le) 文明決(jue) 定了基本的方向。他進一步闡述，聖人製禮承天道、製人情，使禮與(yu) 中國哲學密切融為(wei) 一體(ti) ，同時又承擔著教化的重要作用，這是中國傳(chuan) 統社會(hui) 尤其是儒家的政治理想。他強調，禮樂(le) 在中國文化中不僅(jin) 僅(jin) 是複雜的儀(yi) 式，而是與(yu) 中國哲學、社會(hui) 、政治、倫(lun) 理等各個(ge) 方麵深度融合，正是在這一意義(yi) 上，禮樂(le) 才成為(wei) 中華文明的重要標識。

11月8日下午至11月9日上午，各分會(hui) 場圍繞天人關(guan) 係與(yu) 儒家自然觀、儒家心性論與(yu) 道德實踐、禮樂(le) 教化的理論建構與(yu) 曆史實踐、跨文明視閾中的儒家教化思想、經學中的教化傳(chuan) 統與(yu) 當代話語建構等議題展開了熱烈討論。

分組討論結束後，中國社會(hui) 科學院哲學所任蜜林研究員主持了第二場大會(hui) 主旨報告。

四川師範大學哲學學院黃開國教授以《論春秋時期的天道觀》為(wei) 題，梳理了從(cong) 殷周時期到春秋時期天觀念的變化，認為(wei) 春秋時期文化定型的核心成果，在於(yu) 對西周天命觀的革新。天的內(nei) 涵從(cong) 至上神演變為(wei) 融合自然規律（天文曆法）與(yu) 社會(hui) 人事（政治道德）的雙重觀念，由此催生了新天命觀與(yu) 天道觀。人們(men) 開始以氣、陰陽、五行探究自然規律，並提出“天人之分”思想，認識到天、人乃獨立範疇。“吉凶由人”等觀念凸顯人事作用，使人擺脫天命束縛，獲得自主地位。這不僅(jin) 奠定了中國哲學陰陽五行等基本範式，也使天人關(guan) 係成為(wei) 核心哲學議題，推動文化向人文主義(yi) 轉向。

武漢大學哲學學院歐陽禎人教授的主旨發言以《從(cong) 對古典音樂(le) 的態度看孔子的政治思想》為(wei) 題。他通過解讀《論語》中關(guan) 於(yu) 孔子對《韶》樂(le) 的評論，認為(wei) 孔子的討論不僅(jin) 涉及到了人性修養(yang) 、性情打造、審美淨化、人格塑造、人的價(jia) 值實現和社會(hui) 的誠信建設等等問題，而且還關(guan) 涉到政治權力更替的方式問題，其中隱藏著深刻的政治哲學理論。孔子提出了反戰的思想，並醉心於(yu) 禪讓製，因為(wei) 孔子的樂(le) 教理論，隻能通過禪讓製的政治理想才能完成。

山東(dong) 大學儒學高等研究院楊朝明教授的主旨發言以《守正創新，何以守“正”？——怎樣理解中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化之“正”》為(wei) 題。他指出，孔子承載了中華五千多年文明，恰切地理解孔子才能真正理解中華文明的根本特質，而《孔子家語》是理解孔子的重要文獻。《孔子家語》中首先展現了以仁為(wei) 核心的個(ge) 人道德修養(yang) 觀念，這一觀念在後來不僅(jin) 成為(wei) 士大夫的實踐品格，在近代也成為(wei) 民族複興(xing) 的精神動力。其次，道德修養(yang) 溝通了自然人與(yu) 社會(hui) 人，對人德性的培養(yang) 構建了文明存續的社會(hui) 基礎。最後，孔子天下為(wei) 公的大同理想集中體(ti) 現了中華文明的包容性，，使中華文明能夠在多元融合中保持整體(ti) 性， 形成 “和而不同” 的文明格局。

上海交通大學哲學係餘(yu) 治平教授報告了《君父夫優(you) 先權的限製性使用——董仲舒“三綱”關(guan) 係中長期被忽略的一麵》。他認為(wei) 董仲舒用陰陽之氣的運行法則論證出臣、子、婦分別對君、父、夫的依附性，從(cong) 天道開辟出人道，而尋求倫(lun) 常秩序的正當性與(yu) 合法性。君、父、夫對臣、子、婦雖具有絕對的優(you) 先權，但處於(yu) 弱勢的臣、子、婦不隻具有服從(cong) 性。董仲舒所說“父不父，則子不子；君不君，則臣不臣”，長期沒有引起人們(men) 的重視。在其“主動義(yi) ”中，“君君，臣臣，父父，子子”原則既是以“正名”相規製，又包含了可逆的反推結論。當君、父、夫不能自正，臣、子、婦也擁有不合作、拒絕乃至抵抗的權利。所以，君要象君，父當有矩，夫則能扶，就是對三綱中強勢方麵的約束，而作限製性使用。儒家的三綱並不要求無條件順從(cong) ，而鼓勵弱勢方麵做出“當不義(yi) 則爭(zheng) 之”的選擇。

北京師範大學哲學學院李祥俊教授報告了《〈易傳(chuan) 〉的共同性思想研究》。他認為(wei) ，《易傳(chuan) 》一書(shu) 是戰國秦漢之際經學思潮中的重要著述，它以《易經》象數符號係統為(wei) 依據闡發其中蘊含的作為(wei) 抽象的形象的“類象”的共同性及其感應一體(ti) 思想。進一步則通過對《易經》卦爻象、卦爻辭的闡釋表達自身關(guan) 於(yu) 宇宙、人生、社會(hui) 的共同性思想，既闡發了貫通天人的感應共生、差異一體(ti) 的共同性思想，又對人類社會(hui) 共同性思想中獨特的合同共生、感應之道作了細致闡發。《易傳(chuan) 》的共同性思想重視生命、情感的內(nei) 在感應，尊重差異、包容多樣，體(ti) 現出戰國秦漢之際開放、包容的時代精神。

湖南大學嶽麓書(shu) 院肖永明教授報告了《以理統儒：孫奇逢〈理學宗傳(chuan) 〉對漢儒的收錄與(yu) 道統重構》。他發現，《理學宗傳(chuan) 》“漢儒考”收錄人物稍顯特別。該卷共收錄漢儒五人，以董仲舒、鄭玄為(wei) 兩(liang) 漢儒者之首，又於(yu) 仲舒後附西漢儒者申公、倪寬、毛萇三人。對於(yu) 傳(chuan) 經之儒，孫奇逢皆以“道”觀之，並試圖將漢儒及其論說統攝於(yu) 理學範疇之中，賦予其理學世界的形象與(yu) 內(nei) 涵，以此作為(wei) 自身“本天之學”體(ti) 係建構中的一環，使漢儒及論說在此建構中煥發出新的生命力。他認為(wei) 《理學宗傳(chuan) 》對漢儒的收錄與(yu) 論說是對程朱以來理學道統的改造與(yu) 重構，傳(chuan) 遞出孫奇逢以理統儒的精神，目的在於(yu) 回應所處時代的理學議題。

會(hui) 議閉幕式由北京大學哲學係孟慶楠長聘副教授主持。

清華大學哲學係唐文明教授作大會(hui) 總結。他首先向與(yu) 會(hui) 的各位會(hui) 員、理事，以及中華孔子學會(hui) 秘書(shu) 處、四川大學哲學係及會(hui) 務組表達了誠摯謝意。唐教授指出，本次年會(hui) 的論文廣泛涵蓋了“自然·人倫(lun) ·教化”的主題，特別是“教化儒學”議題得到了重點討論。他還特別提到，由中華孔子學會(hui) 主辦的學術期刊《中國儒學》已成功入選CSSCI（2025-2026）收錄期刊，並誠摯邀請學界同仁為(wei) 刊物賜稿。最後，唐教授宣布了下屆學會(hui) 年會(hui) 將於(yu) 上海財經大學舉(ju) 行。

四川大學哲學係副主任、四川大學道教與(yu) 宗教文化研究所李裴研究員在致辭中回顧了會(hui) 議議程，指出本次會(hui) 議高效完成了學會(hui) 換屆選舉(ju) 工作，並成功組織了高水平學術交流。會(hui) 議期間，與(yu) 會(hui) 學者齊聚四川大學文科樓，在品味“哲學咖啡”的同時，以文會(hui) 友，以友輔仁，展現了不同而和、各美其美的學術交融場景。最後，她代表四川大學哲學係，向全體(ti) 報告人致以誠摯的謝意，感謝他們(men) 以淵博的學識與(yu) 傾(qing) 情的分享，極大提升了本次大會(hui) 的學術底蘊與(yu) 思想深度。同時，也對台前幕後辛勤付出的工作人員表達了深切敬意與(yu) 謝忱。

責任編輯：近複