“《船山學刊》創刊110周年暨船山思想的當代價(jia) 值學術研討會(hui) ”開幕式與(yu) 主旨報告

來源：“船山學刊”微信公眾(zhong) 號

時間：孔子二五七六年歲次乙巳九月廿四日丙戌

          耶穌2025年11月13日

▲中國哲學史學會(hui) 會(hui) 長、國際哲學學院（IIP）院士、華東(dong) 師範大學資深教授楊國榮

學術期刊在整個(ge) 學界扮演著非常重要的角色。首先，它是作者和讀者之間的一個(ge) 中介，而作者與(yu) 讀者本身又大都屬於(yu) 學界中人。在這個(ge) 意義(yi) 上，學術期刊無疑構成了學術共同體(ti) 成員之間相互聯結的紐帶。從(cong) 一個(ge) 更內(nei) 在的層麵來看，學術期刊一方麵體(ti) 現、反映了一定時期學術演化和發展的現狀及成果，另一方麵又對學術發展具有範導或引導的作用。自近代意義(yi) 上的學術誕生以後，學術刊物所刊發的文章，同時也帶有確認某種學術範式或範型的意義(yi) 。就此而言，《船山學刊》無疑顯示了這樣的積極意義(yi) 。                   

——楊國榮  在“《船山學刊》創刊110周年暨船山思想的當代價(jia) 值學術研討會(hui) ”上的致辭

▲《清華大學學報（哲學社會(hui) 科學版）》常務副主編、《國際儒學》主編、清華大學曆史係教授仲偉(wei) 民

中國期刊要與(yu) 國際期刊接軌，必須發展高水平的專(zhuan) 業(ye) 期刊。《船山學刊》作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化類研究期刊，要實現突破，須在專(zhuan) 業(ye) 化基礎上適當拓寬研究範圍，並從(cong) 四個(ge) 方麵著力：一是廣泛聯絡期刊同行，尤其是傳(chuan) 統文化類期刊同行；二是擔當起推動中國傳(chuan) 統文化研究拓展和深入的責任和義(yi) 務，積極參與(yu) 古典學學科建設；三是全麵梳理總結百十年來的辦刊經驗和教訓，以史為(wei) 鑒，揚長補短；四是適當關(guan) 注學術評價(jia) ，進一步提升《船山學刊》在學術界的影響力。                  

——仲偉(wei) 民  傳(chuan) 統文化研究類期刊如何突破？

▲《新華文摘》原總編、編審張耀銘

“船山學研究”專(zhuan) 欄“何以守正，如何現代？”須處理好六個(ge) 關(guan) 係：一是在專(zhuan) 欄定位上，要處理好哲學、史學、文學等多學科研究的關(guan) 係；二是在研究方法上，要處理好傳(chuan) 統研究方法與(yu) 數字人文範式的關(guan) 係；三是在專(zhuan) 題討論上，要處理好政治導向與(yu) 學術爭(zheng) 鳴的關(guan) 係；四是要處理好特約主持人與(yu) 編輯團隊的合作關(guan) 係；五是處理好學術研究與(yu) 轉變文風的關(guan) 係；六是在傳(chuan) 播上，處理好紙本期刊與(yu) 平台傳(chuan) 播的關(guan) 係。                              

——張耀銘  以重點專(zhuan) 欄為(wei) 抓手促《船山學刊》高質量發展

▲北京大學哲學係教授張學智

在王夫之這裏，整個(ge) 《周易》是一個(ge) 整體(ti) ，那些表麵上毫無關(guan) 聯的卦爻辭，王夫之都用統一的義(yi) 理把它們(men) 貫穿起來。每一卦代表一個(ge) 境遇，每一爻代表這個(ge) 境遇中具體(ti) 時空位置的態勢，所謂“彖爻一致”。要把卦、爻、彖、象解釋成一個(ge) 整體(ti) ，在這個(ge) 整體(ti) 中合乎邏輯地安排各自的位置，需要高度的哲學思維水平和詮釋眼界。王夫之的《周易》解釋，充滿了形上洞見，充滿了哲學帶給人的慧識，也貫徹了《周易》崇德廣業(ye) 、開物成務的實用性。         

——張學智  船山引路探易理

▲山東(dong) 大學易學與(yu) 中國古代哲學研究中心特聘教授、台灣元亨書(shu) 院院長林安梧

船山哲學突破宋明理學的心性主體(ti) 論，轉向“人性史哲學的實踐學”。其“命日降、性日生日成”的動態人性論，以及“天之天、人之天、物之天”的存有層級論，為(wei) 我們(men) 理解人與(yu) 自然、人與(yu) 社會(hui) 、人與(yu) 超越界的關(guan) 係提供了辯證的智慧。船山思想不僅(jin) 是“人性史哲學”的完成，更能作為(wei) 當代處理“文明衝(chong) 突”、促進“文明互鑒”與(yu) “哲學/宗教對話”的理論資源，展現其跨越時代的當代性與(yu) 實踐力。                                

——林安梧  船山哲學對當代的啟示：從(cong) “天人之際”起論

▲浙江大學馬一浮書(shu) 院講席教授、哲學學院教授吳根友

王夫之“新經學”思想之“新”體(ti) 現在表達形式、創作動機、義(yi) 理內(nei) 容三個(ge) 層麵，並在不同的曆史階段和學者眼裏呈現出不同的曆史效果。其內(nei) 涵的豐(feng) 富性，需要我們(men) 更加全麵完整地揭示其真實麵貌。事實上，王夫之“新經學”思想的出現，不是一種孤立的曆史偶然現象，而是在明末清初的特殊曆史情境裏，王夫之與(yu) 方以智、顧炎武等人共同開創了重視考據、語言之於(yu) 經學研究的作用的經學新範式，成為(wei) 中國傳(chuan) 統社會(hui) 走向近現代化過程中民族精神蛻變的重要環節。進而言之，王夫之的哲學思想還具有人類精神史的意義(yi) 。     

——吳根友  王夫之“新經學”思想的三個(ge) 維度及其曆史效應

▲中華孔子學會(hui) 船山學研究專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 顧問、湖南師範大學中華倫(lun) 理文明研究中心教授王澤應

船山思想既是一個(ge) 深邃浩渺的大水庫，猶如洞庭湖南極瀟湘，北通巫峽，東(dong) 至於(yu) 海，匯聚三湘四水並成為(wei) 長江之肺；又是一座衝(chong) 入雲(yun) 霄的高山峰，恰似南嶽衡山的祝融峰，遙契衡陽城區的回雁峰，注目長沙市嶽麓山的雲(yun) 麓峰，有著將南嶽七十二峰關(guan) 聯起來並形成群峰疊翠的獨特氣勢。船山思想既以船行江上而覽盡湖湘水色，又以山立南國而有著獨立不移的貞固操守。船山之名融仁智合一於(yu) 一身，彰顯著孔子所說的“仁者樂(le) 山”“智者樂(le) 水”的無限韻味。   

——王澤應  王船山思想的獨特神韻和無窮魅力

▲中華孔子學會(hui) 船山學研究專(zhuan) 業(ye) 委員會(hui) 會(hui) 長、華東(dong) 師範大學中國現代思想文化研究所教授陳贇

明清之際王船山的哲學，既是宋明理學的自我總結，也體(ti) 現了中國思想轉向的自覺。該轉向可以從(cong) 以下四個(ge) 方麵刻畫：首先是對形而上學的終極根據的懸置，無故而自然的宇宙觀得以可能；其次，是對天道的重新思考，區分天在人、在物的不同顯現方式，人的生存根據被限定在人之天；再次，“命日受、性日生”的思想展現了曆史理性的自覺；最後，人是生活在曆史文化宇宙和自然宇宙的居間存在者，曆史文化宇宙是人通過繼天而展開的文化創造成果。

——陳贇  在人之天、曆史理性與(yu) 文化宇宙：王船山與(yu) 明清之際中國思想的轉向

責任編輯：近複